【摘要】明代前七子主力何景明提出“詩(shī)弱于陶”的觀點(diǎn)，以崇正黜變的態(tài)度將陶詩(shī)排斥于宗法的對(duì)象之外，引發(fā)了陶詩(shī)批評(píng)史上持久的爭(zhēng)議。本文是以探析“詩(shī)弱于陶”這一論斷提出的背景，以及背后所涉及的前七子以漢魏古詩(shī)為宗法、反對(duì)以理入詩(shī)等詩(shī)學(xué)觀念，挖掘陶詩(shī)評(píng)論所反映的時(shí)代詩(shī)學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】前七子；陶淵明；詩(shī)歌復(fù)古

【中圖分類號(hào)】I207.22 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）35-0019-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.35.006

陶淵明是中國(guó)古典詩(shī)歌史上一位具有長(zhǎng)遠(yuǎn)魅力的詩(shī)人，受到了歷代文士墨客的關(guān)注，對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)述也是中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的重要構(gòu)成部分。晉以后不同朝代對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)論既是對(duì)陶詩(shī)研究的深化，也同時(shí)反映了不同時(shí)代主流的詩(shī)學(xué)觀念。

明代前七子派主力何景明提出“詩(shī)弱于陶”的觀點(diǎn)，以崇正黜變的態(tài)度將陶詩(shī)排斥于宗法的對(duì)象之外，該觀點(diǎn)的提出引發(fā)了陶詩(shī)批評(píng)史上持久的爭(zhēng)議。本文是以探討“詩(shī)弱于陶”這一論斷背后前七子派詩(shī)歌復(fù)古的思想立場(chǎng)，借此管中窺豹，挖掘陶詩(shī)評(píng)論所反映的時(shí)代詩(shī)學(xué)意義。

一、明前陶詩(shī)批評(píng)概述

東晉南北朝時(shí)期，陶淵明的隱士身份比其詩(shī)文價(jià)值更受到世人關(guān)注，顏延之的《陶征士誄》，沈約的《宋書陶·淵明傳》中，都沒有對(duì)他詩(shī)文正式的批評(píng)研究。至鐘嶸《詩(shī)品》“古今隱逸詩(shī)人之宗”一語，陶淵明才正式作為詩(shī)人被評(píng)定，其詩(shī)歌以鐘嶸所處時(shí)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而言質(zhì)樸無文采，僅被列于中品。蕭統(tǒng)的《文選》對(duì)陶詩(shī)的態(tài)度有了重視的轉(zhuǎn)變，在《文選》收錄的17首東晉詩(shī)作中陶詩(shī)就占據(jù)了8首。蕭統(tǒng)還編纂了《陶淵明集》，作序贊其“橫素波而傍流，干青云而直上。語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”[1]。

陶淵明的詩(shī)歌在隋唐五代文名漸高，盛唐時(shí)期陶淵明的田園詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛的影響，王維、孟浩然、李白、杜甫等詩(shī)人均有從陶詩(shī)中吸取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，開始出現(xiàn)一定數(shù)量的擬陶詩(shī)、和陶詩(shī)。

“淵明文名，至宋而極”[2]如錢鍾書所語，到了宋代，陶詩(shī)批評(píng)尤為興盛且被推崇至詩(shī)歌典范的地位。文學(xué)家歐陽修、蘇軾等欣賞陶淵明曠達(dá)超脫的人格與平淡有味的詩(shī)歌旨趣。張戒《歲寒堂詩(shī)話》中認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可稱“思無邪”，嚴(yán)羽也從詩(shī)體、風(fēng)格等角度對(duì)陶詩(shī)稱贊有加。宋代理學(xué)家認(rèn)為詩(shī)歌是道的自然表達(dá)，陶詩(shī)平淡中見深意是合乎于道的，朱熹稱“陶淵明之所作，自為一篇，附于《三百篇》、《楚辭》之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”[3]，確立了陶詩(shī)典范式的重要地位。

元代及明初的陶詩(shī)批評(píng)繼續(xù)延續(xù)了其崇高地位，方回言“五言古陶淵明為根柢”[4]；明初的宋濂、臺(tái)閣體詩(shī)人楊士奇都對(duì)陶淵明的詩(shī)歌尊崇效學(xué)。

