吳秋林 吳曉梅

社區(qū)是一種在工業(yè)生計(jì)方式下的以居住為主要功能表達(dá)的結(jié)群方式,是工業(yè)革命給人們帶來的“果實(shí)”。它的出現(xiàn)在一定程度上改變了原有社會(huì)的國家治理模式,因?yàn)樯鐓^(qū)成了游牧文化中的“旗單元”、農(nóng)耕文化中的“村寨單元”之后的新的社會(huì)組織單元,而且是最小的組織單元。所有的國家治理,在現(xiàn)代工業(yè)化的情形中,都會(huì)從社區(qū)開始,這在西方的社區(qū)研究中稱為“元治理”。所以,社區(qū)營造就會(huì)在現(xiàn)代性工業(yè)化國家城鎮(zhèn)化研究中成為一個(gè)要點(diǎn),尤其是在中國這樣有著多種“元區(qū)域”遺存和影響力的國家尤為重要,這是一個(gè)國家“頂層設(shè)計(jì)”的重要方面(1)中國社區(qū)營造的八種方式為中國20世紀(jì)初葉進(jìn)行社區(qū)營造時(shí)的基本實(shí)踐情態(tài)歸納和總結(jié),并不是某一種標(biāo)準(zhǔn)的分類,它反映了中國20世紀(jì)初葉進(jìn)行社區(qū)營造時(shí)的多樣化理解,構(gòu)成不同區(qū)域的社區(qū)模式表達(dá)。。在這樣的國家治理以及民族學(xué)和人類學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)注中,民族文化基因與社區(qū)營造又是一個(gè)具有重要關(guān)聯(lián)性的議題,是中國這樣以民族平等為立國之本國家中,國家的社區(qū)建設(shè)不可回避的重要問題。

一、社區(qū)和民族文化基因的研究

19世紀(jì)90年代,德國學(xué)者滕尼斯出版了一本《社區(qū)與社會(huì)》的著作,“社區(qū)”這個(gè)概念一般認(rèn)為就出自此。但當(dāng)時(shí)的社區(qū)概念一般被理解為“將城市劃分為若干社區(qū)……”(2)徐震:《臺(tái)灣社區(qū)發(fā)展與社區(qū)營造的異同——論社區(qū)工作中微視與巨視面的兩條路線》,《社區(qū)發(fā)展(季刊)》2004年第107期,第34-36頁。來進(jìn)行國家治理的一種方式。西方的社區(qū)包含了現(xiàn)代社會(huì)的衛(wèi)生、福利、教育等基層機(jī)構(gòu)設(shè)置和管理,當(dāng)然也包含了一定的宗教組織等。這也是西方社區(qū)存在、表述和研究的基本點(diǎn)。在西方的人類學(xué)研究進(jìn)入中國時(shí),關(guān)于社區(qū)的研究也一起進(jìn)入。比如吳文藻時(shí)期的中國人類學(xué)研究就多有社區(qū)概念的引入,但在傳統(tǒng)的“村寨結(jié)群”方式仍然處于“統(tǒng)治地位”,中國工業(yè)化進(jìn)程中的社區(qū)單元結(jié)群還不是十分普及的情況下,這樣的社區(qū)概念還是比較混沌的,往往與村寨混淆。在20世紀(jì)末期,隨著中國工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展,城鎮(zhèn)化過程中的社區(qū)建設(shè)成為主流的結(jié)群方式,社區(qū)研究才比較全面地開展起來。

在這些研究中,主要有幾個(gè)方面:一是對于西方社區(qū)研究理論的引入,以及在理論上探討社區(qū)與國家現(xiàn)代性的關(guān)系;二是對于城市社區(qū)發(fā)展的研究;三是對于農(nóng)村社區(qū)、民族村寨社區(qū)的研究。

第一個(gè)方面,有吳曉林、郝麗娜的《“社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以來國外社區(qū)治理研究的理論考察》就從“大國治理需從小社區(qū)做起”的視角,梳理了國外對于國家社區(qū)治理的理論研究,認(rèn)為“自西方社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來,國外的社區(qū)治理研究有了新的發(fā)展”(3)吳曉林、郝麗娜:《“社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以來國外社區(qū)治理研究的理論考察》,《政治學(xué)研究》2015年第1期,第47-58頁。。論述了“社區(qū)內(nèi)部互動(dòng)論”的研究范疇和國家“元治理”等一系列概念。希望以此來“推動(dòng)符合中國實(shí)際的‘社區(qū)治理理論’的發(fā)展”(4)吳曉林、郝麗娜:《“社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以來國外社區(qū)治理研究的理論考察》,《政治學(xué)研究》2015年第1期,第47-58頁。。翟本瑞的《從社區(qū)、虛擬社區(qū)到社交網(wǎng)絡(luò):社會(huì)理論的變遷》探討了社會(huì)學(xué)理論對“社區(qū)/社會(huì)”的認(rèn)知過程,認(rèn)為“‘社區(qū)’觀念一直對社會(huì)學(xué)發(fā)展,扮演關(guān)鍵性角色”(5)翟本瑞:《從社區(qū)、虛擬社區(qū)到社交網(wǎng)絡(luò):社會(huì)理論的變遷》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第2012第5期,第51-66頁。。在一系列討論中,認(rèn)為“社區(qū)的本質(zhì)因素有三點(diǎn),即社會(huì)互動(dòng)、地理區(qū)位和共同約束”(6)翟本瑞:《從社區(qū)、虛擬社區(qū)到社交網(wǎng)絡(luò):社會(huì)理論的變遷》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》第2012第5期,第51-66頁。。郭圣莉的《國家的社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu):基于案例的比較分析》(7)郭圣莉:《國家的社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu):基于案例的比較分析》,《上海行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期,第80-93頁。一文是對國家社區(qū)治理理論的實(shí)踐性研究。高永久、朱軍《民族社區(qū)研究理論的淵源與發(fā)展》一文認(rèn)為:“民族社區(qū)理論是民族社會(huì)學(xué)理論體系的重要組成部分,對其進(jìn)行研究具有重大的理論意義?！?8)高永久、朱軍:《民族社區(qū)研究理論的淵源與發(fā)展》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2009年第12期,第6-11頁。故該研究梳理出了社區(qū)研究的類型學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市性、社區(qū)權(quán)力等四種理論,并且提出了民族社區(qū)理論的概說。李雪萍、曹朝龍的《社區(qū)社會(huì)組織與社區(qū)公共空間的生產(chǎn)》(9)李雪萍、曹朝龍:《社區(qū)社會(huì)組織與社區(qū)公共空間的生產(chǎn)》,《城市問題》2013年第6期,第85-89頁。是比較微觀性質(zhì)的理論探尋,希望能為未來的城市社區(qū)治理和良性發(fā)展提供重要?jiǎng)恿Α?/p>

第二個(gè)方面,有汪春燕的《城市民族社區(qū)研究的文化意義摭析》(10)汪春燕:《城市民族社區(qū)研究的文化意義摭析》,《黑龍江民族叢刊》2014年第4期,第107-110頁。,希望從語言、文化歸屬感等方面來研究城市民族社區(qū)的文化意義。魏娜的《城市社區(qū)建設(shè)與社區(qū)自治組織的發(fā)展》(11)魏娜:《城市社區(qū)建設(shè)與社區(qū)自治組織的發(fā)展》,《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期,第69-74頁。是一種對于社區(qū)組織的微觀研究,是國家“元治理”的文化自覺。李迎生的《對中國城市社區(qū)服務(wù)發(fā)展方向的思考》研究了社區(qū)服務(wù)的福利性和公益性問題,探尋了國家治理在社區(qū)服務(wù)這樣一個(gè)視角下的種種運(yùn)行機(jī)制與問題。(12)李迎生:《對中國城市社區(qū)服務(wù)發(fā)展方向的思考》,《河北學(xué)刊》2009年第1期,第134-138頁。

