福建省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?1)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第6頁。在“兩個結(jié)合”中，特別是在第二個“結(jié)合”中，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合?！Y(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”(2)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁。

產(chǎn)生于不同時代的馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化盡管有其時代性、地域性、民族性和文化性差異，但兩者并不是決然對立的，而是彼此契合的。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！?3)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁。馬克思主義傳入中國，并與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，由“第一個結(jié)合”升華到“第二個結(jié)合”，正是說明兩者之間具有契合性和可通約性?！暗诙€結(jié)合”就是把馬克思主義的精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來，具體來說，就是與“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬邦”的天下觀、“和而不同”的社會觀和“人心和善”的道德觀等貫通融合起來。這些長期積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一、共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想、 “對立統(tǒng)一”規(guī)律的認(rèn)識、人的自由全面發(fā)展的追求等，都有異曲同工之妙，具有高度的契合性。

首先，人與自然的辯證統(tǒng)一和“天人合一”的宇宙觀相契合。天人關(guān)系或人與自然的關(guān)系是任何一個民族或文化共同思考的終極問題。西方文化認(rèn)為，人與自然是一種對立關(guān)系，因而注重人如何征服自然，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆認(rèn)為，人與自然是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者是一個有機(jī)整體，故而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

馬克思主義不僅認(rèn)為，人是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人的存在，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁，還認(rèn)為自然有其存在價值，“自然”就是“現(xiàn)實的自然”，具有客觀實在性，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁。同時，馬克思主義還強(qiáng)調(diào)“實踐”是人與自然的辯證統(tǒng)一，人的勞動作用于自然，而勞動又深受自然的影響，通過實踐實現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思主義的這些觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀緊相契合。

在人與自然的關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣，認(rèn)為人與自然是一個有機(jī)的整體，有著共同的實在本體。中國典籍稱“自然”為“天地”。萬物皆由天地所生，“惟天地，萬物父母”(《尚書·泰誓》)，“天地感而萬物化生”(《周易·咸·彖》)。儒家稱贊天地化生萬物為“生生之德”(《周易·系辭下》)，道家更是廣泛承認(rèn)“道生萬物”，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“道”也就是“自然之規(guī)律”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義同樣肯定自然界的價值，認(rèn)為人不僅要愛護(hù)自然，還要感恩自然。“仁”是儒家思想的核心，其基本的涵義就是愛人、愛物。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)，主張把對親人的愛推己及人乃至世間萬物。儒家還認(rèn)為，凡是關(guān)系到人類繁衍生息，給人類以恩澤的自然存在，皆應(yīng)當(dāng)被人感激，列于典祀。儒家哲學(xué)把這種對待自然的態(tài)度表述為“德及禽獸”(《史記·殷本紀(jì)》)、“澤及草木”(《漢書·嚴(yán)助傳》)、“恩及于土”“恩至于水”(《春秋繁露義證》)。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“參贊化育”，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過勞動彰顯人的“主動性”觀點相一致。人與萬物雖然同為天地所生，但人能與天地并立為三，皆是因為人有主動性，“與天地參”(《中庸》)、“盡心知性以知天”(《孟子·盡心上》)、“民胞物與”(《張載集·西銘》)、“與物同體”(《二程集·識仁篇》)、“萬物為一體”(《王陽明全集·答顧東橋書》)等思想，皆是對這一思想的發(fā)展。

其次，共產(chǎn)主義社會和“天下大同”的天下觀相契合。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的終極指向，其本質(zhì)是實現(xiàn)無產(chǎn)階級以及全人類的共同解放。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的偉大愿景高度契合。中華文明自古以來就秉承“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的天下觀，蘊(yùn)含著“天下一家”“天下大同”的偉大愿景。

在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力將得到更高的發(fā)展和更為徹底的解放，“在這種社會制度下，一切生活必需品都將產(chǎn)生得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第683頁。人們的生活需要在共產(chǎn)主義社會將獲得極大的滿足，按需分配自然會取代社會發(fā)展中的按勞分配。共產(chǎn)主義社會就像一個“共同體”，生活在其中的人能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁。隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，全人類的共同解放也會使社會關(guān)系高度和諧。

“天下大同”是古代儒者對于理想社會的設(shè)想，其與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會有異曲同工之處，是人類社會的全新階段?！肮伯a(chǎn)主義”理論是科學(xué)的理論，是對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識，這進(jìn)一步說明了“大同社會”實現(xiàn)的可能性。儒者所推崇的“協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》)，“萬國咸寧”(《周易·乾·彖》)“天下為公”《禮記·禮運》皆可以說是對共產(chǎn)主義社會的美好想象。另外，儒家同馬克思主義一樣強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動對穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，孟子提出“制民恒產(chǎn)”(《孟子·滕文公上》)，荀子提出“無奪農(nóng)時”(《荀子·富國》)，皆肯定物質(zhì)財產(chǎn)與人民生活息息相關(guān)，并指出社會在財富分配上應(yīng)當(dāng)符合道義，如荀子提出“禮義以分之”(《荀子·王制》)。不僅如此，儒家和馬克思主義一樣，不止于滿足個人的自由全面發(fā)展，也關(guān)注整個社會的和諧穩(wěn)定。儒家認(rèn)為人不應(yīng)該只追求自身的滿足，還應(yīng)該推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)，最終實現(xiàn)“天下大同”。從“推己及人”到“天下大同”，就是《大學(xué)》所講的自“格致誠正”至“身修家齊”，最終達(dá)到“天下平”的理想世界。