至明中后期，前七子派的何景明提出“詩(shī)弱于陶”的論斷，此番評(píng)價(jià)對(duì)陶詩(shī)的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，挑戰(zhàn)了宋代以來對(duì)陶詩(shī)的推崇傳統(tǒng)，這種落差是令人詫異與不解的。該論斷也成為明代陶詩(shī)批評(píng)的一個(gè)爭(zhēng)論焦點(diǎn)，引發(fā)了七子派內(nèi)外持久的討論，至清代也熱度不衰。要理解何景明何故作此言論，應(yīng)該回到該論斷提出之際，結(jié)合明代詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景，結(jié)合七子派文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)綜合地考察。

二、“詩(shī)弱于陶”的提出

明初詩(shī)學(xué)的發(fā)展正處于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)衰落不振的時(shí)期。中國(guó)古典詩(shī)歌的審美理想反映了個(gè)體命運(yùn)與社會(huì)禮制、情與志的中和統(tǒng)一，但隨著社會(huì)的變化，人們的審美心理也隨之發(fā)生改變。古典的詩(shī)歌審美隨著盛唐時(shí)代的一去不返，至中唐、宋代出現(xiàn)了兩種轉(zhuǎn)變傾向，一是隨著市民生活的發(fā)展、語言的發(fā)展轉(zhuǎn)向世俗化，原來不屬于詩(shī)歌范圍的日常題材、俗語俗字紛紛入詩(shī)；二是背棄了詩(shī)歌本身的抒情特性而轉(zhuǎn)向理性化，提倡以文為詩(shī)、以理為詩(shī)；這樣一來，傳統(tǒng)古典詩(shī)歌的格調(diào)由高古典雅逐漸變得粗俗淺泛。南宋末年，詩(shī)論家們開始反思批判這兩種傾向，嚴(yán)羽就此提出學(xué)詩(shī)應(yīng)以漢魏盛唐詩(shī)歌為榜樣，入門需正，作詩(shī)應(yīng)去俗體、俗意、俗句、俗字、俗意，嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)主張為明代的詩(shī)文復(fù)古做了方向性的鋪墊。

古典詩(shī)學(xué)的衰落分化至明代中后期愈發(fā)萎靡，表現(xiàn)在整個(gè)文人階層對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)文的冷漠和對(duì)詩(shī)歌審美特性的忽視上。在《海叟集序》中，何景明記載了明代詩(shī)道沒落的具體現(xiàn)象“然詩(shī)不傳，其原有二，稱學(xué)為理者，比之曲藝小道而不屑為，遂亡其辭；其為之者，率牽于時(shí)好而莫知上達(dá)，遂亡其意。辭意并亡，而斯道廢矣”[5]594，詩(shī)歌受到“稱學(xué)為理者”的貶低，被視作消遣抒情的“小道”，館閣文人借詩(shī)歌美鳴太平盛世，空留詩(shī)歌形式，全然不顧詩(shī)歌的內(nèi)容價(jià)值，由此可見，何景明所處時(shí)代，詩(shī)歌在地位與社會(huì)功用上都背離了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。

扭轉(zhuǎn)詩(shī)壇的衰勢(shì)、恢復(fù)古典詩(shī)學(xué)的審美理想成了有志之士的必然選擇，李夢(mèng)陽、何景明、康海、邊貢、王九思、王廷相、徐禎卿組成的“前七子”派，就此引領(lǐng)起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，前七子針對(duì)明前期文人專經(jīng)學(xué)風(fēng)與忽視詩(shī)歌審美特性的弊端，重倡古典詩(shī)歌審美風(fēng)范，以漢魏盛唐的詩(shī)歌為學(xué)習(xí)崇尚的典范，在詩(shī)歌的正宗與流變的評(píng)判斷方面提出了新的劃分與評(píng)價(jià)，“詩(shī)弱于陶”的批評(píng)便是其中之一。

“詩(shī)弱于陶”原句出自何景明寫與李夢(mèng)陽的書信《與李空同論詩(shī)書》：

仆嘗謂詩(shī)文有不可易之法者，辭斷而意屬，聯(lián)類而比物也。上考古圣立言，中征秦漢緒論，下采魏晉聲詩(shī)，莫之有易也。夫文靡于隋，韓力振之，然古文之法亡于韓。詩(shī)弱于陶，謝力振之，然古詩(shī)之法亦亡于謝。比空同嘗稱陸、謝，仆參詳其作陸詩(shī)語俳體不俳也，謝則體語俱俳矣，未可以其語似遂得并例也。故法同則語不必同矣。[5]575