在城市社區(qū)的研究中,和諧社區(qū)的研究被人們廣泛關(guān)注。在謝建社、朱明的《構(gòu)建和諧社區(qū)的社會(huì)學(xué)思考》一文中,作者認(rèn)為和諧應(yīng)為社區(qū)的重要表現(xiàn)。(13)謝建社、朱明:《構(gòu)建和諧社區(qū)的社會(huì)學(xué)思考》,《廣東行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期,第72-75頁。萬勇的《構(gòu)建和諧社區(qū)的意義及目標(biāo)》認(rèn)為,和諧社區(qū)應(yīng)該通過四個(gè)方面建設(shè)成為一個(gè)“文化共同體”(14)萬勇:《構(gòu)建和諧社區(qū)的意義及目標(biāo)》,《中國民政》2005年第5期,第18-19頁。。談志林、張黎黎的《我國臺(tái)灣地區(qū)社改運(yùn)動(dòng)與內(nèi)地社區(qū)再造的制度分析》也具有同樣的觀點(diǎn),社區(qū)建設(shè)需要文明共同體意識(shí)。(15)談志林、張黎黎:《我國臺(tái)灣地區(qū)社改運(yùn)動(dòng)與內(nèi)地社區(qū)再造的制度分析》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期,第16-24頁。對于城市和諧社區(qū)的特征研究還有金立興的《構(gòu)建和諧社區(qū):和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)工程》(16)金立興:《構(gòu)建和諧社區(qū):和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)工程》,《社會(huì)科學(xué)論壇》2005年第11期,第67-68頁。、叢蕓的《關(guān)于構(gòu)建和諧社區(qū)的思考》(17)叢蕓:《關(guān)于構(gòu)建和諧社區(qū)的思考》,《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期,第105頁。、李應(yīng)龍的《構(gòu)建和諧社會(huì)從建設(shè)和諧社區(qū)入手》(18)李應(yīng)龍:《構(gòu)建和諧社會(huì)從建設(shè)和諧社區(qū)入手》,《求索》2006年第3期,第80-81頁。等。

民族社區(qū)的概念不但在鄉(xiāng)村有,在城市也有,并且也有不少研究。比如陳軼、呂斌等人的《拉薩市河壩林地區(qū)回族聚居區(qū)社會(huì)空間特征及其成因》(19)陳軼、呂斌,等:《拉薩市河壩林地區(qū)回族聚居區(qū)社會(huì)空間特征及其成因》,《長江流域資源與環(huán)境》2013年第1期,第32-39頁。的研究,這是一個(gè)城市民族社區(qū)的個(gè)案研究。這樣的研究還有劉昱彤、唐梅的《論族群認(rèn)同在城市民族社區(qū)發(fā)展中的作用——以沈陽西塔為例》(20)劉昱彤、唐梅:《論族群認(rèn)同在城市民族社區(qū)發(fā)展中的作用——以沈陽西塔為例》,《民族論壇》2011年第6期,第49-50頁。,但其研究的角度是族群認(rèn)同,實(shí)際上是在社區(qū)情景下的族群認(rèn)同研究。

第三個(gè)方面,有錢寧的《對新農(nóng)村建設(shè)中少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展的思考》(21)錢寧:《對新農(nóng)村建設(shè)中少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展的思考》,《河北學(xué)刊》2009年第1期,第138-141頁。是一個(gè)時(shí)代性的視角,思考了在原來的民族村寨區(qū)域中,按照社區(qū)的理念來建設(shè)民族村寨的行為,認(rèn)為這樣的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)有許多弊端。“以少數(shù)民族為居民主體的社區(qū)是一種特殊的社區(qū)類型。作為民族社會(huì)的重要構(gòu)成單元,社區(qū)內(nèi)獨(dú)特的民族性、文化性和地域性日益成為國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)?！?22)李亞娟、陳田、王開泳,等:《國內(nèi)外民族社區(qū)研究綜述》,《地理科學(xué)進(jìn)展》2013年第10期,第1520-1534頁。李亞娟、陳田、王開泳等人的文章“首先回顧了國外民族社區(qū)研究的歷史起源,總結(jié)了城市民族社區(qū)的研究重點(diǎn),并對鄉(xiāng)村民族社區(qū)的影響、類型、變遷、旅游和感知研究進(jìn)行詳細(xì)的歸納總結(jié);國內(nèi)民族社區(qū)研究則從內(nèi)涵、演變、發(fā)展以及旅游影響研究4個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行進(jìn)展分析。在以上研究的基礎(chǔ)上,從研究領(lǐng)域、研究方法、研究對象、研究理論基礎(chǔ)和研究內(nèi)容5個(gè)方面將國內(nèi)外民族社區(qū)研究進(jìn)行對比,并提出,國內(nèi)民族社區(qū)研究亟須加強(qiáng)民族社區(qū)演化的影響因素、動(dòng)態(tài)演化機(jī)制、居民生計(jì)方式、文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)等7個(gè)方面的研究”(23)李亞娟、陳田、王開泳,等:《國內(nèi)外民族社區(qū)研究綜述》,《地理科學(xué)進(jìn)展》2013年第10期,第1520-1534頁。。

有關(guān)村寨民族社區(qū)的研究有陳志永、李樂京、李天翼的《郎德苗寨社區(qū)旅游:組織演進(jìn)、制度建構(gòu)及其增權(quán)意義》(24)陳志永、李樂京、李天翼:《郎德苗寨社區(qū)旅游:組織演進(jìn)、制度建構(gòu)及其增權(quán)意義》,《旅游學(xué)刊》2013年第6期,第75-86頁。,這也是一個(gè)在傳統(tǒng)村寨基礎(chǔ)上平推而來的所謂農(nóng)村民族社區(qū)研究。對于社區(qū)的研究還有許多概念和研究實(shí)踐,比如在社區(qū)之前加綴學(xué)習(xí)、品牌、學(xué)術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、虛擬、轉(zhuǎn)制等名稱來表述社區(qū)研究的延展性,在一定程度上反映了社區(qū)研究的活力和無限可能。

文化基因的研究是在20世紀(jì)80年代以后才在學(xué)術(shù)界展開的。20世紀(jì)80年代,英國學(xué)者道金斯的傳播學(xué)著作《自私的基因》(25)R.道金斯:《自私的基因》,盧允中、張岱云譯,北京:科學(xué)出版社,1981年。一書中有一個(gè)概念:“meme”(覓姆),本是一個(gè)傳播和復(fù)制的概念,在中文的翻譯中被認(rèn)為是“文化基因”一詞。1988年,米文平在《北方文物》第2期上發(fā)表了一篇名為《歐厥律即今鄂溫克——兼論古民俗中的文化基因》的文章,于是,在研究中標(biāo)簽式地使用文化基因一詞即成為燎原之勢,也形成了一種“學(xué)術(shù)時(shí)尚”。

