韓喜平 朱禹璇

黨的二十大報(bào)告指出了新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，明確了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并且對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的特征、本質(zhì)要求及其實(shí)現(xiàn)步驟進(jìn)行翔實(shí)的規(guī)劃，由此使得現(xiàn)代化成為理論界的研究熱點(diǎn)。為了更清楚地把握和研究中國(guó)式現(xiàn)代化，我們有必要從思想史上對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行梳理，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。

一、現(xiàn)代化理論的西方先發(fā)解讀

“現(xiàn)代化”是由英文“現(xiàn)代”（modern）一詞衍生而來(lái)的，在日語(yǔ)中也等同于近代化，顧名思義“現(xiàn)代化”，即要成為現(xiàn)代的、向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。最早是在文藝復(fù)興時(shí)期用來(lái)“表達(dá)一個(gè)新的觀念體系，即把文藝復(fù)興看成是一個(gè)與中世紀(jì)對(duì)立的新時(shí)代”[1]。其實(shí)，對(duì)于西方現(xiàn)代化的開(kāi)端，也存在著不同理解。一般認(rèn)為，現(xiàn)代化伴隨著文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、技術(shù)變革、產(chǎn)業(yè)革命、資本主義制度的建立；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)代化伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開(kāi)辟，人類建立起全球性聯(lián)系，同時(shí)促成了殖民主義與自由貿(mào)易主義的出現(xiàn)。無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)，從世界歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，西方的現(xiàn)代化都是走在世界前列的，由此也引發(fā)了西方最早對(duì)于現(xiàn)代化理論的研究。

最早的現(xiàn)代化理論研究緣起于解釋西方世界變革為資本主義社會(huì)的原因，為此產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與發(fā)展的一般理論，如涂爾干的《社會(huì)分工論》、馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》；20世紀(jì)五六十年代，帝國(guó)主義殖民體系紛紛瓦解，資本主義為了繼續(xù)把落后民族、地區(qū)和階級(jí)納入所謂文明進(jìn)程之中，形成了眾多的現(xiàn)代化理論，產(chǎn)生了許多的現(xiàn)代化流派。如帕森斯的結(jié)構(gòu)分析方法，羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論，布萊克的現(xiàn)代化動(dòng)力論，亨廷頓的變化社會(huì)中的政治秩序論等等，均從根本上認(rèn)為現(xiàn)代化理論是世界現(xiàn)代化實(shí)踐的理論概括和凝聚提煉。

現(xiàn)在我們所提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)資本主義社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、思想等領(lǐng)域，是一個(gè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變遷的、世界性的歷史過(guò)程。大規(guī)模的工業(yè)化促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大繁榮，使所有的發(fā)展中國(guó)家不得不追隨其后的現(xiàn)代化路徑。然而，遺憾的是，他們對(duì)于現(xiàn)代化的理解和定義都各不相同，不同學(xué)科的學(xué)者往往強(qiáng)調(diào)各自領(lǐng)域的重要性。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換；過(guò)程學(xué)派的羅斯托用經(jīng)濟(jì)理論將人類社會(huì)發(fā)展程度以西方為范本，劃分出現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要順次經(jīng)歷傳統(tǒng)社會(huì)、為起飛創(chuàng)造前提、起飛、趨向成熟、高額群眾消費(fèi)、追求生活質(zhì)量的六個(gè)發(fā)展階段，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)判斷由農(nóng)業(yè)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化過(guò)程；社會(huì)學(xué)視角下的現(xiàn)代化研究通過(guò)發(fā)現(xiàn)社會(huì)并探索其自“傳統(tǒng)”而至“現(xiàn)代”的歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的相對(duì)性變化，力圖從相應(yīng)的社會(huì)變化中總結(jié)出定性的標(biāo)準(zhǔn)模式；著名的社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯從結(jié)構(gòu)功能主義分析，認(rèn)為現(xiàn)代化的過(guò)程就是社會(huì)的總體適應(yīng)能力不斷提高、社會(huì)的結(jié)構(gòu)不斷分化提高并能夠與社會(huì)系統(tǒng)的功能充分適恰的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上他創(chuàng)立了“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”，將所有非西方的、未達(dá)到現(xiàn)代化的社會(huì)全部歸納到“傳統(tǒng)社會(huì)”一極中，以根據(jù)它們與西方現(xiàn)代社會(huì)的差異大小來(lái)確定其發(fā)展程度的高低。政治學(xué)領(lǐng)域中的現(xiàn)代化研究，重點(diǎn)探索現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治發(fā)展問(wèn)題。政治學(xué)家們認(rèn)為政治發(fā)展是現(xiàn)代化的核心內(nèi)涵，政治發(fā)展水平的高低直接決定著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的程度，如“比較政治學(xué)之父”阿爾蒙德在吸收借鑒了帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論與伊斯頓的政治系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，提出傳統(tǒng)政治體系與現(xiàn)代政治體系之間存在著一定的差異，認(rèn)為政治現(xiàn)代化的過(guò)程就是政治結(jié)構(gòu)的不斷分化、政治功能的不斷完善和政治文化不斷世俗化的過(guò)程。