此評(píng)一出，引起后世學(xué)者的諸多議論。有的學(xué)者批駁其為偽謬之論，例如許學(xué)夷認(rèn)為“淵明詩(shī)，真率自然而氣韻渾成，而謂‘詩(shī)溺于陶，一病也；五言自太康變至元嘉，乃理之必至，勢(shì)之必然，而謂‘謝有意振之，二病也；靈運(yùn)之名，實(shí)被一時(shí)，淵明之詩(shī)，后世始知宗尚，當(dāng)時(shí)謝豈有意于振之耶？三病也”[6]；錢謙益認(rèn)為“評(píng)之曰‘溺，于義何居？”[7]，他們認(rèn)為何景明不懂得隨著時(shí)代的變遷古詩(shī)也在改變，未能識(shí)得陶詩(shī)的價(jià)值。有的學(xué)者認(rèn)可何景明的觀點(diǎn)，為之進(jìn)一步聲援補(bǔ)充，如胡應(yīng)麟提出“陶、孟、韋、柳之為古詩(shī)也，其源淺，其流狹，其調(diào)弱，其格偏”[8]，王世貞、清代的朱庭珍也都稱何氏的言辭確實(shí)過于激切了，但“詩(shī)弱于陶”并不是隨意對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行貶低，何景明提出論斷背后的見解是有價(jià)值的。

這些批評(píng)與贊同之語多是學(xué)者們出于各自的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)與觀念進(jìn)行評(píng)判，把“詩(shī)弱于陶”作為一個(gè)單獨(dú)的論斷而闡發(fā)，未聯(lián)系上下文的文意，割裂了背后前七子派的詩(shī)學(xué)觀念?？陀^而論，“詩(shī)弱于陶”并不是何景明特意評(píng)定陶詩(shī)所貼下的定論標(biāo)簽，它的提出在當(dāng)時(shí)的歷史語境下是合情合理的。

三、“詩(shī)弱于陶”的詩(shī)學(xué)意義

何景明與李夢(mèng)陽二人此前就詩(shī)歌復(fù)古的主張產(chǎn)生了爭(zhēng)議，《與李空同論詩(shī)書》是何對(duì)李的答復(fù)。結(jié)合整篇書信的內(nèi)容而言，兩人的分歧集中在復(fù)古的方法之上。故“詩(shī)弱于陶”和前七子的復(fù)古思想有密切聯(lián)系，具體而言，一是與宗法漢魏，尊崇古詩(shī)的格調(diào)有關(guān)，二是與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇重視詩(shī)歌抒情特性，反對(duì)以理入詩(shī)有關(guān)。

（一）“格調(diào)”的師古

“夫文靡于隋，韓力振之，然古文之法亡于韓。詩(shī)弱于陶，謝力振之，然古詩(shī)之法亦亡于謝”是何景明針對(duì)“詩(shī)文有不可易之法”的觀點(diǎn)進(jìn)一步闡述時(shí)提出的。他認(rèn)為自三代、秦漢、魏晉，詩(shī)歌的語言會(huì)出現(xiàn)變化，但詩(shī)文之“法”都沒有因時(shí)而易。古文之法自隋代起開始頹靡，故認(rèn)為“文靡于隋”，“詩(shī)弱于陶”也是和“文靡于隋”平行的概念，此處應(yīng)是要表達(dá)古體詩(shī)歌自陶淵明所處的時(shí)代開始有了衰弱的征兆，出現(xiàn)了變體。陶淵明是東晉末年南朝宋初年的一位有文名的詩(shī)人，具有一定代表性，筆者認(rèn)為何景明并非專門貶低陶淵明之詩(shī)，也是借陶淵明指代他身處的歷史時(shí)期的詩(shī)歌。如果從這個(gè)角度去理解，“詩(shī)弱于陶”的論斷和何景明以及前七子其他成員的詩(shī)歌復(fù)古思想相一致。

“文必先秦兩漢，詩(shī)必漢魏盛唐”可以概括為前七子詩(shī)歌復(fù)古的綱領(lǐng)口號(hào)，他們認(rèn)為詩(shī)歌的核心復(fù)古觀念是以漢魏古詩(shī)為宗法。有明一代古典詩(shī)歌的沒落使得前七子在尋找宗法的對(duì)象時(shí)不得不從高遠(yuǎn)處著手，取法于上，以對(duì)盛行萎靡臺(tái)閣文風(fēng)的詩(shī)壇與腐敗的政治下一劑猛藥。他們追慕三代時(shí)期禮樂相諧的詩(shī)之正統(tǒng)，將“詩(shī)三百”作為宗源。由于年代久遠(yuǎn)，三代之詩(shī)不易模仿，漢魏的詩(shī)歌就接續(xù)三代而下并開唐音，成為復(fù)古學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。從前七子成員的言論中都可看出他們以漢魏詩(shī)歌作為典范的尊崇。他們?cè)诹?xí)古的過程中提倡模擬古詩(shī)以接近古意，最終彰顯高古的“格調(diào)”。前七子所謂的“格調(diào)”從淺層來說是指創(chuàng)作詩(shī)歌的規(guī)則與法度，深層的意蘊(yùn)還包括了漢魏詩(shī)歌反映的雄渾樸略的時(shí)代氣象，模仿恢復(fù)這種氣象與精神是他們用以拯救明代詩(shī)壇、明代政治的內(nèi)在支撐。

