尹繼東

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

成長(zhǎng)是個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過(guò)程。

這句話對(duì)你認(rèn)識(shí)自身與外部世界的關(guān)系帶來(lái)哪些思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)，不少于800字。

寫(xiě)作指導(dǎo)

一、對(duì)材料的整體理解。

材料第一句用一個(gè)并列關(guān)系的句式“是……，也是……”，強(qiáng)調(diào)了“成長(zhǎng)”受兩個(gè)方面因素的影響，一方面被外部世界塑造，突出了成長(zhǎng)的“被動(dòng)性”；另一方面是自身不斷地成長(zhǎng)，突出成長(zhǎng)過(guò)程中的自我選擇、獨(dú)立意識(shí)、理想追求。

第一句話中還有一個(gè)重要的詞“不斷”，強(qiáng)調(diào)成長(zhǎng)是一種持續(xù)不斷的過(guò)程，一方面需要外界教育、引導(dǎo)、投入，另一方面是一個(gè)不斷自我否定、不斷蛻變的過(guò)程。

第二句話就是引導(dǎo)考生思考成長(zhǎng)時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)與自身和外部世界的辯證關(guān)系。

總之，材料強(qiáng)調(diào)了人的成長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，一方面外部世界或潛移默化地影響著我們的成長(zhǎng)，或有目的地引導(dǎo)著我們的成長(zhǎng)；另一方面我們也在持續(xù)的自我學(xué)習(xí)、自我反省、自我調(diào)整中成長(zhǎng)。

二、對(duì)材料的關(guān)鍵詞理解。

以“塑造”為核心，作文題給出了“成長(zhǎng)”是“不斷被塑造”與“不斷自我塑造”這一對(duì)矛盾統(tǒng)一關(guān)系作用下的結(jié)果，是值得我們深入挖掘的部分?！氨凰茉臁标P(guān)乎外部世界，“自我塑造”關(guān)乎自身，這就與“自身與外部世界的關(guān)系”建立了聯(lián)系。

那么什么是被塑造，什么是自我塑造呢？

塑造在材料中是通過(guò)培養(yǎng)、改造使人或事物達(dá)到某種預(yù)定的目標(biāo)。

何為“被塑造”？人從出生后就受到社會(huì)、家庭、學(xué)校、同伴等人的教導(dǎo)塑造，特別是被各種社會(huì)規(guī)則所塑造，這樣人就從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人，這就是外部世界的影響。

何為“自我塑造”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，自我塑造就是認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，就是對(duì)自我挖掘與剖析的過(guò)程。具體地說(shuō)，就是人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在學(xué)習(xí)中提升自己，在反思中分析自己，在審視中調(diào)整自己；清楚自己的性格與特質(zhì)，洞悉自己的優(yōu)勢(shì)與不足，明確自己的理想與追求，最后找準(zhǔn)自己的定位和前進(jìn)的方向。

三、對(duì)素材的分析與選用

《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾在十月革命爆發(fā)后，在布爾什維克朱赫來(lái)的影響下逐步走上革命道路，這是外部塑造；而保爾在雙目失明、全身癱瘓后，仍以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，并以筆作為武器，開(kāi)始新的生活，這是內(nèi)部塑造。

同樣，王陽(yáng)明十年的宦海沉浮，漂泊于江心之上，受盡外在的塑造后，才于陽(yáng)明洞中靜思十年，悟出“知行合一”的境界，提出“致良知”的理念，終成一代理學(xué)大師。

再看，沙漠中有一種植物叫風(fēng)滾草，它有一個(gè)獨(dú)特機(jī)制，它的種子會(huì)隨風(fēng)滾動(dòng)，從不毛之地轉(zhuǎn)移到能夠生存的綠洲，再扎根下去生長(zhǎng)。風(fēng)滾草的成長(zhǎng)，便是一個(gè)被塑造與自我塑造的過(guò)程，它受風(fēng)的影響，重塑自我生存環(huán)境；又在遇到合適機(jī)遇時(shí)，在綠洲塑造自我，并固沙保水，塑造環(huán)境。

四、立意與構(gòu)思

一方面，我們需要接受成長(zhǎng)的外部賦能，即我們逐步適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人。無(wú)論是價(jià)值觀，還是個(gè)體所具有的自我價(jià)值養(yǎng)成，都能夠讓我們脫離純粹的個(gè)人主義，讓我們能夠更好地匹配社會(huì)需求，而匹配了社會(huì)需求，才能讓我們社會(huì)獲得集體效率。