正如美國(guó)發(fā)展政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“現(xiàn)代化是一個(gè)多方面的變化過(guò)程，涉及人類思想和活動(dòng)的一切領(lǐng)域?！盵2]當(dāng)然，出于研究立場(chǎng)的原因，他們都是按照西方發(fā)達(dá)資本主義來(lái)界定現(xiàn)代化的。他們都是將生產(chǎn)資料的私有化、社會(huì)的城市化、思想的世俗化、生活的消費(fèi)化等西方標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)成是“現(xiàn)代”的，而不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的就是“傳統(tǒng)”的?！案爬ㄆ饋?lái)，現(xiàn)代化可以看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，政治領(lǐng)域的民主化，社會(huì)領(lǐng)域的城市化以及價(jià)值觀念領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過(guò)程”[3]。這種基于強(qiáng)烈的“西方中心主義”的現(xiàn)代化研究，把西方現(xiàn)代化看作是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展唯一模板的認(rèn)識(shí)，得出的結(jié)論自然就是現(xiàn)代化等于西方化，等于美國(guó)化，等于英國(guó)化；發(fā)展中國(guó)家要想順利地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須在制度和觀念上“西方化”，即“西方化”是現(xiàn)代化必然途徑和唯一選擇。

然而，問(wèn)題在于相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家在按照西方模式模仿和追趕西方現(xiàn)代化的過(guò)程中時(shí)并不順利，絕大多數(shù)國(guó)家兩極分化更加嚴(yán)重，環(huán)境污染、資源告罄、社會(huì)秩序混亂等等，出現(xiàn)了“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”。而這時(shí)的西方現(xiàn)代化流派，又把責(zé)任指向發(fā)展中國(guó)家本身，宣稱工業(yè)經(jīng)濟(jì)不是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂點(diǎn)，要從工業(yè)化轉(zhuǎn)入非工業(yè)化軌道，要使服務(wù)經(jīng)濟(jì)比重持續(xù)上升，要讓城市人口遷移至郊區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)等等。總之，按照這種現(xiàn)代化理論，落后國(guó)家永遠(yuǎn)趕不上現(xiàn)代化的步伐，永遠(yuǎn)進(jìn)入不了現(xiàn)代化國(guó)家的行列，將永遠(yuǎn)陷入“貧窮之所以貧窮，就是因?yàn)樨毟F”的惡性循環(huán)。

二、現(xiàn)代化的馬克思列寧主義理論分析

隨著西方資本主義國(guó)家陸續(xù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化在全球的擴(kuò)張逐漸成為一種全球性的趨勢(shì)。而作為后發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家由于社會(huì)制度與西方先進(jìn)國(guó)家存在原則性的差異，決定了它無(wú)論在理論或?qū)嵺`上都不可能套用資本主義現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程。