六朝的詩(shī)歌在前七子處多受詬病，被排斥在正宗源流之外。何景明就表明東晉、六朝的詩(shī)歌古風(fēng)已失“漢興，不尚文而詩(shī)有古風(fēng)，豈非風(fēng)氣規(guī)模猶有樸略宏遠(yuǎn)哉？繼漢作者，于魏為盛，然其風(fēng)斯衰矣。晉逮六朝，作者益盛，而風(fēng)益衰，其志流，其政傾，其俗放，靡靡乎不可止也。”[5]593這一點(diǎn)在徐禎卿的《談藝錄》中有更為形象的說明：“魏詩(shī)，門戶也；漢詩(shī)，堂奧也。入戶升堂，固其機(jī)也。而晉氏之風(fēng)，本之魏也。然而判跡于魏者，何也？故知門戶非定程也……由質(zhì)開文，古詩(shī)所以擅巧；由文求質(zhì)，晉格所以為衰。若乃文質(zhì)雜興，本末并用，此魏之失也?！盵9]2987要寫出傳世的詩(shī)文背后必定有傳世之心，傳世之心在前七子看來大概就是漢魏的格調(diào)，詩(shī)歌自東晉開始偏重文采，忽視詩(shī)歌內(nèi)容與立意的高深，詩(shī)歌的格調(diào)就此衰弱。復(fù)古的先聲李東陽有言“漢魏以前，詩(shī)格簡(jiǎn)古。世間一切細(xì)事長(zhǎng)語皆著不得……”[10]陶淵明的詩(shī)歌整體風(fēng)格平淡，語言質(zhì)樸，且詩(shī)中也不乏描寫田園隱居生活的細(xì)碎之處，這樣一來其格調(diào)比起漢魏的簡(jiǎn)古自然更為粗淺。所以陶詩(shī)和東晉六朝的其他詩(shī)歌一道被排斥在宗法的對(duì)象之外，也是不足為怪的。

從何景明師古漢魏，推崇格調(diào)的立場(chǎng)上來看，“詩(shī)弱于陶”是符合前七子整體詩(shī)學(xué)邏輯的，他們不是只針對(duì)陶詩(shī)進(jìn)行評(píng)判挑剔，而是對(duì)整個(gè)東晉六朝不正詩(shī)風(fēng)都予以批評(píng)。

（二）“真情”的返歸

明代初年為配合政治需要培養(yǎng)人才，注重以科舉經(jīng)術(shù)取士，以程朱理學(xué)家的學(xué)說為主要考查內(nèi)容，要求以古人語氣為文，有典可循，體用排偶，導(dǎo)致科舉應(yīng)試文風(fēng)的形成，帶來了文人空談義理、唯經(jīng)是崇的僵化風(fēng)氣。為去除詩(shī)壇因理學(xué)受到的負(fù)面影響，前七子特別重視詩(shī)歌表達(dá)情感的特性，從詩(shī)歌的緣起發(fā)生展開討論，區(qū)別了詩(shī)與文作為不同文體的功能，讓詩(shī)歌回歸抒情的原始屬性。李夢(mèng)陽《鳴春集序》提到“竅遇則聲，情遇則吟，吟以和宣，宣以亂暢，暢而詠之。而詩(shī)生焉。故詩(shī)者，吟之章而情自鳴者也”[11]，從詩(shī)歌的誕生過程強(qiáng)調(diào)情感抒發(fā)的特殊價(jià)值；何景明提出“夫詩(shī)之道，尚情而有愛；文之道，尚事而理。是故召和感情者，詩(shī)之道也，慈惠出焉；經(jīng)德緯事者，文之道也，禮義出焉”[5]547，很明確對(duì)比了詩(shī)與文最本質(zhì)的區(qū)別在于“情”與“理”；康海也《太微山人張孟獨(dú)詩(shī)集序》重申了“詩(shī)緣情”的命題“夫因情命思，緣感而有生者，詩(shī)之實(shí)也；比物陳興，不期而興會(huì)者，詩(shī)之道也”[12]。徐禎卿《談藝錄》亦有所論及“情者心之精也，情無定位，觸感而興，既動(dòng)于中，必形于聲……蓋因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩(shī)之源也”[9]。