國內(nèi)文化基因研究代表主要有劉長林、劉植惠、尚樂林、畢文波、王東、徐才、趙傳海、閔家胤、吳秋林等,他們都有自己的關(guān)于文化基因的觀點(diǎn)和見解。劉長林認(rèn)為,文化系統(tǒng)中基于底層的思維方式,就是文化基因。(26)劉長林:《宇宙基因·社會(huì)基因·文化基因》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1988年第11期,第29-32頁。劉植惠提出了“知識(shí)基因”的概念。尚樂林有“文化基因三層觀”的一系列論述。畢文波認(rèn)為文化表達(dá)的基本風(fēng)格就是文化基因。(27)畢文波:《當(dāng)代中國新文化基因若干問題思考提綱》,《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期,第27-31頁。王東也認(rèn)為文化基因的核心內(nèi)容是思維方式和價(jià)值觀念。(28)王東:《中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》,《河北學(xué)刊》2003年第5期,第130-134頁。徐才的觀點(diǎn)是,人類的本能文化和權(quán)能文化、智能文化、類能文化是類似生物基因的四個(gè)“堿基”的“社會(huì)堿基”,是它們演進(jìn)了人類的文化。(29)徐才:《文化基因的內(nèi)在機(jī)制與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史演變》,《理論探討》2006年第3期,第141-144頁。趙傳海認(rèn)為可以被復(fù)制的思想因子就是文化基因。(30)趙傳海:《論文化基因及其社會(huì)功能》,《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第2期,第50-52頁。閔家胤認(rèn)為“文化是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)社會(huì)—文化遺傳信息S-cDNA的總和”(31)閔家胤編:《社會(huì)文化遺傳基因(S-cDNA)學(xué)說》,桂林:漓江出版社,2012年,第273頁。。吳秋林的文化基因概念認(rèn)為,人類文化的內(nèi)部存在著某種有力的運(yùn)動(dòng)機(jī)能,它可以理解為文化基因?！皬母拍畹幕c(diǎn)上講,文化基因一詞就是把文化中的某些構(gòu)造等同于遺傳學(xué)上的基因概念,認(rèn)為文化人類學(xué)中有一個(gè)最基本的單位叫文化基因,并具有在其內(nèi)部運(yùn)動(dòng)中對文化的根本性的影響?！?32)吳秋林:《原始文化基因論》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期,第5-10頁。在當(dāng)下,文化基因的研究已經(jīng)從一種標(biāo)簽式的學(xué)術(shù)時(shí)尚,轉(zhuǎn)向了嚴(yán)肅認(rèn)真的人類學(xué)學(xué)術(shù)研究和追尋。吳秋林《文化基因新論:文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)路徑》(33)吳秋林:《文化基因新論:文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)路徑》,《民族研究》2014年第6期,第63-69頁。一文認(rèn)為,文化基因論應(yīng)該是當(dāng)下文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)的新路徑,并且可以成為一種理解人類自身文化的新的話語方式。2017年,吳秋林出版了《文化基因論》(34)吳秋林:《文化基因論》,北京:商務(wù)印書館,2017年。,比較全面地論述了文化基因的意義。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界專門的民族文化基因研究還很少,它應(yīng)該就是文化基因研究的標(biāo)定性詞匯,基本上可以與文化基因一詞合并使用,因?yàn)槠渲械奈幕鄻有员硎鍪且恢碌摹?/p>

二、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾種社區(qū)模式

“中國大陸的社區(qū)建設(shè)始于20世紀(jì)90年代,直到2000年,民政部發(fā)布《關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》,社區(qū)建設(shè)才在全國范圍內(nèi)得以推廣。近年來,在地方政府的推動(dòng)下,社區(qū)建設(shè)和社區(qū)治理涌現(xiàn)出了不少成功的模式?！?35)吳曉林、郝麗娜:《“社區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以來國外社區(qū)治理研究的理論考察》,《政治學(xué)研究》2015年第1期,第47-58頁。在社區(qū)成為國家認(rèn)可和推進(jìn)的一種“元治理”方式之后,社區(qū)建設(shè)在全國范圍內(nèi)普遍展開,新的居住單元關(guān)系確立,既展示了實(shí)現(xiàn)基本工業(yè)化之后的國家城鎮(zhèn)化發(fā)展水平,也改變了人們的居住和“結(jié)群”方式。據(jù)筆者多年的人類學(xué)田野調(diào)查的積累,可以歸納的社區(qū)模式大致有八類。(36)吳秋林:《微信的結(jié)群革命與現(xiàn)代生活》,《民族學(xué)刊》2018年第6期。在未來的發(fā)展中,社區(qū)的基本模式會(huì)向規(guī)范和集約的方向發(fā)展,故現(xiàn)今的八類只是一種歷史過程中的動(dòng)態(tài)表達(dá)。

(一)以原來城市街道形成的社區(qū),為A類社區(qū)

A類社區(qū)應(yīng)該是形態(tài)最為完整的社區(qū)。地理區(qū)位、共同約束、社會(huì)互動(dòng),甚至共同的街區(qū)民間信仰等方面,在A類社區(qū)中表現(xiàn)得最為完整。這類社區(qū)經(jīng)過清末和民國近百年的城鎮(zhèn)化集聚,已經(jīng)形成了超越親族和家族的傳統(tǒng)村寨的集聚形式,初步完成了城市社區(qū)的形塑;在中華人民共和國建立之后,已經(jīng)顯示出與鄉(xiāng)村村寨完全不同的結(jié)群方式。2000年,民政部《關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》發(fā)布,把“街道辦事處”牌子換為“社區(qū)”。但這樣的城市社區(qū)在中國城市發(fā)展的大背景下,也不是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),會(huì)隨著城市的改造、擴(kuò)展、拆遷,以及流動(dòng)人口的進(jìn)入被打破和重構(gòu)。

(二)特定居住人群的社區(qū),比如軍隊(duì)、機(jī)關(guān)大院、工廠居住區(qū)等,為B類社區(qū)

中華人民共和國建立之后,國家在發(fā)展和建設(shè)過程中,實(shí)行了一系列的完全不同于常規(guī)的發(fā)展理念和思路,所以,在一些地區(qū)建設(shè)發(fā)展過程中,形成了一批軍隊(duì)、機(jī)關(guān)大院、工廠居住區(qū)的人群集聚區(qū)域,這樣的區(qū)域在國家社區(qū)行政化的過程中,也被形塑為社區(qū)來實(shí)現(xiàn)城市的區(qū)域性管理。在這樣的社區(qū)中,“社區(qū)三要素”也有,但其“規(guī)則”內(nèi)容和形式與A類社區(qū)完全不同,來自機(jī)關(guān)和工廠的行政和服務(wù)雖然在社區(qū)化的過程中被逐步減弱,但其影響至今仍然存在。另外,在B類社區(qū)中,其結(jié)群的因素和形式也與A類社區(qū)不同,A類社區(qū)的貿(mào)易色彩是其基本底色,而B類社區(qū)的軍隊(duì)、行政服務(wù)和制造科研為其基本底色。B類社區(qū)就是20世紀(jì)特定時(shí)期軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、工廠辦社會(huì)的產(chǎn)物,這樣的結(jié)群集聚,完全是中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中獨(dú)有的事物。在新的發(fā)展形勢下,社會(huì)化是這一類社區(qū)的主要轉(zhuǎn)型方向。

(三)以城區(qū)城建開發(fā)形成新的居住區(qū)域的社區(qū),為C類社區(qū)