再次，矛盾的對立統(tǒng)一與“和而不同”的社會觀相契合。唯物辯證法“對立統(tǒng)一”規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的“陰陽平衡”思想，有著共同的理論結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的“和而不同”正是“對立統(tǒng)一”規(guī)律的實踐和應(yīng)用，其中“和諧”即“統(tǒng)一”，“不同”即“對立”，和諧中包含著對立，對立中呈現(xiàn)出和諧。只有以這種辯證思維處理人與自身、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，才可以構(gòu)建出一個和諧的理想社會。

“對立統(tǒng)一”規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。列寧將辯證法總結(jié)為“對立面的統(tǒng)一的學(xué)說”。(8)《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第141頁。馬克思對辯證法的經(jīng)典詮釋就是“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第605頁。在自身的對立統(tǒng)一運動中產(chǎn)生新的事物或上升到更高的階段。其中對立雙方矛盾的解決融合為一個新的事物，“兩極相通，北極和南極相互吸引，女性和男性也相互吸引，而且也只有男女這兩極差異相結(jié)合，才會產(chǎn)生人?！?10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第110—111頁。而只有到了共產(chǎn)主義社會高級階段，當(dāng)前的“社會矛盾”才能得到“真正解決”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義皆認(rèn)為矛盾普遍存在，矛盾的對立面經(jīng)過斗爭形成新的事物或達(dá)到更高的階段?！懊堋币辉~雖然由戰(zhàn)國末年的韓非子首次提出，但是《周易》中早已出現(xiàn)表達(dá)矛盾思想的天地、陰陽、奇偶、剛?cè)岬葘α⒏拍?。西周末年辯證法有了明顯的發(fā)展，伯陽父運用辯證法解釋“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”(《國語·周語》)，說明了地震發(fā)生的原因。春秋末年的老子繼承前人的辯證思想，提出有無、難易、長短、高下、音聲、前后等概念，并認(rèn)為這些相對的概念互相依賴、互相轉(zhuǎn)化、相反相成?！吨芤住は缔o上》所謂“一陰一陽之謂道”也說明了事物都由陰、陽這兩個對立面的統(tǒng)一來構(gòu)成。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念也符合馬克思主義“對立統(tǒng)一”的分析方法，蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)和倫理思想，是中華民族處理人與自身、人與社會乃至人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”觀念運用到社會人倫之中，就是孔子所提出的以“和為貴”(《論語·學(xué)而》)。法家主張的“和合故能諧”(《管子·兵法》)，墨家主張的“尚同”(《墨子·尚同》)等，也都可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇和追求和諧的特點。對于人與自身之間的和諧，《孟子·離婁上》主張“反求諸己”以追求內(nèi)心的安靜平和；對于人與社會之間的和諧，《論語·子路》主張“君子和而不同，小人同而不和。”《左傳·隱公六年》提出“親仁善鄰”以構(gòu)建和善的社會環(huán)境，《國語·鄭語》主張“和合五教以保于百姓”以營造百姓和諧的生活狀態(tài)；對于國與國之間的和諧，《尚書·堯典》主張“協(xié)和萬邦”以創(chuàng)造國與國之間和諧共處、共同發(fā)展的國際環(huán)境。

最后，人的自由全面發(fā)展和“人心和善”的道德觀相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論對不善的認(rèn)識，還是對真善的理解，皆與馬克思主義的道德學(xué)說相契合。馬克思哲學(xué)具有明確的道德維度，而作為道德主體的人全面而自由發(fā)展，是馬克思主義的最高理想。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有道德的人才是自由全面的人，并主張“人心和善”的道德理念，提出了“止于至善”的宏大目標(biāo)。

馬克思的經(jīng)典著作都直接或間接蘊(yùn)藏著道德判斷，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對異化勞動的批判，到《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義社會的憧憬，再到《資本論》對資本主義剝削人的揭示，都不同程度地體現(xiàn)了馬克思對道德的關(guān)懷。馬克思的道德概念有舊道德和新道德之分：舊道德即封建主義的道德和資本主義的道德，馬克思認(rèn)為這是抽象的、虛偽的道德；新道德即共產(chǎn)主義的道德，馬克思認(rèn)為這是“真正人的道德”。此外，馬克思還認(rèn)為建立在抽象人性基礎(chǔ)上的道德只是“道德說教”，而真正的道德是道德理論與道德實踐的統(tǒng)一。馬克思對舊道德的批判和對新道德的肯定，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對不善的批判和對真善的肯定是相一致的。

具體而言，中華文化對不善的批判與馬克思主義對舊道德的批判一致。儒家和道家都提倡真善而惡不善，認(rèn)為只有真善才能挺立人的主體性，才能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！吨芤住は缔o下》提出“善不積不足以成名”，《道德經(jīng)》提出“上善若水”，《孟子·公孫丑上》提出“與人為善”，《大學(xué)》提出“止于至善”，這些皆主張真善仁行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也抨擊不善的行為，如老子說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！?《道德經(jīng)》)莊子說：“道德不廢，安取仁義！”(《莊子·外篇·馬蹄》)老子和莊子認(rèn)為“仁”“義”是大道失落后才有的，在他們那里“仁”“義”已經(jīng)不是真正意義上的善了，實為不仁不義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對真善的肯定亦如馬克思對新道德的肯定。儒家認(rèn)為真善乃是真情實感的自然流露，是每個人生而具有的天性，就是孔子的“仁者愛人”(《論語·顏淵》)，孟子的“惻隱之心”(《孟子·公孫丑上》)。但儒家認(rèn)為“仁”不僅僅是愛人，亦包含著行仁，“力行近乎仁”(《中庸》)。真善不僅是真與善的統(tǒng)一，還是知與行的統(tǒng)一。朱熹認(rèn)為：“真知則未有不能行者。”(12)朱熹：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第3483頁。王陽明也說：“知而不行，只是未知?！?13)王陽明：《王陽明全集·傳習(xí)錄》，上海：上海古籍出版社，1992年，第4頁。這都是說，真知真善必然會有與之相應(yīng)的善行，二者同時并在。由此可以看出，“人心和善”不僅指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“性本善”的心性思想，更體現(xiàn)了“知行合一”的道德觀念。