馬克思和恩格斯沒(méi)有明確提出過(guò)“現(xiàn)代化”的概念，但生活在“以蒸汽機(jī)為代表的工業(yè)革命開(kāi)辟了世界歷史的新時(shí)期——現(xiàn)代時(shí)期”的馬克思有著豐富的現(xiàn)代思想和對(duì)于現(xiàn)代化的表述，如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代資本家階級(jí)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”“現(xiàn)代大工業(yè)”和“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”等等。正如我國(guó)著名現(xiàn)代化研究專家羅榮渠教授所說(shuō)：“馬克思雖未使用過(guò)‘現(xiàn)代化’一詞，但他關(guān)于現(xiàn)代化的思想早在他的唯物史觀形成之時(shí)即已提出，事實(shí)上馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的中心部分正是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題?！盵4]馬克思和恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)可以主要描述為以下幾點(diǎn)：一是認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化是世界各國(guó)追求的共同目標(biāo)，預(yù)言人類將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)社會(huì)的更高文明。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家所顯示的只是后者未來(lái)的景象，社會(huì)主義發(fā)展的必然過(guò)程就是現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程。二是反思資本主義現(xiàn)代化的弊端，對(duì)資本主義現(xiàn)代化所造成的危機(jī)有著深刻的認(rèn)識(shí)。面對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的工業(yè)化、城市化等正面效應(yīng)，馬克思恩格斯充分肯定了其所爆發(fā)出的強(qiáng)大威力，同時(shí)對(duì)于環(huán)境污染、社會(huì)矛盾等負(fù)面效應(yīng)也給予有力的批判。恩格斯曾深刻地刻畫(huà)出追求城市化工業(yè)化的過(guò)程對(duì)人類生活造成的災(zāi)難性的毀滅：在資產(chǎn)階級(jí)不斷地剝削和壓迫下，工人成為科技進(jìn)步和資本主義現(xiàn)代化的犧牲品，人們被迫生活在毫無(wú)保障的動(dòng)蕩之中，機(jī)器被馴化成為“資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段”[5]，是“資本家階級(jí)用來(lái)實(shí)行專制和進(jìn)行勒索的最有力的工具”[6]。三是尋求現(xiàn)代化的本質(zhì)，尋求人類解放是人類應(yīng)該追尋的現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)。物質(zhì)利益、科技發(fā)展、社會(huì)財(cái)富只是滿足人發(fā)展的手段，而不是目的。科學(xué)和財(cái)富并不能統(tǒng)攬一切，人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展暨一切人的自由發(fā)展，是個(gè)體的自由發(fā)展促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造才能夠最終推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

如果說(shuō)馬克思和恩格斯對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)主要是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)與批判，那么列寧的現(xiàn)代化理論則是與俄國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐密切聯(lián)系的。作為蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)者，列寧非常清楚地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的最終勝利要靠勞動(dòng)生產(chǎn)率帶動(dòng)，要證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，就要建立一個(gè)能夠趕上并超越資本主義的現(xiàn)代化?；诖?，列寧提出并設(shè)計(jì)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想：一是要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和電氣化。面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所具有的先進(jìn)的工業(yè)水平，列寧深刻地意識(shí)到大工業(yè)在社會(huì)主義革命建設(shè)中的重要地位。只有依靠最新的科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)、農(nóng)業(yè)的改造，即使工業(yè)向現(xiàn)代化的電氣化過(guò)渡，為工業(yè)、農(nóng)業(yè)和運(yùn)輸業(yè)打下現(xiàn)代大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，俄國(guó)才能徹底實(shí)現(xiàn)由落后農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變目標(biāo)。二是要利用資本主義來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。要同資本主義國(guó)家做生意，利用國(guó)家自身所具有的豐富資源來(lái)與外國(guó)資本進(jìn)行交換，吸收外國(guó)資本，利用其先進(jìn)的技術(shù)與機(jī)器快速提高自身的生產(chǎn)力，逐步改善落后的境況。三是要以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化作為保障，提出“新經(jīng)濟(jì)政策”調(diào)動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性，用糧食稅代替余糧收集制，將社會(huì)主義大工業(yè)的建設(shè)同小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，引導(dǎo)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。四是要以人的現(xiàn)代化作為根本，“把具有真正現(xiàn)代素質(zhì)的人才，即同西歐優(yōu)秀人才相比并不遜色的人才”[7]，才能夠承擔(dān)現(xiàn)代化建設(shè)的重任。