這樣的社區(qū)形成基礎(chǔ)完全是人群的居住選擇和人的居住資本聚集的結(jié)果。在城市發(fā)展過程中,選一塊地,輸入一個(gè)理念,做一個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì),運(yùn)作資本,房地產(chǎn)開發(fā)商完成一個(gè)社區(qū)所有的功能性建設(shè),住房、服務(wù)配套設(shè)施(醫(yī)院、學(xué)校、體育、商貿(mào)、交通)、環(huán)境設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)設(shè)計(jì)、吸引人群的類別選擇(精英、中層、底層)等,這樣的社區(qū)建設(shè)完全以物質(zhì)的形式出現(xiàn),然后是社區(qū)管理國家機(jī)構(gòu)和人群的進(jìn)入,最后形成一個(gè)嶄新的社區(qū)。故C類社區(qū)的人群集聚基礎(chǔ)構(gòu)成完全在于預(yù)先的區(qū)域性設(shè)計(jì)之中,完全是一個(gè)新的“造城運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果,幾乎所有的數(shù)據(jù)都可以輸入該區(qū)域的總控計(jì)算機(jī),并且連接到“國家計(jì)算機(jī)”(如果真有的話)被人“看到”。C類社區(qū)可以是一個(gè)小的社區(qū),也可以是無數(shù)個(gè)格式化社區(qū)組成的城市。貴陽市的花果園就是這樣的地方和區(qū)域。這座可以容納30萬人的巨大社區(qū)就是在預(yù)先的設(shè)計(jì)中,而后一步一步被人們“建造”出來的。這樣的區(qū)域被預(yù)先設(shè)計(jì)劃分為無數(shù)個(gè)小的區(qū)域,以字母標(biāo)識(shí),每一個(gè)字母所對應(yīng)的至少有10棟近50層高的住房,理論上可以居住數(shù)萬人,再把政府的社區(qū)管理機(jī)構(gòu)引入,一個(gè)社區(qū)就基本形成。這樣的社區(qū)人群集聚是以物質(zhì)為先導(dǎo)的,即任何付出貨幣購買其中某套住房的人都有資格在這里結(jié)成某個(gè)字母下的群體,所有的人都會(huì)具有一個(gè)同樣的名字——業(yè)主。在這樣的社區(qū)中,如A類社區(qū)、B類社區(qū)中的那些結(jié)群因素完全可以忽略不計(jì)。

這一類社區(qū)就是人們所理解的數(shù)字化社區(qū)。對這樣的新型社區(qū)研究是比較多的,因?yàn)檫@樣的社區(qū)結(jié)群不會(huì)停留在住房在一地的形式中,由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的存在,其中的成員往往在網(wǎng)絡(luò)中形成無限多的網(wǎng)絡(luò)結(jié)群和異地社交結(jié)群,完全是一幅“生活在別處”的情形。

(四)城中村、城市民族社區(qū)等,為D類社區(qū)

在中國的城市發(fā)展中,有兩個(gè)比較特定的城市社區(qū),一個(gè)是“城中村”,一個(gè)是以民族身份自然集聚的區(qū)域?！俺侵写濉本褪莻鹘y(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村村寨結(jié)群形式,具有完整的形式外殼以及來源于傳統(tǒng)的結(jié)群文化規(guī)則,守持著農(nóng)耕文化的結(jié)群意義。但在改革開放之后的城市發(fā)展中,逐步被城市化的基本結(jié)群形式——社區(qū)發(fā)展所包圍,在比較長的時(shí)間還“頑強(qiáng)”地保持自己的結(jié)群方式。但在資本的強(qiáng)大壓力下,“城中村”的瓦解是必然的,但為了維持“城中村”的基本物質(zhì)利益,其原來守持的結(jié)群方式開始成為物質(zhì)利益的一種“砝碼”,于是,維持“城中村”的基本結(jié)群利益,把“城中村”改造為社區(qū)就成為一種雙贏的選擇。這樣的社區(qū)與其他的社區(qū)相比,也就有著自己不同的色彩,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村鄰里不存在了,但基本的人群還在,熟人社會(huì)已經(jīng)崩潰,一系列傳統(tǒng)的結(jié)群規(guī)則被社區(qū)規(guī)則所替代,原有的鄉(xiāng)村影響還在。“城中村”改造而來的社區(qū)是D類社區(qū)的主體,這是這個(gè)城市原來就具有的異質(zhì)部分,這個(gè)部分有親族血緣的因素,有鄉(xiāng)村文化的因素,也有民族的因素,在改造為社區(qū)之后,這些因素會(huì)積淀在社區(qū)文化中,成為一種記憶和歷史。具有這些因素在城市社區(qū)存在中發(fā)生影響的還有一種社區(qū)也屬于D類,即在一系列的因素中,由于民族、宗教等,一些人群在城市既有的地方形成集聚,進(jìn)而形成社區(qū),也可以屬于此類。只不過前者是這個(gè)城市中原來就有的,是既有的結(jié)群,而后者則是自然的集聚,是后來的,但它們對社區(qū)的影響和作用是一樣的,即原來的文化底色在社區(qū)中仍然具有一定的影響力。

對于這一類社區(qū)的研究比較多,比如周尚意、朱立艾、范芝芬的《城市交通干線發(fā)展對少數(shù)民族社區(qū)演變的影響——以北京馬甸回族社區(qū)為例》(37)周尚意、朱立艾、范芝芬:《城市交通干線發(fā)展對少數(shù)民族社區(qū)演變的影響——以北京馬甸回族社區(qū)為例》,《北京社會(huì)科學(xué)》2002年第4期,第33-39頁。、楊圣敏、王漢生的《北京“新疆村”的變遷:北京“新疆村”調(diào)查之一》(38)楊圣敏、王漢生:《北京“新疆村”的變遷:北京“新疆村”調(diào)查之一》,《西北民族研究》2008年第2期,第1-9頁。陳軼、呂斌、張純等的《拉薩市河壩林地區(qū)回族聚居區(qū)社會(huì)空間特征及其成因》(39)陳軼、呂斌、張純,等:《拉薩市河壩林地區(qū)回族聚居區(qū)社會(huì)空間特征及其成因》,《長江流域資源與環(huán)境》2013年第1期,第32-39頁。等。這樣的區(qū)域還有西安“回坊”,南京市七家灣回族社區(qū)、山東省臺(tái)兒莊區(qū)回族聚集區(qū)、深圳南山區(qū)新疆人聚集區(qū)、上海普陀區(qū)回族聚集區(qū)、拉薩河壩林回族聚集區(qū)、甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣回族聚居區(qū)等。

在這樣的區(qū)域中,“城中村”主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)結(jié)群方式與社區(qū)的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)制問題,也有一定的族群認(rèn)同問題。在后一種社區(qū)中,族群認(rèn)同感是其集聚的主要?jiǎng)右颉Ｋf明,在中國城市的社區(qū)建設(shè)中,族群認(rèn)同感在某些社區(qū)的作用是巨大的,它應(yīng)該是民族文化基因在社區(qū)營造中起到主要作用的一個(gè)方面。

(五)鄉(xiāng)村發(fā)展而來的小城鎮(zhèn)社區(qū),為E類社區(qū)

在中國的城市化發(fā)展到一定時(shí)候,會(huì)發(fā)生溢出效應(yīng),即城市社區(qū)發(fā)展的觀念和物質(zhì)資源都會(huì)“溢出”到鄉(xiāng)村,在一些比較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展中起作用。比如國家提倡的“小城鎮(zhèn)建設(shè)”“新農(nóng)村建設(shè)”就是如此。在某些具有傳統(tǒng)商貿(mào)集聚基礎(chǔ)、行政治理基礎(chǔ)、物質(zhì)交換集聚、交通條件便利的地方,國家會(huì)推進(jìn)建設(shè)一系列的社區(qū)性質(zhì)的服務(wù)設(shè)施,吸引人們以社區(qū)的形式在這些地方集聚,便于該地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家基礎(chǔ)治理。

這樣的社區(qū)深受地域文化的影響,因?yàn)檫@些地方距離城市的社區(qū)文化比較遠(yuǎn),同時(shí)距離地方歷史文化、民族文化又比較近,所以,城市化進(jìn)程中的基本治理單元——社區(qū),可以在這些地方推進(jìn)和建設(shè),但在文化機(jī)制的相互影響和制約下,E類社區(qū)會(huì)在中國具有極為復(fù)雜的形態(tài)和表現(xiàn)。

(六)村寨直接平推改造的社區(qū),為F類社區(qū)