因此，前七子對(duì)宋代以理入詩(shī)、忽視詩(shī)歌抒情特性的風(fēng)氣是極為批駁的。李夢(mèng)陽在《缶音序》中批評(píng)到：

“詩(shī)至盛唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足披管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡……宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟去不為，又作詩(shī)話教人，人不復(fù)知詩(shī)矣。詩(shī)何嘗無理，若專作理語，何不作文，而詩(shī)為邪？”[11]

李夢(mèng)陽批評(píng)宋詩(shī)的原因有二，一是宋人專以文入詩(shī)，以理入詩(shī)，忽視詩(shī)歌可歌詠的屬性，使之成了純粹的案頭文本。其次，宋人詩(shī)中“薄風(fēng)云露，一切鏟去不為”不假物寄托，詩(shī)歌中缺乏比興、情感，人的許多情感體驗(yàn)是微妙難以形容的，詩(shī)歌的妙就在于歌者自然抒發(fā)與聞?wù)叩捏w悟，宋人卻用理性的邏輯把語言直白地表達(dá)，破壞了“言有盡意無窮”的體悟過程。同時(shí)，還違背了《詩(shī)經(jīng)》中以比興的手法表達(dá)“風(fēng)人之義”的傳統(tǒng)。

反觀陶淵明的詩(shī)歌，雖不刻意言道但亦不離道，從平淡日用生活中得以體現(xiàn)出“理”，平淡而有所蘊(yùn)藉，因而陶詩(shī)在宋代極受推崇，在反對(duì)詩(shī)歌尚理的前七子處就較難受到歡迎了。陶詩(shī)語言質(zhì)樸似田家語，直白的詩(shī)句與前七子認(rèn)為詩(shī)歌要善用比興的觀念也不相合。并且陶淵明作為隱逸詩(shī)人的代表，其詩(shī)作多是寄托平淡田園生活的個(gè)人感悟，缺少反映社會(huì)政治諷喻的表達(dá)，個(gè)體與社會(huì)、情與志的統(tǒng)一的古典審美理想在陶詩(shī)中是沒有做到中和的。前七子派在強(qiáng)調(diào)回歸詩(shī)主情與比興諷喻的詩(shī)學(xué)觀念的主導(dǎo)下，認(rèn)為陶詩(shī)在古體詩(shī)中顯得“弱”，正是符合前七子派的詩(shī)歌審美理想。由此可見，“詩(shī)弱于陶”的提出并非空中樓閣也并非故意挑戰(zhàn)，而是前七子派復(fù)古標(biāo)準(zhǔn)下的合理產(chǎn)物。

四、結(jié)語

何景明雖然提出“詩(shī)弱于陶”的論斷，把陶詩(shī)排斥于詩(shī)歌宗法對(duì)象外，是前七子嚴(yán)格地取法乎上的表現(xiàn)，但并非否定了陶淵明詩(shī)歌的價(jià)值，何景明自己也創(chuàng)作過五古《田園雜詩(shī)二首》，他們的創(chuàng)作中或多或少接受了來自陶淵明的影響。后七子派的成員在總結(jié)前人的復(fù)古經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也意識(shí)到了前七子對(duì)于學(xué)習(xí)古體詩(shī)的法度過于嚴(yán)苛，他們不僅對(duì)待陶詩(shī)的態(tài)度變得更為寬容，對(duì)待漢魏之后六朝的詩(shī)歌也有更大的包容度，如王世貞認(rèn)為何景明言辭有些激烈了，后來提出“捃拾宜博”的學(xué)習(xí)主張，對(duì)前七子派的復(fù)古觀念進(jìn)行了修正。

明辨“詩(shī)弱于陶”這一論斷到底是對(duì)是錯(cuò)并非問題的關(guān)鍵，后世可從不同詩(shī)學(xué)立場(chǎng)去提出質(zhì)疑與聲援，重要的是應(yīng)理清論斷背后的時(shí)代詩(shī)學(xué)觀念。看似不合理的言論與思想，放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境下也是不得不為的一種選擇，前七子領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)雖然效果不佳，但他們所留下的經(jīng)驗(yàn)卻是值得思考的。陶詩(shī)在不同的時(shí)代經(jīng)歷了起伏的評(píng)價(jià)，依然被后世關(guān)注、認(rèn)可，這也正是其經(jīng)典的價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介：

李文嫻（1994-），四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文學(xué)碩士，西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院助教。