楊睿

欣賞一幅畫，就是見彼時天地、曾經(jīng)眾生和萬千情志。它是有色彩的歷史，原始人投出長矛，射在雅典衛(wèi)城的城墻上。墻下的拱門，神話、史詩、宗教、文藝復(fù)興列陣而過；它是有線條的思想，從求形似到擺脫形似，從用繪畫記錄世界，到用其表達對自我的無限挖掘以及對世界的有限信任，繪畫成了畫布上的哲學論文。讓我們在這里駐足，且賞“景”且明思且怡情。

No.1《捕禽圖》

創(chuàng)作時間：約公元前1400年

收藏：英國倫敦大英博物館

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在古埃及人看來，“現(xiàn)實”只是生命的一個階段，因為靈魂是“永生”的。人死后，如果順利，靈魂經(jīng)歷一次危險的冥界游歷后，還會再次回到軀體中，生命將再次復(fù)活，并不再死去。只是，這次復(fù)活不是在塵世，而是在陵墓里。所以他們把塵世中的一切都“復(fù)制”到了陵墓里，以備來世再用。因而畫中的內(nèi)巴蒙仍能和塵世一樣和自己的妻子、兒女在一起，并擁有自己的樹木花草、飛禽走獸等。

適用觀點：永恒是在別人的記憶中，而非虛妄的想象里。

運用示例：人因生命的短暫，總在追尋著永恒，然而真正的永恒是什么？秦始皇遠游求仙，死于他鄉(xiāng)；古埃及底比斯高官內(nèi)巴蒙追求靈魂的永恒，也只剩下一二壁畫。真正的長生，應(yīng)該是名聲的流傳，真正的來世應(yīng)該在后人的美談中。

No.2《漁夫》

創(chuàng)作時間：約公元前1500年

收藏：希臘國立考古學博物館

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1900年前后，英國考古學家阿瑟·伊文思爵士在克里特島找到了龐大的建筑遺址，即希臘神話傳說中的克諾索斯王宮。王宮內(nèi)部保留很多裝飾壁畫，大多數(shù)主題來自大自然，譬如海浪、水草、章魚、海豚等，但也不乏日常生活的情景，如種田歸來的農(nóng)夫、與公牛角斗的壯士和翩翩起舞向女神表示敬意的婦女（《漁夫》就在其中）。然而，伊文思一心想讓人們追憶宮殿往昔的壯麗，于是聘請了瑞士畫家用已發(fā)現(xiàn)的殘部重新組合、描繪壁畫。也就是說，盡管看上去仍然不失為精美迷人，但已經(jīng)沒有人能說清這其中有多少是原本就存在的，又有哪些是經(jīng)過畫家重新描繪，甚至是憑著伊文思的想象增添上去的。

適用觀點：遺存保護，過則為災(zāi)。

運用示例：古典遺存需要精心呵護才能在現(xiàn)代文明的夾縫中生存。而精心的呵護，需要一些乍一看的“漫不經(jīng)心”，也就是修舊如舊。因為文物、遺址失去了古舊之感，就很難讓人產(chǎn)生懷古幽思，修復(fù)得煥然一新也會大煞風景?？死锾匚拿鞯陌l(fā)現(xiàn)者伊文思爵士，出于保護壁畫的好心，令人修補如新，反而對文物造成不可逆的破壞。文物保護一定要保留一份“簡即是繁”的敬畏感，才能為后人留下原汁原味的遺存，而非花里胡哨的“二創(chuàng)”。

No.3《狄奧尼索斯秘儀圖》

創(chuàng)作時間：約公元前60年

收藏：意大利龐貝城神秘別墅

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狄奧尼索斯是古希臘神話里的葡萄酒和狂歡之神，也是古希臘的藝術(shù)之神。在古希臘的神話中享有很高的地位，他的代表性信物常常是一個由葡萄藤和葡萄粒纏繞而成的花環(huán)、一支圖爾索斯杖和一個雙柄大酒杯。在古希臘的傳統(tǒng)里，每年3月份人們就要舉行“大酒神節(jié)”，人們載歌載舞，盡情歡唱酒神贊歌。這對古代希臘劇、音樂等藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的促進作用。

適用觀點：擁抱理性，呵護感性。

運用示例：人具有精神的多義性，理性和感性加之于身，讓人們用前者看待世界，用后者呵護自我。而在一個理性主義至上的時代，感性常常被貼上“敏感”“脆弱”“自我”甚至是“巨嬰”的標簽加以污名化。然而古希臘人卻同時供奉代表理性的太陽神和代表感性的酒神。因為他們相信，人非諸神，他的脆弱、癲狂、情愛、欲望并不可恥，是人之為人的另一種底色。如尼采所說，這構(gòu)成了希臘文化的另一極，令后者的戲劇、詩歌等文學藝術(shù)散發(fā)著人性的光輝，足以照亮每個時代讀者的幽幽內(nèi)心。

（編輯：關(guān)曉星）