F類社區(qū)可以在城市出現(xiàn),也可以在純粹的農(nóng)村出現(xiàn)。在城市的F類社區(qū)或者因?yàn)槊褡迳矸?或者因?yàn)槲幕?、傳統(tǒng)工藝職業(yè)類型而出現(xiàn)。它們在成為社區(qū)之前,本身就具有一定的類似于鄉(xiāng)村結(jié)群的形式,遵循村寨結(jié)群的文化規(guī)則,與社區(qū)結(jié)群在形式上具有天然的對立狀態(tài),但為了推行社區(qū)行政化的國家治理,就被直接行政化為某某社區(qū)。F類社區(qū)在純粹的農(nóng)村也會(huì)有出現(xiàn),尤其是在一些激進(jìn)的社區(qū)治理地區(qū),許多比較成型的村寨直接被轉(zhuǎn)制為社區(qū)了。原來的村主任可能一夜之間就變成了社區(qū)主任,所以,我們說這是“直接平推改造的社區(qū)”。

在這樣的社區(qū)中,普遍的意愿被忽略,社區(qū)的基本要素也會(huì)被變形地理解和推進(jìn),即仍然以鄉(xiāng)村治理的模式來開展社區(qū)管理和服務(wù)活動(dòng),與以前的村寨沒有太大的區(qū)別,屬于只戴了個(gè)帽子的社區(qū)。當(dāng)然,如果這樣的村寨跟進(jìn)了一系列的社區(qū)服務(wù)和管理建設(shè),影響和改變了鄉(xiāng)村治理的原有格局,也會(huì)帶來鄉(xiāng)村結(jié)群的形式和文化內(nèi)涵的改造。

對于F類社區(qū)的研究有吳永祥的《城市化背景下的少數(shù)民族社區(qū)研究——在廈門鐘宅進(jìn)行的人類學(xué)調(diào)查》。(40)吳永祥:《城市化背景下的少數(shù)民族社區(qū)研究——在廈門鐘宅進(jìn)行的人類學(xué)調(diào)查》,廈門:廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007年。在這個(gè)研究中,我們可以看到,其所謂“鐘宅畬族社區(qū)”的形成,實(shí)際上就是國家社區(qū)行政化推進(jìn)的過程,基本沒有顧及社區(qū)成員的意愿。

(七)旅游開發(fā)而來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨社區(qū),為G類社區(qū)

在中國的農(nóng)村,隨著農(nóng)業(yè)生計(jì)方式在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日漸式微,依存于此的村寨結(jié)群方式也日漸衰落,空村現(xiàn)象正在以前所未有的速度出現(xiàn),傳統(tǒng)的結(jié)群方式肯定不會(huì)在鄉(xiāng)村第四代人中出現(xiàn),鄉(xiāng)村空了,人走了,心也空了。這是一個(gè)傳統(tǒng)斷裂的最大危機(jī)時(shí)代。在這樣的歷史情境下,人們也在努力尋找中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的出路。在生產(chǎn)上是工廠化、集約化的糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn),以及特種種植和特種養(yǎng)殖的開展。在風(fēng)景好、文化積淀深厚和民族文化濃郁的地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游和民族文化旅游,以此來使鄉(xiāng)村社會(huì)融入現(xiàn)代化的發(fā)展中。在這樣的發(fā)展中,一些鄉(xiāng)村民族文化旅游開發(fā)比較成功的地區(qū),村寨和村寨的民族文化留存了下來,也形成了一些特定的以旅游開發(fā)而來鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨社區(qū),比如貴州省的朗德,以及后來的雷山縣西江千戶苗寨旅游區(qū)。

在現(xiàn)今的朗德,傳統(tǒng)的村寨沒有什么大的變化,但它已經(jīng)被人們作為一個(gè)社區(qū)來看待和管理了。陳志永、李樂京、李天翼的《郎德苗寨社區(qū)旅游:組織演進(jìn)、制度建構(gòu)及其增權(quán)意義》(41)陳志永、李樂京、李天翼:《郎德苗寨社區(qū)旅游:組織演進(jìn)、制度建構(gòu)及其增權(quán)意義》,《旅游學(xué)刊》2013年第6期,第75-86頁。就是這樣的研究。在這個(gè)案例中,傳統(tǒng)的村寨形式?jīng)]有出現(xiàn),而是被作為一個(gè)社區(qū)研究的對象。其實(shí),在朗德這樣的地方,苗族人的村落、文化以及以親族血緣關(guān)系為主體的結(jié)群,從形式到內(nèi)涵都在,但都作為一種民族文化的旅游資源,在社區(qū)的“管理”中被保存了下來。這種社區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有了自己的地位,即可以獲得和分享發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益,但也一定程度上干擾了原來鄉(xiāng)村的生活?，F(xiàn)今的朗德人說,他們現(xiàn)今幾乎天天過節(jié),只要有游客來就穿上衣服“過節(jié)”。

(八)游牧區(qū)定居點(diǎn)的草原社區(qū),為H類社區(qū)

在中國,尤其是北方,版圖上有大量只適合牧業(yè)生產(chǎn)的地區(qū),比如內(nèi)蒙古、新疆、西藏的一些草原地區(qū),這些地區(qū)在歷史上有自己一系列的結(jié)群方式,比如“旗”,現(xiàn)今的內(nèi)蒙古地區(qū)還有大量的以旗為名的地名。在深受這種結(jié)群文化影響的地區(qū),也有這樣的地名,比如貴州省安順地區(qū)現(xiàn)在仍然有“魏旗”“丁旗”“宋旗”等村寨名。游牧文化中的生存結(jié)群方式是“那達(dá)慕”式樣,很少有村寨定居式樣的結(jié)群,但在國家主流的結(jié)群方式影響下,定居是解決游牧人生活和國家公共服務(wù)的基本思維,所以,定居、定牧在草原地區(qū)普遍開展起來。2000年后,這樣的牧民定居點(diǎn)也自然成為國家社區(qū)行政化的社區(qū)形態(tài)了。故H類社區(qū)也自然受到國家社區(qū)治理模式的影響,成為一種普遍化、平等性、可復(fù)制的社區(qū),當(dāng)然,H類社區(qū)也自有各地草原牧區(qū)的地域和民族文化色彩,也會(huì)如G類社區(qū)一樣,成為社區(qū)治理和文化自在的“兩張皮”。

三、社區(qū)作為中國社會(huì)新的結(jié)群方式

在把社區(qū)作為中國社會(huì)當(dāng)下新的結(jié)群方式來看待的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn)人類學(xué)理論上的認(rèn)知空白到了令人恐慌的地步。在知網(wǎng)上輸入“結(jié)群”時(shí),只有200條左右的詞條,而且一大半是動(dòng)物學(xué)和電子學(xué)的研究,涉及結(jié)群問題的人類學(xué)研究只有數(shù)篇文章,并且多是論述其他問題時(shí)提及的,真正涉及結(jié)群問題好像只有王明珂的《人類社會(huì)的三個(gè)層面:經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群與文化表征》(42)王明珂:《人類社會(huì)的三個(gè)層面:經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群與文化表征》,《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第5期,第1-4頁。。從生物學(xué)的意義上講,動(dòng)物大多是通過結(jié)群的方式來適應(yīng)自然生存的,人從生物學(xué)特征中也有動(dòng)物性的結(jié)群意識(shí),但在人組成社會(huì)之后,其結(jié)群就不是動(dòng)物學(xué)上的結(jié)群,而是社會(huì)意義上的結(jié)群了。“人類社會(huì)其實(shí)并不十分復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群、文化表征三者及其交錯(cuò)關(guān)系共同構(gòu)成了人類社會(huì)?！?43)王明珂:《人類社會(huì)的三個(gè)層面:經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群與文化表征》,《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第5期,第1-4頁。這樣的認(rèn)知是其在民族志和文獻(xiàn)研究中得到的。他進(jìn)一步論述了經(jīng)濟(jì)生業(yè)與社會(huì)結(jié)群、文化表征之間的相互關(guān)系。這樣的認(rèn)知中,生業(yè)—結(jié)群—維持結(jié)群的文化產(chǎn)生,由此形成維持社會(huì)群體性結(jié)構(gòu)。這樣的認(rèn)知雖然幼稚和缺乏深刻性,但也涉及結(jié)群的基本意義表達(dá)。實(shí)際上,人類社會(huì)的結(jié)群和文化生產(chǎn),比之王明珂的認(rèn)知要復(fù)雜得多,因?yàn)橥瑯拥摹吧鷺I(yè)”業(yè)態(tài),但結(jié)群的形式完全不同,所依存的文化也完全不同,其結(jié)群的文化表達(dá)和意義也不同。