三、現(xiàn)代化理論的中國(guó)化認(rèn)識(shí)進(jìn)程

在面對(duì)西方列強(qiáng)侵略的強(qiáng)大沖擊的歷史環(huán)境和社會(huì)背景下，中國(guó)社會(huì)只能順應(yīng)世界潮流，選擇新的發(fā)展道路。走向現(xiàn)代化，成為中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史主題。

早期的中國(guó)在被動(dòng)卷入現(xiàn)代化潮流后被迫開(kāi)啟了現(xiàn)代化，以此來(lái)尋找能夠救亡圖存、振興中華的正確道路。孫中山作為最早一批覺(jué)醒的革命者提出振興中華的目標(biāo)，明確追趕歐美、學(xué)習(xí)“現(xiàn)代文明”的主張，“如是，以我四萬(wàn)萬(wàn)眾優(yōu)秀文明之民族，而握有世界最良美之土地、最博大之富源，若一心一德，以圖富強(qiáng)，吾決十年之后，必能駕歐美而上之也”[8]。至于“現(xiàn)代化”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于1922年的《東方雜志》，文中稱頌阿富汗模仿日本明治維新所啟動(dòng)的“現(xiàn)代化”改革是一項(xiàng)融政治、經(jīng)濟(jì)、稅務(wù)、教育變革于一體的綜合計(jì)劃。著名的文學(xué)家、翻譯家夏丏尊在譯介英國(guó)人口學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》時(shí)，對(duì)其由“農(nóng)業(yè)文明”向“商工文明”的時(shí)代轉(zhuǎn)化概括為“中國(guó)的現(xiàn)代化”。1933年我國(guó)近代主要刊物《申報(bào)》還曾專門(mén)設(shè)立一個(gè)討論現(xiàn)代化問(wèn)題的專欄，這是我國(guó)首次關(guān)于現(xiàn)代化問(wèn)題的大討論。[9]

中國(guó)共產(chǎn)黨最早使用“現(xiàn)代化”一詞出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，1938年毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程中首次將“現(xiàn)代化”使用在軍事領(lǐng)域，他指出：“革新軍制離不了現(xiàn)代化”[10]，要“發(fā)展新的軍事工業(yè)”[11]。毛澤東明確指出，中國(guó)革命不是束縛在民族主義框架之內(nèi)的舊式的前進(jìn)道路，而是一個(gè)真正中國(guó)化民族化的綱領(lǐng)指南；不是模仿西方走向資本主義的，而是走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的“為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”[12]的新民主主義社會(huì)。機(jī)器大工業(yè)是發(fā)展新民主主義社會(huì)強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，工業(yè)化國(guó)家的基礎(chǔ)是大機(jī)器生產(chǎn)，而沒(méi)有大機(jī)器工業(yè)的我們此時(shí)只是以手工生產(chǎn)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)，如果我們不能夠獲得機(jī)器，那我們就永遠(yuǎn)不能勝利，注定是走向滅亡。當(dāng)然，“沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)……不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)。沒(méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)”[13]。1944年8月，毛澤東進(jìn)一步提到，中國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展是事關(guān)未來(lái)中國(guó)工業(yè)化成功與否的關(guān)鍵，對(duì)于國(guó)家未來(lái)前途發(fā)展有著基礎(chǔ)性決定性的作用。新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把工業(yè)化作為最為重要最為緊迫的發(fā)展目標(biāo)。1953年黨提出過(guò)渡時(shí)期“一化三改”總路線，以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方式謀求盡快形成完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，加速社會(huì)主義改造的完成。在社會(huì)主義改造完成后，“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[14]，這一社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代化的工業(yè)提上日程。建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)必須以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為前提保障，現(xiàn)代化又主要依靠科學(xué)技術(shù)的提升。因此，1960年，毛澤東在深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論后提出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！盵15]1964年，經(jīng)毛澤東建議，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)正式提出現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉目標(biāo)，并提出分“兩步走”的時(shí)間規(guī)劃?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”貫穿了社會(huì)主義建設(shè)和曲折探索的整個(gè)時(shí)期，形成了許多具有啟迪意義的理論經(jīng)驗(yàn)，成功開(kāi)辟了中國(guó)的社會(huì)主義工業(yè)化道路，激起了全國(guó)人民“為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”[16]的激昂斗志。