總之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，遠(yuǎn)不止于以上諸方面?；仡欛R克思主義中國化的發(fā)展歷程，其實就是“兩個結(jié)合”的推進(jìn)過程。自馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨就開始把馬克思主義與中國具體實踐進(jìn)行“第一次結(jié)合”。這不但為中國現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向，回答了中國何去何從的時代問題，也使中華民族在馬克思主義的指導(dǎo)下站了起來。黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們在堅持“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地提出了“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這“第二個結(jié)合”不僅要講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，而且要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合之處；不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代續(xù)寫，而且是對馬克思主義的進(jìn)一步創(chuàng)新?！暗诙€結(jié)合”不僅打開了創(chuàng)新空間，還筑牢了道路根基；不僅是一次歷史的偉大飛躍，而且是一次全新的思想解放。也正是在這個意義上說，“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨開辟和發(fā)展中國特色社會主義的“必由之路”。

返本開新：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的文化密碼

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”(14)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁。。如果說“第一個結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的實踐源泉，那么“第二個結(jié)合”則是推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的文化密碼，是新征程上實現(xiàn)文化強(qiáng)國的密鑰。只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能充實馬克思主義生命力，只有通過馬克思主義真理之光才能激活中華文明。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是相互成就，這種相互成就是建立在傳承各自理論、文明特征，借鑒彼此的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造和發(fā)展出一種新形態(tài)、新內(nèi)容和新成果的基礎(chǔ)之上提出來的。相互成就需要返本開新，返本開新是現(xiàn)代大國、強(qiáng)國重要的文化特征，人們藉此可在不斷變化的過程中，通過回溯歷史、理論淵源，去追尋那些有恒定價值的東西。

“返本開新”要求更加全面地理解馬克思主義。一方面，要完整、全面理解馬克思主義理論體系。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，它是由若干部分組成，一般來看，馬克思主義理論體系既包括馬克思主義基本原理，也包括馬克思、恩格斯論述的基本經(jīng)驗和個別結(jié)論?；驹硪灰载炛隈R克思主義理論體系的各個組成部分，成為馬克思主義理論體系中最基本的理論內(nèi)核，基本經(jīng)驗和個別結(jié)論彌散分布在馬克思主義理論體系形成、發(fā)展和運用的各個時期，成為理解、掌握和判別馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要經(jīng)驗材料。因此，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論體系包括既要系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，又要全面甄別馬克思、恩格斯在不同時期提出的基本經(jīng)驗與個別結(jié)論，從“思”與“史”相互結(jié)合的視角，對馬克思主義理論體系進(jìn)行理論考察。另一方面，要積極踐行馬克思主義總體性方法。盧卡奇認(rèn)為，“馬克思主義理論最重要、最核心的問題是方法，即馬克思的‘唯物主義辯證法’，辯證法最主要的特征就是總體性”(15)羅家旺、曹文宏：《新發(fā)展理念的總體性方法》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第1期，第6頁。。馬克思對自身的理論特征也有類似表述，“無論我的著作有什么缺點，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體。但要達(dá)到這一點，只能用我的方法”(16)《馬克思恩格斯<資本論>書信集》，北京：人民出版社，1976年，第196頁。。顯然，踐行馬克思主義理論關(guān)鍵是掌握正確的方法，這種方法就是總體性方法?？傮w性方法雖非馬克思首創(chuàng)，但馬克思把唯物主義引介至總體性并實現(xiàn)兩者之間的有效融合，則是馬克思的重大理論貢獻(xiàn)。從總體性視角審視社會現(xiàn)實彰顯出科學(xué)的實踐自覺。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化所面臨的形勢與任務(wù)仍撲朔迷離，長期積累的老問題依舊突出，新問題又層出不窮，如果缺乏總體性思維、系統(tǒng)性戰(zhàn)略部署，必將無法沉著應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。

返本開新能夠科學(xué)和正確地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，能夠不斷挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過五千多年的傳承與發(fā)展，醞釀出大量寶貴的精神財富。但同時，我們也深刻地感受到，在這些璀璨的文化現(xiàn)象背后，究竟哪些能成為中華民族獨特的精神標(biāo)識，仍是一個寬泛且未定論的事情。對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要從歷史的縱向深度梳理文化演變的隱性邏輯，又要從時代需求的橫向境遇賦予中華文明以現(xiàn)代力量，在縱橫交織的精神內(nèi)核網(wǎng)絡(luò)中，提煉中國特色社會主義的文化標(biāo)識。習(xí)近平總書記提出“第二個結(jié)合”的重要意義，內(nèi)蘊(yùn)一條方法論意義上的研究思路，即對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅持“走進(jìn)去”和“走出來”并重?！白哌M(jìn)去”要求回歸傳統(tǒng)文化的精神本真?！白叱鰜怼本褪且堰@些整理出來的、符合中國實際的文化精神嵌入到我們對馬克思主義理論的研究過程之中。當(dāng)我們把兩者串成一條理論鏈條時，可以發(fā)現(xiàn)“走進(jìn)去”是“返本”的前提，“走出來”是“返本”的目的，“第二個結(jié)合”由此就成為一個動態(tài)和發(fā)展的過程。