人類的結(jié)群有動(dòng)物性遺存,但社會(huì)文化的意義優(yōu)先,甚至是一種文化理想主義的設(shè)計(jì),比如中國上古時(shí)代的“小國寡民”結(jié)群,以及最早的“井田制”結(jié)群。《孟子·滕文公上》載:“方里而井,井九百畝。其中為公田,八家皆私百畝,同養(yǎng)公田。公事畢,然后敢治私事?！边@是夏、商、周時(shí)就出現(xiàn)的一種古代土地制度,但實(shí)際上也是人類結(jié)群的一種方式,是中國最早的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社區(qū)”的“頂層設(shè)計(jì)”。

“八家皆私百畝,同養(yǎng)公田?！奔疵恳粋€(gè)“井田制”就是一個(gè)中華早期農(nóng)耕社會(huì)的結(jié)群設(shè)計(jì),每一個(gè)農(nóng)業(yè)耕作群都會(huì)受到如王明珂先生所說的“經(jīng)濟(jì)生業(yè)”的限制,900畝耕地構(gòu)成一個(gè)單元,由8個(gè)家庭組成一個(gè)社會(huì)群體,來實(shí)現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)“井田制”生計(jì)方式的運(yùn)作,8家一組,這也就成為那個(gè)時(shí)代國家治理的基本單元。這是中國農(nóng)業(yè)“生業(yè)”的基本結(jié)群。后來此結(jié)群方式有所發(fā)展變化,但基本形式不變?！吨芏Y·地官·小司徒》載:“乃經(jīng)土地而井牧其田野,九夫?yàn)榫?四井為邑,四邑為丘,四丘為甸,四甸為縣,四縣為都,以任地事而令貢賦,凡稅斂之事?！痹谥艽鷷r(shí),夏、商時(shí)期的“八家為井而有公田”改為了“九井”,原來中間的公田也為私人耕種,而大家平攤國家的賦稅,所以這里說為“九井”。而“四井為邑,四邑為丘,四丘為甸……”,其國家的基本體制就建立在這樣的農(nóng)耕集群之上。這種結(jié)群方式在后來發(fā)展為“二十五戶為一社”的結(jié)群形式,但結(jié)群的性質(zhì)不變,而且這是中國亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最好的結(jié)群設(shè)計(jì)。這種國家治理奠定了中華幾千年的國家治理基礎(chǔ),是人類最早的“元治理”。中國當(dāng)下依然存在的村寨結(jié)群,不管規(guī)模和形式如何,其基礎(chǔ)仍然在“二十五戶為一社”那里。這個(gè)結(jié)群形式的影響自古而今,在今天的中國國家社區(qū)治理中仍然有它的身影。從2000年民政部《關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》發(fā)布之始,國家的社區(qū)治理一直在推進(jìn)中,既有在傳統(tǒng)結(jié)群形式上的創(chuàng)新發(fā)展,也有對于各種結(jié)群因素的社區(qū)適應(yīng)性拓展。

從社區(qū)的本質(zhì)要素而言,地理區(qū)位、社會(huì)互動(dòng)、共同約束等三要素是根本,但實(shí)現(xiàn)這三要素的路徑卻千差萬別。在中國社會(huì)類似于社區(qū)建設(shè)和明確的社區(qū)建設(shè)歷程不過一百多年,但百多年間多重因素參與了中國社區(qū)的建構(gòu)和發(fā)展。大致可以分為:早期城市街道,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨結(jié)群,中華人民共和國發(fā)展初期的軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、企業(yè)辦社會(huì)的結(jié)群,城市社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)群,農(nóng)村社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)群等幾個(gè)方面。

早期城市街道。在中國清末已經(jīng)出現(xiàn)工商貿(mào)易的現(xiàn)代性“生業(yè)”,一些以工商貿(mào)易為基本生計(jì)方式的結(jié)群方式開始出現(xiàn),這就是早期中國的街區(qū)、街道。這種街區(qū)、街道雖然也包含了舊有農(nóng)業(yè)生計(jì)方式中的商業(yè)貿(mào)易底色,但基本的趨向和影響因素還是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。這樣的早期城市街道結(jié)群是中國當(dāng)下社區(qū)國家治理的最早社區(qū)形態(tài),其社區(qū)的三要素基本成熟,經(jīng)過一定的行政化就可以順利地完成社區(qū)的改制過程。這樣的社區(qū)因素是中國社區(qū)國家治理的基本模板,在這方面,“街道辦事處”時(shí)期早就積累了一系列的治理經(jīng)驗(yàn),“朝陽群眾”基礎(chǔ)深厚,在很大程度上深刻地影響著中國的社區(qū)國家治理。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨結(jié)群。在20世紀(jì)80年代時(shí),中國還是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的國家,鄉(xiāng)村的村寨結(jié)群還是人們結(jié)群的主要方式,其國家治理的基本底色還是鄉(xiāng)村治理,即“城鄉(xiāng)二元”,城市先進(jìn),農(nóng)村落后,工業(yè)先進(jìn),農(nóng)業(yè)落后,故鄉(xiāng)村治理的基本理念是“壓制”傳統(tǒng),改造優(yōu)先。這樣的鄉(xiāng)村國家治理符合把人們“固定”在土地上,完成國家“生業(yè)”的運(yùn)行,也繼承了建立在鄉(xiāng)村村寨結(jié)群群體之上的一切傳統(tǒng)。這樣的結(jié)群形式在中國可謂“幅員遼闊”,也是后來國家社區(qū)治理中最為麻煩的部分。早期城市街道的社區(qū)包含現(xiàn)代性的新的結(jié)群理念,轉(zhuǎn)制一點(diǎn)問題都沒有,而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨結(jié)群,如果要轉(zhuǎn)制為社區(qū),也就要面對中國幾千年的結(jié)群理念和形式,以及依存于其中的整個(gè)中國傳統(tǒng)文化。把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨結(jié)群向社區(qū)轉(zhuǎn)化,以適應(yīng)國家現(xiàn)代工業(yè)生計(jì)方式的發(fā)展,這是歷史的必然,但如何在社區(qū)中包含和保留中國歷史文化傳統(tǒng),則是一個(gè)充滿沖突和危機(jī)的過程。所以,在前面論述的D、E、F、G、H等五類社區(qū)都面臨、或者說都有這樣的問題,這是中國社區(qū)國家治理與傳統(tǒng)文化和結(jié)群方式?jīng)_突最多的地方,而且不能回避。

中華人民共和國發(fā)展初期軍隊(duì)、機(jī)關(guān)、企業(yè)辦社會(huì)的結(jié)群。這個(gè)因素在中國的社區(qū)國家治理中顯得很特別,有著濃厚國家行政管理色彩的這種結(jié)群,實(shí)際上也是新中國區(qū)別于早期城市街道結(jié)群的一種城市型、工業(yè)型的結(jié)群方式,是一種在革命理想中發(fā)展國家工業(yè)社會(huì)的結(jié)群,在形式上它區(qū)別于早期城市街道結(jié)群方式,但在功能上是具有一致性的。所以,這樣的結(jié)群在社區(qū)改制中也沒有遭遇太大的困難,它源于行政,而國家的行政也能夠解決這樣的問題。但無可諱言,這樣的結(jié)群在中國社區(qū)國家治理改制中,在一定時(shí)期占有很大的分量。