誠(chéng)然，社會(huì)主義道路是一個(gè)嶄新的事業(yè)，而現(xiàn)代化又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些曲折與失誤，對(duì)發(fā)展進(jìn)程造成影響。與此同時(shí)，面對(duì)大洋彼岸的西方資本主義國(guó)家在新技術(shù)革命的熱浪下迎來(lái)蓬勃發(fā)展的高潮期，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的差距更是彰明較著。為了人民幸福與加速發(fā)展，中國(guó)在總設(shè)計(jì)師鄧小平的帶領(lǐng)下，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，重新將工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上。對(duì)于現(xiàn)代化，鄧小平憑借豐厚的理論基礎(chǔ)和卓越的政治智慧帶領(lǐng)全體人民開(kāi)辟出一條適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新道路：第一，堅(jiān)定現(xiàn)代化的目標(biāo)。鄧小平把能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)與國(guó)家民族的前途命運(yùn)緊密相連，他指出：“我們從八十年代的第一年開(kāi)始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)?！盵17]第二，提出中國(guó)式的現(xiàn)代化的概念。在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平首次將“小康”這個(gè)概念帶向國(guó)際詮釋中國(guó)式的現(xiàn)代化，這個(gè)“中國(guó)式的”現(xiàn)代化，還是按照國(guó)家當(dāng)時(shí)實(shí)際發(fā)展情況的標(biāo)準(zhǔn)而制定?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[18]。第三，明確實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的具體路徑。鄧小平指出，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本前提”[19]，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”[20]。第四，制定“三步走”的戰(zhàn)略部署。社會(huì)主義初級(jí)階段所要解決的如何發(fā)展生產(chǎn)力的歷史課題，就是要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化。對(duì)此，鄧小平制定出一條從溫飽到小康再到富裕的現(xiàn)代化戰(zhàn)略路徑。這一時(shí)期也形成了我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化研究的第二次高潮。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)不懈的堅(jiān)持與奮斗，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了階段性勝利——不僅解決了人民的溫飽問(wèn)題，而且實(shí)現(xiàn)了總體小康的目標(biāo)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們黨與時(shí)代同向前行，提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，全心全力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央一心為民，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了一系列輝煌非凡的人間奇跡，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。黨的十九大確定將2020年到本世紀(jì)中葉這30年分成基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[21]兩個(gè)階段的戰(zhàn)略安排。“2020年全面建成小康社會(huì)”“2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”“2050年把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，遵循新時(shí)代三步走戰(zhàn)略，我們順利完成了全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。為了進(jìn)一步明確未來(lái)的發(fā)展方向，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記首次提出中國(guó)式現(xiàn)代化這一科學(xué)概念[22]；黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了深刻闡述；黨的二十大，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征與本質(zhì)要求進(jìn)行了更為詳盡的描述，他指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵23]經(jīng)過(guò)不斷地革新突破，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行了系統(tǒng)性創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，成功總結(jié)延續(xù)并豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論，以“開(kāi)新篇、走新路、啟新局”的成功實(shí)踐證明了中國(guó)特色社會(huì)主義巨大的優(yōu)越性、彰顯了科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大的生機(jī)活力。