另一方面，能夠突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢。如果說挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是一項理論工作的話，那么突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢則是一項價值工作。近代以來，由于國力的衰敗，文化上“無力抵抗西方文化的侵襲，其結(jié)果必然導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的衰落和失敗”(17)胡昂：《用馬克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義審視》，《江淮論壇》2008年第6期，第85頁。。中國知識分子在向西方學(xué)習(xí)器物的同時，也在積極反思中西文化之間的關(guān)系，先后形成了“中體西用”“西體中用”或“中西調(diào)和”說，及至“新文化運動”時期，“全盤否定”傳統(tǒng)文化的論點又甚囂塵上，20世紀(jì)30年代，中國知識界雖然興起了“文化本位”派，但仍是以恢復(fù)和拯救中國傳統(tǒng)文化為己任。與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化長期處在被動追趕的地位，國人對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與追求，也不過是避免其湮沒在西方強(qiáng)勢文化的侵襲之中。中國傳統(tǒng)文化在近代的演變，本質(zhì)上是在文化上尋求突破的自強(qiáng)運動，這就深深打上了國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的價值內(nèi)涵。

中華民族偉大復(fù)興的歷史使命仍沒有完成，全方位推進(jìn)文化大繁榮、大發(fā)展對于建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國仍具有重要意義?！胺当尽本捅仨氁詫崿F(xiàn)民族復(fù)興為主線，堅定文化自信，全景式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢。一是要堅決反對文化虛無主義和文化保守主義，用歷史和科學(xué)的態(tài)度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證、全面、立體地研究，做到崇古而不復(fù)古，懷古而不戀古。二是堅持“取其精華、去其糟粕”的實踐精神，對待傳統(tǒng)文化不能囫圇吞棗，不加辨析地全盤接受，既要勇于把一些落后的、不合時宜的、具有明顯歷史局限性的因素從傳統(tǒng)文化中剔除掉，又要善于總結(jié)、提煉、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。三是樹立正確的中西文化觀。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢，不是以貶低西方文化為前提，而是在相互尊重的基礎(chǔ)之上，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，運用中國人的運思方式、話語邏輯、審美習(xí)慣，理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類思想智慧的結(jié)晶，把兩者結(jié)合起來，關(guān)鍵是要“開新”，以鑄就“第二個結(jié)合”的新形態(tài)，這是“返本開新”的旨?xì)w。

一是要以馬克思主義基本原理引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)必然要依托文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的根與魂，是中華文明保持生命力的精神支柱，保持文化自信的力量源泉。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多面性，它在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，有一個如何轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型向何處去的問題。進(jìn)而言之，應(yīng)以什么樣的科學(xué)態(tài)度看待傳統(tǒng)文化？這既關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的順利實現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要馬克思主義基本原理的引領(lǐng)，以是否符合馬克思主義基本原理要旨作為選擇、評判、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的依據(jù)，把馬克思主義基本原理的理論知識和實踐方法浸潤至傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳承工作中去，堅決拒斥以發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，行破壞、否定馬克思主義之實，牢牢貫徹馬克思主義是立黨立國指導(dǎo)思想的這一根本前提。

為更好發(fā)揮馬克思主義基本原理在文化轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)作用，一方面要堅持正確的政治方向。文化作為政治的上層建筑，具有鮮明的意識形態(tài)屬性，發(fā)展什么樣的文化、怎樣發(fā)展文化是帶有根本性和全局性的重大戰(zhàn)略問題。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須以增強(qiáng)中國特色社會主義道路、理論、制度和文化自信為根本遵循，堅持以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)方向，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，整合社會各方面的力量，促進(jìn)文化朝著正確方向發(fā)展和創(chuàng)新。另一方面要更好地服務(wù)于人民群眾。是否為人民服務(wù)是衡量我黨一切工作得失的評判標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義一以貫之的理論使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以為最廣大人民服務(wù)作為轉(zhuǎn)型的出發(fā)點和落腳點，文化轉(zhuǎn)型本身不是目的，而是手段，其目的在于解決人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民因得到更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，精神更加富足。

二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植馬克思主義中國化時代化的根基。黨的二十大報告指出，要不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開辟馬克思主義中國化時代化的重要舉措。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”(18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470頁。。同樣，馬克思主義中國化時代化并不是在否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上另起爐灶，而是在深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義制度之中發(fā)展起來的。馬克思主義擁有嚴(yán)密的邏輯體系、深邃的思想體系，全面總結(jié)了人類思想的優(yōu)秀成果，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是在西方文化土壤中產(chǎn)生的，與中國人念茲在茲的傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。因此，實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化必須以推進(jìn)馬克思主義與中國人的社會心理相通共鳴為前提，這就必然要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一方面要以正確的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都是成熟的理論體系，彼此各有所長，也在諸多方面存在相容兼通之處。當(dāng)然，這種相容兼通并不意味著兩者完全一致，而是同中有異、異中有同。對待傳統(tǒng)文化要尊重文化的多樣性和主體性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于一個與馬克思主義同等重要的方面來研究。我們既要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，同時也堅決反對對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行隨意裁剪、填充和不切實際的運用，甚至為迎合某些理論對傳統(tǒng)文化進(jìn)行過度解讀，只有這樣，才能為馬克思主義中國化時代化涵養(yǎng)新的內(nèi)容。另一方面要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。把馬克思主義作為指導(dǎo)思想并使之本土化、民族化，就要努力增強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的親和力、親和性，善于從傳統(tǒng)文化中提煉有助于闡述、認(rèn)識馬克思主義理論的思想因素，打造兩者共享的思想觀念、價值理念和精神基因的資源池，用中國人聽得懂、接地氣的話語闡述馬克思主義理論。

