齊童巍,尹丹紅

(杭州電子科技大學 人文藝術與數(shù)字媒體學院,浙江 杭州 310018)

“五四”新文學運動以來,浙江作家對百年中國新文學貢獻巨大。而在浙江新文學作家的文學創(chuàng)作和人生經(jīng)歷中,作為地域文化的吳越文化一直發(fā)揮著重要的作用,既涵養(yǎng)了作家性情,也成為文學作品的重要內(nèi)容。對此,研究者指出,“浙江作家一直恪守著對吳越地域文化的探索意識”[1]。進入21世紀以來,浙江作家在非虛構文學創(chuàng)作中,深入地體察綿延于浙江歷史之中的吳越文脈,感知吳越文化影響下的浙江社會的探索歷程,并以非虛構影視的方式講述著吳越文化的故事。

一、體察浙江文脈傳承

在中華文明的漫長歷史中,浙江地域文化的面貌因歷史境遇,而發(fā)生過多次深度轉型。作為中華文明的地域版圖,對吳越文化來說,這些轉型是地域文化融入中華文明的歷史機遇,也促進了中華文明內(nèi)部的革新,對中華文明的綿延、發(fā)展做出了貢獻。研究者指出,“永嘉之亂、安史之亂、靖康之難,既是吳越地區(qū)三次加速發(fā)展的機遇,也是吳越地區(qū)對中華文明的三次拯救?！盵2]正如研究者所指出的,在某些特殊的歷史關頭,吳越地區(qū)接納了來自各地的逃難的人們,在不同地域文化的融合、創(chuàng)新中,拯救了面臨巨大危機的中華文明,豐富和發(fā)展了中華文明,形成了吳越文化新的獨特面貌。吳越地區(qū)在明清以來所呈現(xiàn)的富庶景象,正是在歷史的進程中,融匯了本地與外來的文化元素,經(jīng)過歲月的汰洗而最終生成的。吳越文化所蘊藏的蓬勃生機,在歷史進程中不斷被激發(fā),造就了豐厚的浙江文脈。

在21世紀以來的浙江非虛構文學創(chuàng)作中,許多作家以探索的姿態(tài)去切身體察浙江文脈的歷史痕跡,體悟浙江文脈的精神特征。正如研究者所言,“非虛構中的‘現(xiàn)實’包含著‘發(fā)現(xiàn)’,因為‘現(xiàn)實’有著無窮無盡的內(nèi)部。”[3]當浙江作家們用身臨其境的方式,去面對歷史、觸摸歷史、發(fā)現(xiàn)歷史的時候,這樣的非虛構文學書寫,就把我們對歷史中的浙江文脈的理解帶向了“現(xiàn)實”的更深處。

進入21世紀后,浙江的西湖文化景觀、良渚古城遺址等相繼入選聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀與歷史的記述,成為浙江作家非虛構文學創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

西湖敘事有著悠久的歷史,而且折射出審美取向的歷史演進軌跡。針對宋代以后西湖敘事走向繁盛的現(xiàn)象,研究者認為,“從曲江到西湖,走向市井空間的現(xiàn)世體悟,這是由唐而宋之城市敘事的必然選擇?！盵4]西湖敘事的實質(zhì)是人們對生活現(xiàn)狀的記述,對生活理想的思索。這也從另一個側面印證了,西湖能夠真正以文化遺產(chǎn)而著稱,并不僅僅是因為西湖的自然景色,而是因為西湖以及關于西湖的敘事作品和抒情作品,向人們呈現(xiàn)了可能的、理想的生活方式。

在21世紀以來的浙江非虛構文學的西湖敘事中,行走于秀麗山水中的體驗,對于歷史人物的懷想,構成了重要內(nèi)容。研究者認為,“吳越文化是極為豐富多彩的,但它有兩個很突出的特點:一是它包含著浙江地區(qū)領域廣闊的秀麗山水以及人們對這些山水的審美共識;一是由眾多歷史文化名人極為豐富的精神遺產(chǎn)以及若干膾炙人口的民間傳說所構成的優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)?！盵5]當作家們身處前人曾站立過的同一空間,飽含對前人經(jīng)歷的感同身受的真切情感,帶著讀者一起去體會眼前的景象,觸摸歷史的痕跡,感悟前人的人生,前人生命中與西湖有關的經(jīng)歷,就浮現(xiàn)在紙上,我們也讀到了一個真實而悠遠的西湖形象。

王旭烽在著作《走讀西湖:從湖西開始的風雅之行》(2003)中,站在個體的角度設身處地地進入與西湖各處景觀有關的人物的處境中,去體會筆下人物,在復雜的人生狀態(tài)中面對眼前的湖光山色時的心境。如走在俞樾后人重建的孤山俞樓“那狹小的發(fā)出咯吱咯吱聲的木樓梯上”,感受前人的氣息,并認為“孤山,就是西湖的綱”。