中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化有了新的全面綜合的概括。中國(guó)式現(xiàn)代化是全面綜合的現(xiàn)代化?！拔逦灰惑w”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局內(nèi)涵，使社會(huì)主義現(xiàn)代化表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)家治理體系、治理能力建設(shè)的全面性上；表現(xiàn)在不僅要實(shí)現(xiàn)共同富裕達(dá)到物質(zhì)富足，更要保證精神富有的全面性上；表現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主要矛盾的不斷發(fā)展，要解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[24]的全面性上；表現(xiàn)在社會(huì)制度的不斷完善，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，教育水平的不斷提高和民生福祉的不斷增強(qiáng)等全面性上。從20世紀(jì)80年代的三步走戰(zhàn)略，兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)、到邁向社會(huì)主義新征程、全面建成小康社會(huì)、再到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、2050年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們已經(jīng)全然實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的覺(jué)醒與超越，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨大跨越。這體現(xiàn)的不僅是一個(gè)由點(diǎn)及面、由淺入深的辯證過(guò)程，更體現(xiàn)了發(fā)展的連續(xù)性與全面性，改變了以往粗獷只追求單純經(jīng)濟(jì)體量上的擴(kuò)張，是覆蓋物質(zhì)文明向社會(huì)全面進(jìn)步的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)，道出了現(xiàn)代化的根本目的與價(jià)值旨?xì)w。以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)賡續(xù)不變的初心與使命，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化……需要長(zhǎng)期努力，不可能一蹴而就?！盵25]從實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，到豐富人民精神世界，再到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求無(wú)一不是圍繞實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的各方面需要展開(kāi)的。作為堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，中國(guó)式現(xiàn)代化同樣繼承了馬克思主義的核心使命，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵26]中國(guó)式現(xiàn)代化把現(xiàn)代化的核心回歸到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上，將最終追求轉(zhuǎn)移回對(duì)人自身的需要，對(duì)人民的需要上，句句以人為本，事事不離人民?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是現(xiàn)代化理論在21世紀(jì)的創(chuàng)新，中國(guó)式現(xiàn)代化的建立為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)步提供了新的選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化明確了現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化有了自身的鮮明特征。我們所建設(shè)的中國(guó)式現(xiàn)代化具有中國(guó)實(shí)際、中國(guó)特色的現(xiàn)代化的具象特征。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的實(shí)現(xiàn)提出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得新成效、改革開(kāi)放邁出新步伐、社會(huì)文明程度得到新提高、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步、民生福祉達(dá)到新水平、國(guó)家治理效能得到新提升”[27]的具體要求，而后習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步展望我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)的美好遠(yuǎn)景：推進(jìn)“新四化”同步實(shí)現(xiàn)，即“基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”[28]，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力將得到大幅度躍升，全體人民共同富裕取得更明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。[29]習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。[30]

中國(guó)式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化的西方唯一論，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑提供了新的選擇?！胺蛭镏积R，物之情也”[31]，“履不必同，期于適足”[32]，不同國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑可以具有多樣性，不能將現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)模式定于一尊，奉為圭臬，也不能將獨(dú)一種現(xiàn)代化模式發(fā)展到“天下大同”。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”[33]的寬廣胸襟，以中正仁和、善交天下的和平理念為全人類謀發(fā)展的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中國(guó)從來(lái)不求天下一統(tǒng)，而是發(fā)揚(yáng)求同存異、各具特色、和而不同、異而不爭(zhēng)的價(jià)值理念，秉持“為文明謀進(jìn)步，為世界謀共榮”的美好愿景，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

總之，作為人類社會(huì)近現(xiàn)代以來(lái)就開(kāi)始追求的深刻的社會(huì)變革，現(xiàn)代化理論無(wú)疑伴隨著現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐而豐富更迭。作為21世紀(jì)最新成果的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化道路發(fā)展中總結(jié)出來(lái)的，是建立在追求真理的實(shí)踐成就上創(chuàng)新出來(lái)的，是對(duì)馬克思主義的現(xiàn)代化理論的繼承與發(fā)展，是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的拓展與超越。系統(tǒng)梳理現(xiàn)代化理論、從歷史源頭聚焦現(xiàn)代化的考證研究，使中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)健前行的步伐堅(jiān)實(shí)有力。