“兩個結(jié)合”筑牢中國特色社會主義道路根基

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’筑牢了道路根基。我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！?19)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第8頁。

“兩個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義道路的歷史根基。馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國特色社會主義道路深深植根于五千年中華文明沃土之上，讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。中華文明具有突出的連續(xù)性?！爸腥A文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”(20)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁。中華文明的歷史從來沒有中斷，在五千多年的綿延發(fā)展中形成了自身獨特的文明特質(zhì)和強(qiáng)大的文明根性，決定了中華文明面對外來文明的沖擊，不可能割斷自身的文明血脈、清除自身的文明積淀，而被外來文明所置換和取代。同時，中華文明又具有突出的創(chuàng)新性，這“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”(21)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁。，也決定了中華文明能始終以廣闊的胸懷、包容的心態(tài)，立足自身實際，在自身文明根基上，借鑒和吸收外來文明的有益成果，并以此為自身發(fā)展注入新的動力和活力，實現(xiàn)自身的自我賡續(xù)與創(chuàng)新。因此，面對西方現(xiàn)代文明的沖擊和挑戰(zhàn)，經(jīng)過曲折痛苦的探索與嘗試，特別是通過逐步接受馬克思主義，中國才能明確，自己的發(fā)展不可能拒斥現(xiàn)代文明，走逆現(xiàn)代化的“絕路”，也不可能置自身五千年文明積淀于不顧，割斷和摒棄自身的文明血脈，去走一條模仿和復(fù)制最終也必然是依附于他人的西方現(xiàn)代化的“老路”，而只能走一條在自己文明根基的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明有益成果，探索和開創(chuàng)一條適合自身發(fā)展實際的獨立自主的現(xiàn)代化“新路”。也因為此，只有以來自西方現(xiàn)代文明又能在人類文明整體發(fā)展中把握和超越西方現(xiàn)代文明、引領(lǐng)人類文明走向更美好未來的馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實現(xiàn)古老中國、現(xiàn)代中國乃至未來中國的貫通，才能實現(xiàn)五千年中華文明與五百年現(xiàn)代文明的融會，才能形塑和生成中華民族現(xiàn)代文明，才能開辟并不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，才能使中國特色社會主義道路有了更加廣闊宏遠(yuǎn)的歷史縱深，有了更加堅定深厚的歷史自信。

“兩個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義道路的現(xiàn)實根基。馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國式現(xiàn)代化能始終正視自身發(fā)展的實際，堅持從實際出發(fā)，堅持走自己的路。“中國人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”(22)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁。為此，我們既要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終站在唯物史觀的高度去科學(xué)透析和把握世界現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去透析和把握中國式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去正確定位和堪劃中國特色社會主義道路的發(fā)展方向、目標(biāo)、面臨的挑戰(zhàn)、需要解決的問題等，以此防止目光短淺，犯經(jīng)驗主義的錯誤；同時，也要避免把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，不顧中國現(xiàn)代化發(fā)展的實際，不顧中國進(jìn)入現(xiàn)代化的時空節(jié)點和歷史文化傳統(tǒng)，簡單背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，拘泥于其立足一時一地的情況所做出的判斷，固步自封，思想僵化。我們既要學(xué)習(xí)和借鑒其他國家探索和推進(jìn)自身現(xiàn)代化的有益成果、有效經(jīng)驗，也要避免拿來主義；既要不斷破除簡單盲目模仿和復(fù)制西方現(xiàn)代化的“洋教條”，又要破除照抄照搬以蘇聯(lián)為代表的其他社會主義國家現(xiàn)代化探索的“蘇教條”；既要及時總結(jié)自身的發(fā)展經(jīng)驗，強(qiáng)化自身的理論思考，提高自身的理論認(rèn)識，又要破除自身發(fā)展中原來行之有效但現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展實際的各種條條框框。只有始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，“隨時隨地都以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁。，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有始終“堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，形成與時俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實踐”(24)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第17—18頁。，才能不斷夯實中國特色社會主義道路的現(xiàn)實根基，才能指引和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷向前。

“兩個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義道路的文明根基。從文明自身發(fā)展演進(jìn)的邏輯看，中華文明雖然曾經(jīng)通過“中學(xué)西傳”為西方現(xiàn)代文明的孕育生成提供了一系列中華文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，但是其在自身發(fā)展序列中卻沒能及時孕育生成現(xiàn)代文明，而是相對于西方現(xiàn)代文明的異軍突起、突飛猛進(jìn)，很快就淪落為“停滯的帝國”，并在“落后就要挨打”的現(xiàn)實壓力下，不得不接受但卻無法直接與西方現(xiàn)代文明相融合。在此背景下，只有通過既奠基又超越西方現(xiàn)代文明并深刻透視現(xiàn)代文明根本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，并以其為指導(dǎo)，在馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合中，才能生成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，才能創(chuàng)設(shè)不同于西方現(xiàn)代文明的更契合中國實際并且在很大程度上也更能代表人類文明發(fā)展未來方向的中華民族現(xiàn)代文明。在此過程中，我們既要看到，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性?！?25)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁。要看到，中華文明所具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等一系列文明特性，都決定了中國式現(xiàn)代化不會也不可能采取單一民族國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不會重復(fù)一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，不會搞“黨同伐異”維護(hù)一己私利的小圈子，更不會搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的老把戲，而是要以兼收并蓄的開放胸懷，包容和理解不同文明，包容和理解現(xiàn)代文明不同道路、不同發(fā)展模式的差異和選擇，真心實意地愿意與不同文明、與現(xiàn)代文明的不同道路和發(fā)展模式進(jìn)行和平平等的對話交流、互利共贏的交往互鑒，在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，并以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。同時，也要看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為中國式現(xiàn)代化提供豐厚文化滋養(yǎng)和智慧借鑒，但是卻不能提供直接與現(xiàn)代生活需要相契合的根本價值支撐。只有以在現(xiàn)代文明中孕育又能真正把握現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾和基本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義為指導(dǎo)，只有遵循科學(xué)社會主義的根本價值邏輯，立足中國式現(xiàn)代化不斷展開的具體實際，堅持古為今用、推陳出新，不斷“對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”(26)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報》2023年7月2日。，才能不斷拓展中國特色社會主義道路的文化根基，增強(qiáng)中國特色社會主義道路的文化自信，才能賦予中華文明以現(xiàn)代力量，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚文化文明底蘊(yùn)，保障和推進(jìn)中國特色社會主義平穩(wěn)向前。

馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從歷史、現(xiàn)實和文明發(fā)展邏輯等多個維度，筑牢了中國特色社會主義道路根基。堅持和推進(jìn)中國特色社會主義，必須堅持和推進(jìn)“兩個結(jié)合”。

首先，要在歷史發(fā)展變動中正確處理好“兩個結(jié)合”的關(guān)系?！皟蓚€結(jié)合”是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這個具體實際已經(jīng)是在中華文明框架內(nèi)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)的，帶有鮮明中華文明特性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的具體實際。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是要立足于中國具體實際的，是要在馬克思主義指導(dǎo)下，分析和把握中國具體實際的突出要求和現(xiàn)實指向，并以此為依據(jù)選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨特價值、智慧、思維邏輯、思考方法等來滿足中國具體實際的現(xiàn)實需要，這本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足中國具體實際實現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也為中國式現(xiàn)代化提供了源源不斷的豐厚文化滋養(yǎng)、智慧啟迪與價值借鑒等?！皟蓚€結(jié)合”是歷史的動態(tài)性的持續(xù)展開的。因為，隨著中國具體實際的發(fā)展變化，其突出要求和現(xiàn)實指向必然不斷發(fā)展變化，立足其上的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、闡釋、凝練、提升、概況、提取等也必然是不斷發(fā)展變化的；與此同時，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)于中國具體實際之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、特質(zhì)也會隨著中國具體實際的改變而不斷調(diào)整變化，對其站在馬克思主義基本立場上及時進(jìn)行發(fā)掘、整理、審視、反思，不僅能更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時，也能及時為中國式現(xiàn)代化提供更契合現(xiàn)實需要的精神指引、價值支撐、社會心理依憑。

其次，要在中國式現(xiàn)代化不斷展開的現(xiàn)實過程中去正確處理好馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的關(guān)系。探索和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須不斷立足中國具體實際，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這一過程中，一方面，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯誤?！?27)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報》2023年7月2日。為此，我們必須始終堅持馬克思主義這個立黨立國、興黨興國之本不動搖，堅持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。另一方面，要有效推進(jìn)馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”立足中國具體實際的有機(jī)統(tǒng)一。既要使馬克思主義立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，能更好地理解和把握中國人的思維價值和社會心理，理解和把握中國的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)、甄別中國現(xiàn)代化的矛盾、挑戰(zhàn)，把握和解決中國現(xiàn)代化的問題，推動馬克思主義“講中國話”，用中國的思維價值研究闡釋馬克思主義，使中國人能更好地理解認(rèn)識馬克思主義，立足中國具體實際做出具有中國特色的理論創(chuàng)造，以此進(jìn)一步引領(lǐng)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展；同時，又要使馬克思主義不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代化的“魂脈”，注入馬克思主義現(xiàn)代文化的活力和動力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合中國式現(xiàn)代化發(fā)展的實際需要，遵循科學(xué)社會主義的價值立場而不斷更新重塑，并以此為中國式現(xiàn)代化提供持續(xù)厚重的文化滋養(yǎng)。

最后，要在多元文明交往中正確處理好“兩個結(jié)合”與有效吸收借鑒世界其他文明成果的關(guān)系。一方面，文明因交流而豐富多彩，并在不斷交流中獲得創(chuàng)新發(fā)展的生命力與活力。馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，本身就蘊(yùn)含著不斷中國化時代化的馬克思主義與世界各種先進(jìn)文化、現(xiàn)代化發(fā)展的各種先進(jìn)理念、模式、有效經(jīng)驗、有益成果包括立足本國實際對馬克思主義的不同理解、審視和評價的對話交流與相互借鑒，蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明以及世界其他一切文明的相互比較、相互反思、相互學(xué)習(xí)。另一方面，現(xiàn)代化從一開始就是全球性的，就是在“世界歷史”的大框架中展開的，理解和把握現(xiàn)代化，必須要樹立大歷史觀，要“以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實踐要求，在新一輪科技變革、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大格局和我國發(fā)展的階段性特征中深化對推動高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識，在世界馬克思主義政黨命運比較和我們黨長期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實考驗中深化對黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實問題的科學(xué)理念、有效對策?！?28)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報》2023年7月2日。因此，只有“以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象”(29)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日報》2023年7月2日。，才能更好地推進(jìn)“兩個結(jié)合”，才能在此基礎(chǔ)上更好地筑牢中國特色社會主義道路根基。

在“第二個結(jié)合”中推動理論和制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間?！诙€結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”(30)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁。