在沈葦?shù)墓P下,杭州“是塵世許諾的天堂”(《女士們的西湖》2004),將女性的故事、女性的氣質(zhì),與杭州的印象融為一體。這是作家對有著豐厚的歷史積淀的西湖的深入感知。將自然、風物與人的體驗接通。這樣的寫法,都接通了西湖的文脈,也體現(xiàn)了非虛構文學的指向。研究者認為,“唯有舍棄理性啟蒙的觀照方式,去深入體驗,才可以真正實現(xiàn)重返故鄉(xiāng)、理解故土。”[6]作家們對西湖的非虛構文學書寫,恰恰是不建立在嚴格的理性啟蒙基礎上的,是感性的、個人化的、多面向的,站在大歷史的一旁,穿越時空,重回歷史的現(xiàn)場,傾聽當事人的一聲嘆息、一句話語,以文學的方式拓寬了歷史書寫的直徑,有力地重返了關于西湖的文化記憶。

與西湖相比,良渚敘事不屬于生活敘事,作家在探尋、思索的文字中,試圖依據(jù)發(fā)掘進程,復原數(shù)千年前的家園景象及良渚先人對自然與社會的看法。在劉斌詳細記述良渚考古經(jīng)歷全過程的著作《尋找失落的文明》(2022)中,充滿了這種“尋找”的姿態(tài)。書中最富有非虛構文學色彩的地方在于,作家沒有將重點放在對遺址現(xiàn)狀的直白描摹上,而是用良渚文化的發(fā)展過程和良渚遺址的考古過程作為“魂”,牽引著讀者跟隨著作家的關切的心情,在這兩個過程中不斷地探索、跋涉。作家記述了在反山發(fā)掘工作中出土玉琮,以及辨識出“頭戴羽冠的神人的形象”時的雀躍場面,思考了地理空間場景的原貌和功用,觀象臺、臺城、城墻、水壩等千年遺存,最終在長時間的考古發(fā)掘和殫精竭慮的思索中,復原了遺址原本的面貌。在百年中國歷史中,良渚是一個縈繞已久的名字,但是卻直到進入21世紀,我們心頭關于良渚的疑問,才在親歷者的一個個日夜的勞作中,得到全面的解答。考古的務實態(tài)度,與非虛構文學觀察世界的方式,在《尋找失落的文明》一書中實現(xiàn)了對接,很好地處理了理性與感想、文物與文學等之間的辯證關系。

除了西湖和良渚,更多時代的浙江文脈“泉流”,也在浙江作家的筆下繼續(xù)“流淌”。穿越時空,古今結合,成為作家對話浙江文脈的共同路徑。在著作《九萬里風》(2020)中,陸春祥在許多篇什里,都有意地將對過往歷史的記述,與對當下活動的描述融匯在同一篇文章之中,獲得古今呼應的精神共鳴。在沈葦?shù)摹镀品孔优c水晶宮》(2005)中,趙孟頫的故事與自己逝去的愛情往事,在同一個空間發(fā)生。在追尋往昔的過程中,兩個生命個體的經(jīng)驗被接通了。

趙柏田的著作《巖中花樹——十六至十八世紀的江南文人》(2007)用王陽明、張岱、張蒼水、黃宗羲、萬斯同、全祖望、章學誠、汪輝祖等人的事跡,串聯(lián)起了從明至清的浙江歷史。作家在書中自述,“通過某種古老的方式(比如口耳相傳),我知道了我居住的地區(qū)、我每天經(jīng)過的石橋和街巷,也曾經(jīng)是數(shù)百年前生活在這一地區(qū)的文人們習見的生活場景,那一喜好精神辯詰的傳統(tǒng)還像暗流一樣在當代生活的河道下潛滋暗長?！边@一特點在記述王陽明的第一部分中體現(xiàn)得尤為突出。作家以第一人稱的方式,將王陽明的人生軌跡串聯(lián)起來。在依照史實的基礎上,用非虛構文學的方式還原了人物的內(nèi)心的感受,讓讀者對王陽明的仕途、思想乃至家庭、婚姻都有了更直觀的認知。通過文學看到了王陽明的思想,是如何在個體的真實的日常生活中逐漸生發(fā)出來的。

進入現(xiàn)代以來,浙江的文脈也不斷綿延、發(fā)展,作家們著重突出了在現(xiàn)代化的影響下,人們對事業(yè)孜孜不倦的追求。顧志坤的著作《大師謝晉》(2008)立足于謝家的文脈,來展現(xiàn)與中國現(xiàn)當代歷史進程緊緊關聯(lián)的導演謝晉的一生。謝家在西晉末年移居會稽,出現(xiàn)了謝安、謝玄、謝靈運等有著杰出才能的歷史風云人物。在《大師謝晉》一書中,作家準確把握住了謝晉積極、進取的精神氣質(zhì),表現(xiàn)謝晉在不同的時代對電影藝術孜孜不斷的追求,既還原了電影拍攝的場景,也還原了謝晉個人生活的場面及個人內(nèi)心的感受。通過作家的勾勒,讀者看到,前半生所積累的情感,在謝晉改革開放以來的電影創(chuàng)作中集中迸發(fā)了。時代的境遇與個人的命運,在從事電影創(chuàng)作這一活動中最終交匯,“合奏”出激越的“旋律”。在蘇滄桑的《紙上》(2021)一書中,在敘述造紙人的命運、造紙工藝的歲月沉浮時,記錄了制作材料發(fā)酵、生長,讓紙在幾十年后變得和“陳年佳釀”一樣富有光澤的細微變化的過程,突顯了在中華文化中紙展現(xiàn)的靈性,直擊民族文脈的內(nèi)核。