城市社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)群。這樣的結(jié)群方式在前面的論述中我們歸為C類社區(qū)。這樣的社區(qū)結(jié)群是在中國的“造城運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的,應(yīng)該是國家類似于“井田制”的“頂層設(shè)計(jì)”。它幾乎沒有任何傳統(tǒng)文化的“羈絆”,所有的傳統(tǒng)文化(包括人類所有的)在這里都成為要素符號,并且被“設(shè)計(jì)”在結(jié)群形式中。這樣的社區(qū)可以無限制的復(fù)制,也可以出現(xiàn)類似于“四井為邑,四邑為丘,四丘為甸……”的現(xiàn)代國家治理。這樣的社區(qū)發(fā)展因素已經(jīng)在中國成為社區(qū)發(fā)展的未來趨勢,沒有力量能夠阻擋這樣的發(fā)展和國家治理模式,因?yàn)檫@是中國未來成就自己的“生業(yè)”。

農(nóng)村社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)群。在城市的社區(qū)發(fā)展中,人們已經(jīng)在A、B、C三類社區(qū)建設(shè)中取得了顯著發(fā)展,A類社區(qū)改制輕松完成,B類社區(qū)改制也已經(jīng)完成,C類社區(qū)在“造城運(yùn)動(dòng)”中取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,顯示了中國社區(qū)國家治理的光明未來。但是,雖然中國的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)比較高,新的結(jié)群方式展開是一種歷史的必然,但在中國的社區(qū)國家治理中,人們還是給予了歷史上積累下來的結(jié)群方式高度的關(guān)注,希望把“幅員遼闊”地區(qū)的一系列鄉(xiāng)村社會(huì)中的村寨轉(zhuǎn)化為社區(qū),使其既適應(yīng)國家現(xiàn)代化的發(fā)展,也在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化上做出努力。在前面的論述中,D、E、F、G四類社區(qū)的建設(shè),都屬于國家在農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展。D類的“城中村”就是傳統(tǒng)的村寨群體和相同文化認(rèn)同的群體,只不過它被城市所包圍。E類社區(qū)中,小城鎮(zhèn)的發(fā)展不但要“復(fù)制”城市社區(qū),也要顧及鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨結(jié)群形式,以借以替換“村寨”。這樣的社區(qū)營造也就會(huì)既包含社區(qū)國家治理和服務(wù)的功能,又保留基于村寨的某些傳統(tǒng),與城市社區(qū)區(qū)別;F類的社區(qū)在農(nóng)村地區(qū)的推行雖然急躁,但對于建設(shè)新的農(nóng)村國家治理和服務(wù)系統(tǒng)也還是有益的;G類社區(qū)如前所述,基本上是“兩張皮”,但受到干擾的代價(jià)是經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn),以及國家治理和服務(wù)建設(shè)的到來。這些,都是國家在廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)域開展的社區(qū)國家治理的創(chuàng)新和發(fā)展,未來前景如何,可能有許多未知數(shù),但前進(jìn)姿態(tài)是有的。

H類社區(qū)在世界上可能是一個(gè)特例,但也是中國社區(qū)國家治理在傳統(tǒng)區(qū)域中的一種結(jié)群的創(chuàng)新。

在世界工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中,恐怕沒有任何一個(gè)國家和地區(qū)遭遇了那么多傳統(tǒng)的結(jié)群方式,但在中國卻“步步驚心”,所以才有那么多的社區(qū)營造類別,出現(xiàn)那么多類型的社區(qū)。在工業(yè)化生計(jì)方式的情形下,社區(qū)作為一種基本的結(jié)群方式,已經(jīng)在歷史中做出了必然的回應(yīng),也只有這樣的結(jié)群方式最符合工業(yè)化生計(jì)方式的“生業(yè)”。這樣的結(jié)群可以實(shí)現(xiàn)國家的基本治理,可以有效地建立公共的服務(wù)系統(tǒng),以保障人們基本的生產(chǎn)和生存。這在許多傳統(tǒng)薄弱的地方,社區(qū)的國家治理順理成章,但在中國,從“井田制”開始的農(nóng)業(yè)社區(qū)國家治理傳統(tǒng)一直影響到今天,并且依存了一整套的傳統(tǒng)文化。今天,結(jié)群形式的改變到底在多大程度上影響了中國傳統(tǒng)文化的傳承?傳統(tǒng)文化對于新的結(jié)群方式的損益指標(biāo)如何?傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)結(jié)群形式到底在多大程度上可以和新的結(jié)群方式連接?我們把C類社區(qū)的建設(shè)稱為類似于中國古代“井田制”社區(qū)國家治理的“頂層設(shè)計(jì)”,其最后的影響力如何?這些都是我們在論述社區(qū)作為中國最新的結(jié)群形式時(shí)必然要面對的。

四、社區(qū)營造與民族文化基因

社區(qū)營造是目前中國國家治理的大事,猶如“井田制”之于中國古代一樣。但在新的結(jié)群方式全面展開之際,如何留住中國傳統(tǒng)的民族文化基因,即在新的國家治理基本單元改造過程中如何保護(hù)歷史上優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),如何在社區(qū)建設(shè)中包含和保留中國的民族文化基因,使文化的多樣性和文化尊嚴(yán)在社區(qū)的建設(shè)和運(yùn)行中有自己獨(dú)特地位和作用,則是一個(gè)重要的理論和現(xiàn)實(shí)命題。

在文化基因的認(rèn)知中,“自意識(shí)”是人類文化的“原點(diǎn)”。創(chuàng)造世界和人類起源神話是人類文化的“節(jié)點(diǎn)”,只有完成這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的表述,信仰文化才可能建立起來,實(shí)現(xiàn)人之所以成為人的文化過程。不同的節(jié)點(diǎn)意義表述就可以出現(xiàn)不同的信仰文化,不同的信仰文化才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的多樣性。每一個(gè)民族或族群,都具有這樣一整套的文化結(jié)構(gòu),民族文化基因指的就是這樣獨(dú)立的文化。中國的社區(qū)營造,自然表述的是與中華文化基因的關(guān)系。

從文化發(fā)展的自在規(guī)律而言,新的文化發(fā)展不可能在全面的“廢墟”上“重建”,而只會(huì)是在原有基礎(chǔ)上的適應(yīng)性發(fā)展,社區(qū)結(jié)群方式的出現(xiàn),也應(yīng)該符合這樣的總的文化發(fā)展規(guī)律,不會(huì)完全切斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系。但是,中國的民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)系統(tǒng),在面對社區(qū)營造這樣一個(gè)新事物時(shí),也不會(huì)平面地與一種結(jié)群形式直接關(guān)聯(lián)。故而,在不同的文化層面,不同的文化基因中,與社區(qū)營造的關(guān)聯(lián)性質(zhì)也不盡相同。

在A類社區(qū)中,由于這一類社區(qū)形成的歷史動(dòng)因多為商貿(mào)和手工業(yè)者的聚集,多數(shù)人都是把中華文化基因中的根本——血緣祖先的信仰文化,從原來的鄉(xiāng)村宗祠中逐步轉(zhuǎn)移到街區(qū)家庭的中廳家先牌位上來,即把鄉(xiāng)村的“家”搬到城市街道里,以完成其文化基本因素的轉(zhuǎn)移。這樣,一些鄉(xiāng)間習(xí)俗在城市街區(qū)里,經(jīng)過一段時(shí)間的演化,呈現(xiàn)某一鄉(xiāng)俗的“城市版”。所以,在這樣的社區(qū)我們?nèi)匀豢梢钥吹脚c鄉(xiāng)村的普遍聯(lián)系,可以把鄉(xiāng)村的一些文化習(xí)俗與之聯(lián)系起來。在這樣的社區(qū)中,傳統(tǒng)民族文化基因保持著,但在不斷衰落。在國家加強(qiáng)社區(qū)營造時(shí),A類社區(qū)只是如何保持和發(fā)展原有的社區(qū)傳統(tǒng)文化即可。