而另一方面，人又不應(yīng)該徹底被外界塑造。我們既要找尋到真正適合自己的價(jià)值，找尋到真正契合自己天賦和能動(dòng)性的成就目標(biāo)，又不能夠完全被外界環(huán)境所同化。在這個(gè)過(guò)程中，人的復(fù)雜性和多樣性才能得到保證。也只有這樣，我們才能最大化一個(gè)個(gè)體的成就和潛力，讓一個(gè)人獲得更好更快的成長(zhǎng)。這就是自我塑造如何培養(yǎng)自己的個(gè)性與獨(dú)特性，體現(xiàn)人的復(fù)雜性與豐富性。

最后還要結(jié)合時(shí)代，一方面我們不應(yīng)該躺平、佛系、低欲望、娛樂(lè)至死，而應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的變化；一方面奮發(fā)學(xué)習(xí)，讓自己成為更優(yōu)秀的自己，這樣才能在當(dāng)前百年未有之大變局中，成為出色的時(shí)代青年。

從構(gòu)思的角度看，必須對(duì)外部塑造和自我塑造進(jìn)行分析，辯證地分析二者的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，形成正確的認(rèn)知。

例文

塑造成"佛"

□江蘇省泰興中學(xué)? 張婷

“我命由我不由天！”這是電影《魔童降世》里有力的反抗?？缮谶@世上，人常常被世界塑造成適宜生存的模樣，處于自己恰當(dāng)?shù)奈恢贸砷L(zhǎng)。我認(rèn)為我們應(yīng)與孫悟空一起成“佛”，成為“斗戰(zhàn)勝佛”。世界教我以方圓，我處之以自長(zhǎng)。

孫悟空的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷被外界錘煉的過(guò)程，無(wú)論是自己的敲打又或是規(guī)則的重?fù)?，都使他最終功德圓滿，終成斗戰(zhàn)勝佛。

世界是有尺度有規(guī)則的，容不下“太龐大”的靈魂。孫悟空大鬧天宮、勾去生死簿等不羈的行為受到了天庭的制裁，這看似是壓制人性的不公道的行為，卻又是合理的。試想，你是愿意生活在平靜的祥和的世界上，還是愿意生活在牛鬼蛇神頻出、混世魔王侵占世界的地方？所以，世界對(duì)他的塑造是教他處世準(zhǔn)則，使他的個(gè)人發(fā)展走上正軌。世界的錘煉使人走向正確的航道，不至于碰得頭破血流滿身狼藉。被鎮(zhèn)壓在五行山下五百年如是，西天取經(jīng)的難如是，都是人生的磨難，是世界的塑造。

被世界塑造并不意味著拋棄對(duì)自我的塑造。在世界的模子里，我們謀求個(gè)人個(gè)性的發(fā)展與能力的養(yǎng)成。孫悟空對(duì)個(gè)人能力的成長(zhǎng)可謂精進(jìn)，他為追求長(zhǎng)生不老之術(shù)向菩提祖師求教，習(xí)得七十二變、筋斗云等術(shù)法，后來(lái)又在太上老君的煉丹爐中習(xí)得火眼金睛，可謂神通廣大。這些個(gè)人能力的自我錘煉與塑造是他成佛的必要條件。取經(jīng)路上，他鍛煉了智力、勇氣等解決問(wèn)題的能力，達(dá)到個(gè)人思想層面的升華。這樣具備能力、思想、行為于一身的人，又怎么會(huì)不成佛呢？在人生路上，個(gè)人發(fā)展是重要的一環(huán)，也是決定性因素。

無(wú)方圓無(wú)以自處，無(wú)能力無(wú)以自立。在人生發(fā)展的旅途中，學(xué)習(xí)悟空成佛的人生經(jīng)歷，在世界的塑造里柔和，在個(gè)性的塑造里突出，在這規(guī)則林立的世界里沖出屬于自己的未來(lái)。發(fā)展應(yīng)有個(gè)性，孫悟空就算成了佛，也是一個(gè)灑脫曠達(dá)不拘小節(jié)的佛。學(xué)習(xí)他的經(jīng)歷，我想這就是人謀求個(gè)性存在與世界并立最恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。

做一個(gè)斗戰(zhàn)勝佛系的青年，在人生的錘煉與個(gè)人磨礪中成“佛”！

評(píng)點(diǎn)

作者構(gòu)思精巧，以悟空的成長(zhǎng)歷程，巧妙勾連成長(zhǎng)與外部世界和內(nèi)部世界的關(guān)系。一方面“孫悟空的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷被外界錘煉的過(guò)程”，并由此論述“世界是有尺度有規(guī)則的”“世界的錘煉使人走向正確的航道，不至于碰得頭破血流滿身狼藉”；另一方面，悟空也有自身敲打的過(guò)程，“在世界的模子里，我們謀求個(gè)人個(gè)性的發(fā)展與能力的養(yǎng)成”。在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論“無(wú)方圓無(wú)以自處，無(wú)能力無(wú)以自立”，辯證而深刻。

（編輯：關(guān)曉星）