“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(31)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第10頁。是我們黨在新時代新的文化使命。從時間維度看，中華民族現(xiàn)代文明彰顯了中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，需要置于世界近代歷史以來的時代背景下進(jìn)行審視。近代以來，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、交往的日益普遍，人類歷史逐漸進(jìn)入相互聯(lián)系、相互依存的世界歷史。這一歷史進(jìn)程，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。由此，中國被迫卷入到發(fā)端于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不得不開啟自己的現(xiàn)代化。但這種從屬，絕不意味著世界上所有民族和國家的現(xiàn)代化僅僅擁有西方式的模式或普遍性。也就是說，現(xiàn)代化絕非抽象的普遍性，絕非某種超歷史、超時空的普遍性。當(dāng)今世界，許多國家都在進(jìn)行現(xiàn)代化探索，但真正全面建成現(xiàn)代化的國家并不多。撇開已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國家是否愿意其他民族和國家也同樣實現(xiàn)現(xiàn)代化外，單從抽象的普遍性現(xiàn)代化對各民族和國家的理性剪裁而言，這也是不可能實現(xiàn)的。我們或許可以說，其他國家和民族實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，正在于他們走西方式現(xiàn)代化道路的不可能性?，F(xiàn)代化在不同民族和國家必須同各自的社會—歷史現(xiàn)實結(jié)合才能進(jìn)行并得以實現(xiàn)，而這正是中國式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)的根本原因。

“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”(33)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第17頁。自馬克思主義進(jìn)入中國以來，如何看待和處理其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系就成為重大的實踐問題與理論問題。對此，中國共產(chǎn)黨人始終堅持中國化的馬克思主義必須是“中國的”，而且“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?34)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。事實上，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時代與實踐變化而發(fā)展的歷史，是吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果不斷豐富發(fā)展自己的歷史。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國特色社會主義道路。中國式現(xiàn)代化是在中國特定的社會—歷史現(xiàn)實條件下開辟出來的現(xiàn)代化，它必然和必須是要符合中國國情、具有中國特色的現(xiàn)代化。而中國的國情又必然“本質(zhì)地包含著中華文明的基本性質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化的總體特征?！?35)吳曉明：《中國式現(xiàn)代化的文化使命》，《中國社會科學(xué)報》2023年6月6日。這就意味著，中國式現(xiàn)代化是在中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開啟并不斷發(fā)展前行的。中國近代以來的發(fā)展道路，受到了中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代化任務(wù)的相互制約，并在彼此間相互制約的張力之中展現(xiàn)出其自身的獨特性?！霸诮袊钗＜钡臅r刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”(36)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁。，并塑造了今日中國道路發(fā)展的必然趨勢。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路，當(dāng)代中國必須走中國式現(xiàn)代化道路。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國特色社會主義理論?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。”(37)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社2014年，第7頁。例如，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的“六個必須堅持”，就充分體現(xiàn)了“兩個結(jié)合”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的當(dāng)代生命力和價值。必須堅持人民至上是對“民為邦本”的傳承與超越，必須堅持自信自立是對“自強(qiáng)不息”的傳承與超越，必須堅持守正創(chuàng)新是對“革故鼎新”的傳承與超越，必須堅持問題導(dǎo)向是對“知行合一”的傳承與超越，必須堅持系統(tǒng)觀念是對“天人合一”的傳承與超越，必須堅持胸懷天下是對“協(xié)和萬邦”的傳承與超越。這一系列的傳承與超越表明，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?38)習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022年第14期，第7頁。只有植根于本國本民族的歷史文化沃土，只有在這種傳承和超越中，馬克思主義的真理之樹才能根深葉茂。

“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國特色社會主義制度?！拔覀凕h開創(chuàng)的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)?！?39)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁。中國特色社會主義制度和國家治理體系以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根中國，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“為政以德”“任人唯賢”“厚德載物”等政治理念，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為我們黨不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新的深厚文化基礎(chǔ)。“第二個結(jié)合”為我們黨的制度創(chuàng)新提供了更為廣闊的文化空間，讓我們可以從中國古人長期在生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀中尋求滋養(yǎng)，在有力激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活動的同時，催生出更多新的制度設(shè)想和制度設(shè)計，從而更好地發(fā)揮我們的制度優(yōu)勢，堅定我們的制度自信。

藉由“第二個結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入當(dāng)代中國理論和制度創(chuàng)新的方方面面，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)并逐漸成為現(xiàn)代的、被激活了生命力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理的結(jié)合中，也使得馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展并進(jìn)一步成為中國的。“在中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，結(jié)合中國現(xiàn)代生活的漸次展開，不斷重新認(rèn)識、理解、把握、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很大程度上保障了中國現(xiàn)代化發(fā)展能始終堅守中華文化立場，始終堅持走自己的路，形塑并不斷推進(jìn)了中國特色社會主義的探索發(fā)展?！?40)薛秀軍：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國特色社會主義的獨特優(yōu)勢》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第1期，第28頁。

由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的中國特色社會主義已經(jīng)取得了歷史性成就。然而，時代不斷發(fā)展，實踐沒有止境，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新?！斑^去、現(xiàn)在與未來的歷史連貫和辯證統(tǒng)一是歷史唯物主義的一個不容忽視的哲學(xué)視界，它第一次使‘考察過去的歷史’‘現(xiàn)存世界革命化’與科學(xué)預(yù)見未來社會實現(xiàn)了三重‘視界融合’，以求真正解決‘人從何處來’‘人是什么’和‘人往何處去’這個關(guān)乎人類命運的根本問題?！?41)曠三平：《歷史唯物主義的未來性向度》，《中國社會科學(xué)》2020年第11期，第21頁。立足當(dāng)下，面向未來，理論和制度創(chuàng)新永不停步，我們必須高舉馬克思主義偉大旗幟，在“第二個結(jié)合”指引下實現(xiàn)又一次思想解放，堅持問題導(dǎo)向，在更廣闊的文化空間中探索出更為科學(xué)完善的理論和制度體系，以此為中國特色社會主義提供更為光明的前景。