在B類社區(qū)中,這個(gè)群體的區(qū)域指導(dǎo)思想主要為革命的理想主義和唯物主義,其社區(qū)的出現(xiàn)是革命時(shí)期的供給制和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,其基本特征就是單位、軍隊(duì)、企業(yè)辦社會(huì),由單位、軍隊(duì)、企業(yè)辦理社會(huì)服務(wù)、教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、養(yǎng)老等一切社會(huì)性事務(wù)。它們的存在幾乎影響了中國一半左右群體中兩三代人的生活方式和世界觀。除了一系列的革命色彩之外,在這類社區(qū)中,中國傳統(tǒng)的思想意識(shí)和禮俗依然存在,中國人的基本人倫禮儀和規(guī)范,與革命思想和浪漫主義并沒有根本沖突。在這樣的社區(qū),中國傳統(tǒng)的民族文化基因不會(huì)因?yàn)橥庠诘纳首兓淖?只不過它更加注意時(shí)代的發(fā)展要求和表現(xiàn)形式,以及如何配合國家的文化政策。

C類社區(qū)是一種全新條件下出現(xiàn)的現(xiàn)代性社區(qū),它是最具有現(xiàn)代性功能和色彩的社區(qū),其居住功能、社會(huì)服務(wù)功能,以及社會(huì)管理和治理的網(wǎng)格化功能突出,在傳統(tǒng)文化的融入上沒有明確的要求,反而是社會(huì)化的娛樂與審美、環(huán)境美化和建設(shè),以及在健康和體育上有一定的要求。但在實(shí)踐中,這樣的社區(qū)也能實(shí)現(xiàn)一定的中華文化基因的社區(qū)營造,但均遵循了針對性和普遍性原則,即把全部的人類傳統(tǒng)文化,根據(jù)需要,而符號化地表現(xiàn)在社區(qū)的建設(shè)中,沒有民族傾向性選擇。比如貴州省貴陽市的花果園S區(qū)社區(qū),在建設(shè)之前定位是吸引黔東南地區(qū)的群眾,故在社區(qū)的公共空間建設(shè)中,建設(shè)了“鼓樓”和“花橋”,以作為吸引黔東南苗族、侗族的文化符號。這實(shí)際上也是在社區(qū)營造上表述民族文化基因的一種淺層方式。

在D類和E類社區(qū)中,傳統(tǒng)文化參與社區(qū)營造就需要不同主題和情景。D類本身就是歷史上遺留下來的民族色彩濃郁的社區(qū),它在社區(qū)的轉(zhuǎn)型中本身就具有鮮明的民族文化色彩,其社區(qū)組織規(guī)范而有序,只要一套相應(yīng)的符號和機(jī)構(gòu),就可以實(shí)現(xiàn)日常轉(zhuǎn)型。這樣的社區(qū)在實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型后,既有濃烈的民族文化基因色彩,又表現(xiàn)為具有現(xiàn)代性意識(shí)和現(xiàn)代性符號體系的“元治理”單元。E類社區(qū)是在原有的村落單元中建立起來的社區(qū),亦類似于D類社區(qū)的在原有文化基因基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)型。它們的情景主題,既包含了傳統(tǒng)的中華主流文化,也表現(xiàn)為某一特定的少數(shù)民族族別文化和特定的地方性文化。故這樣的情景主題同質(zhì)性和差異性同在。同質(zhì)是一般的基本規(guī)律,但差異又是D類社區(qū)和E類社區(qū)在表現(xiàn)社區(qū)特色上的天然優(yōu)勢。56個(gè)民族是中國的一個(gè)既定的主體,但每個(gè)民族又有特定的文化基因存在,并且在不同地區(qū)的歷史發(fā)展中,其文化形態(tài)多姿多彩,所以在D類和E類社區(qū)中,民族文化基因參與社區(qū)營造就會(huì)多種多樣?；镜纳鐓^(qū)國家治理和服務(wù)系統(tǒng)是一致的,但社區(qū)文化的多種樣態(tài)建設(shè),亦是社區(qū)民族文化基因營造應(yīng)該為之努力的。在民族文化基因參與社區(qū)建設(shè)中,社區(qū)建設(shè)和文化參與兩個(gè)方面都有相互適應(yīng)的過程,值得不斷探索的地方最多?？梢杂谩耙粋€(gè)社區(qū)一個(gè)樣”來形容它。

F類社區(qū)和G類社區(qū)基本上是在既定的村寨之上“換個(gè)馬甲”的社區(qū),是鄉(xiāng)村社會(huì)的村寨被直接改制成了社區(qū)。即原來的村寨形式基本不變,行政性質(zhì)不變,區(qū)域大小不變,隸屬關(guān)系不變,民族文化基因狀態(tài)也就在那兒。社區(qū)營造也就是社會(huì)服務(wù)體系重構(gòu)和再建的問題,或者說原來的機(jī)制與現(xiàn)代性管理機(jī)制之間的適應(yīng)和調(diào)適的問題。這樣的改制為國家的現(xiàn)代性建設(shè)所為,也是國家管理模式改變的需要。

H類社區(qū)從形態(tài)上來說還不是成熟的社區(qū),把游牧的“生業(yè)”當(dāng)成“定居定牧”的“生業(yè)”,是1980年代在草原牧業(yè)地區(qū)“分草地到戶”之后的產(chǎn)物,所以說一些“草原社區(qū)”并不是成熟的社區(qū),因?yàn)樗豢赡軐?shí)現(xiàn)起碼的人群聚集。其中包含社區(qū)與游牧區(qū)的矛盾,包含農(nóng)牧兩種“生業(yè)”的根本矛盾。這樣兩種矛盾,使得草原社區(qū)的民族文化基因營造,其關(guān)系復(fù)雜而多重。

F、G、H這三類社區(qū)營造一定有許多文化上的根本問題,社區(qū)的國家治理和服務(wù)系統(tǒng)存在,但與當(dāng)?shù)匚幕膮⑴c度不會(huì)密切,許多時(shí)候就是“兩張皮”。

五、結(jié)語

社區(qū)是現(xiàn)代國家治理基本單元,它是中國目前新的結(jié)群形式,也是中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)化的一種標(biāo)志和社會(huì)治理的現(xiàn)代發(fā)展形式,它使得中國所有的人群都面臨一種新的結(jié)群方式,面臨一種新的、具有普遍性質(zhì)的生活方式,并且深刻地影響整個(gè)社會(huì)和人們的思想、意識(shí)和行為。它是中國國家現(xiàn)代性建設(shè)的重要策略,會(huì)如“井田制”的設(shè)計(jì)和建設(shè)一樣,深刻地影響未來中國的發(fā)展。中國現(xiàn)存的八種社區(qū)形態(tài),在一定程度上反映了中國社區(qū)國家治理的復(fù)雜性。社區(qū)從本質(zhì)上來說也是一種現(xiàn)代工業(yè)化生計(jì)方式的結(jié)群形式,是時(shí)代發(fā)展和適應(yīng)的結(jié)果。如何在新的結(jié)群形式中保持傳統(tǒng)文化基因和民族文化基因是社區(qū)營造的一個(gè)重要話題,但在當(dāng)下不同的社區(qū)中有不同的文化參與和表現(xiàn)。