首先，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新必須高舉馬克思主義偉大旗幟，以馬克思主義的立場觀點方法深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。恩格斯指出，“反對中世紀(jì)殘余的斗爭限制了人們的視野”，中世紀(jì)的巨大進(jìn)步被人忽視，進(jìn)而“對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生”。(42)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第283頁。中國傳統(tǒng)文化中道家的自然思想、儒家的仁道思想、墨家的兼愛思想、法家的變革精神、佛家的性智平等思想等，為我們處理人與自然、社會、自身的關(guān)系進(jìn)而探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新提供了豐富的思想資源。但我們也要看到，歷史和實踐已然證明，近代以來的中國并非被傳統(tǒng)文化所挽救，而是在馬克思主義中國化的歷史性實踐中取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放等一系列偉大勝利，于生死危亡之際挽救了中華民族并推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興。今天，在“第二個結(jié)合”中探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，也必須要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。因為，中國共產(chǎn)黨之所以能，中國特色社會主義之所以好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。作為偉大的認(rèn)識工具和強(qiáng)大的思想武器，馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨堅定理想信念、把握歷史主動的根本所在。所以，對任何試圖消解馬克思主義指導(dǎo)地位、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的觀點，都必須旗幟鮮明地予以反對。在此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，首要的就是要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足于國內(nèi)外形勢新變化和實踐新要求提出了一系列重要觀點，領(lǐng)導(dǎo)全黨取得了重大理論和制度創(chuàng)新成果，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了諸多重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的工作指南。

其次，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新應(yīng)該堅持解放思想，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷熔鑄為“一整塊鋼”。唯有解放思想，方能打破教條主義的束縛，糾正形而上學(xué)的僵化思維方式，正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而做出正確的決策、制定正確的政策。中國共產(chǎn)黨走過的百年就是馬克思主義中國化的百年，亦是解放思想的百年。從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)、再到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時代新征程，我們黨的事業(yè)的開創(chuàng)與成功莫不是以思想解放為前提，莫不是以不斷克服教條主義、經(jīng)驗主義等各種錯誤傾向，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所取得的。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，通過繼續(xù)不斷解放思想，打破舊有觀念的束縛，我們黨和國家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。通過解放思想推進(jìn)“第二個結(jié)合”，主動為馬克思主義注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，已然展現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的理論原創(chuàng)性?！啊诙€結(jié)合’本質(zhì)上是對馬克思主義中國化時代化認(rèn)識深化的結(jié)果，是思想觀念進(jìn)一步解放的結(jié)晶?！?43)辛向陽：《為什么說“第二個結(jié)合”是又一次思想解放？》，《文化軟實力》2023年第2期，第2頁。探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，亦需要通過解放思想來立足現(xiàn)實生活的變化和需要而重新認(rèn)識和評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價問題受到了西方文化與西方話語體系的深刻影響，特別是鴉片戰(zhàn)爭迫使中國人不得不睜眼看世界，改革開放以來對外交流的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致西方文化潮水般涌入?？梢哉f，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和評價相當(dāng)程度上是被西方話語體系“他塑”的。深入推進(jìn)“第二個結(jié)合”，特別需要我們堅定文化自信，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷破除西方文化和西方話語體系霸權(quán)，逐步構(gòu)建中國自主的話語體系，實現(xiàn)由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變，在持續(xù)的思想解放中不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄為“一整塊鋼”，以此為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入不竭的精神動力。

最后，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新需要堅持問題導(dǎo)向，在馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。“問題是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！?44)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁，。馬克思主義有著強(qiáng)烈的問題意識，始終關(guān)注并回應(yīng)時代與實踐提出的重大問題。堅持問題導(dǎo)向也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要方法?！皢栴}是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！?45)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第225頁。堅持問題導(dǎo)向，需要我們善于發(fā)現(xiàn)問題、勇于正視問題、敢于解決問題，堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中深入持續(xù)調(diào)查研究新時代出現(xiàn)的新情況新問題，增強(qiáng)辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等不斷解決各種復(fù)雜問題的能力。在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，“真正體現(xiàn)二者結(jié)合的，并不是各種可能的理論嫁接方案或拼圖，而是從中國特色社會主義事業(yè)中產(chǎn)生出來的馬克思主義中國化理論成果?！?46)劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2021年第6期，第22頁?！皠?chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！?47)《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第3頁。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，大量時代與實踐的重大問題亟須解決，對我們黨的理論和制度創(chuàng)新提出了全新要求。我們要深入研究新時代中國特色社會主義的具體實際，堅持問題導(dǎo)向，充分激活并有效運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富而寶貴的中國價值、中國智慧和中國精神，在“第二個結(jié)合”中進(jìn)一步堅持推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論和制度創(chuàng)新，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，以“中國之理”回答時代課題，以“中國之制”推進(jìn)“中國之治”，不斷譜寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

[執(zhí)筆人：第一部分，杜國華(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生)、楊少涵(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院/國際儒學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師)；第二部分，羅家旺(華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士)；第三部分，楊朝陽(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生)、薛秀軍(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)；第四部分，孟祥龍(中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教)]