《家在富春江上》(2022)一書中,孟紅娟描繪了葉淺予晚年回歸故鄉(xiāng),在富春江畔入神地作畫的點點滴滴。這一舉動恰恰呼應了作家在書的題目中所指向的思家、歸家、愛家的姿態(tài)。書中的許多文字里,孟紅娟在不斷地找尋目之所及能見到的故鄉(xiāng)的歷史陳跡,懷想著故鄉(xiāng)在宏大歷史和個人命運里的方位。陳改玲的著作《我是一條河》(2022)中的文章創(chuàng)作的時間比較長,覆蓋了作家求學、工作的經(jīng)歷,其中就包含了對杭州生活的記述。在書中關于杭州的文字里,我們能夠看到一位高校教師是如何選擇來到杭州、融入杭州并探索專業(yè)生涯發(fā)展之路的,能夠讀到一位母親是如何與孩子一起探尋并找到未來方向的。可以說,以“我”之心境燭照出了屬于這座城市許許多多人的共同經(jīng)歷,彰顯了杭州這座城市對來者的接納姿態(tài),成為浙江文脈的新的延續(xù)。

通過浙江作家的文字,自良渚始而至于今日的獨特的浙江文化印跡,在非虛構文學這一寫作類型中匯聚起來。有些記憶,一代代作家不斷與之對話,也有些記憶則在這樣的寫作中被重新復蘇。閱讀21世紀以來的浙江非虛構文學,我們能夠感受到,浙江文脈的影響絕不局限于浙江,其精神血脈已經(jīng)融匯于中華文明之中,并深深地影響著當下的生活與思想。

二、感知浙江社會脈動

進入21世紀以來,在浙江作家的非虛構文學創(chuàng)作中,近代以來各個時期浙江社會前進的腳步都得到了記錄。研究者認為,浙江作家“更多地趨向于現(xiàn)實主義手法”[1]。浙江作家的非虛構文學創(chuàng)作也秉持了這一現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。作家們穿越歷史的時空,追尋、思考歷史當事人的人生軌跡時,我們能夠深切地感受到浙江社會的脈動,感知到歷史發(fā)展的步伐,感覺到身處歷史進程中的人們的情感指向。

浙江作家追隨著、記述著革命先烈的腳步,勾勒浙江人對中國革命的重要貢獻。王旭烽的著作《主義之花》(2011)以革命女性為主人公,穿越漫長的時間,盡力打撈一位位浙江革命女性的事跡,鉤沉她們的生命軌跡。尤為可貴的是,作家放入自己作為女性的體驗,以人生的時間長度,去體會這些杰出的女性面對婚姻和人生時的豐富感受時,對女性在婚姻中的角色、女性與革命的關系等等都有了新的思考、新的認識,突顯了女性智慧、勇敢等品質(zhì)對家庭、對革命的貢獻,讀來讓人覺得浩然正氣蕩氣回腸。研究表明,“歷史文化、革命文化與現(xiàn)代文化的交相輝映,使浙江文化閃耀出奪目的光彩?！盵7]在作家以女性的感受對一位位革命女性的跌宕起伏的人生的體驗中,將歷史的聚光燈下,未被呈現(xiàn)出來的革命女性的生命體驗,真誠地奉獻在讀者面前,串聯(lián)起史實、遺跡及內(nèi)心的感受,記錄了浙江人在中國革命大潮的珍貴身影。

浙江作家描繪著經(jīng)濟發(fā)展中,浙江人敢為天下先的搏擊身影。晚清以來的浙江企業(yè)家身上,展現(xiàn)出吳越文化的“勇于開拓和善于開放”[8]的特點。在陸士虎的著作《江南豪門》(2007)中,將浙江湖州南潯的輯里絲被朝廷認可的淵源,追溯到了明末南潯籍閣老溫體仁對輯里絲的宣揚。在書中,陸士虎用一個個歷史的場景,帶我們回到了南潯絲織業(yè)和幾大家族的崛起進程中,將諸如“‘什么!二兩?’劉墉簡直不相信自己的耳朵,這相當于南潯收購價的三倍”等等對南潯的幾大家族來說命運轉折的時刻還原于紙上。作家沒有用獵奇的方式去寫南潯的往事,而是將幾大家族的宏業(yè),化為日常生活中的勤勉、變革進取的精神及對道德的堅守,如嘉業(yè)堂藏書樓的創(chuàng)建人劉承干郵寄、贈送刊刻的古籍,招待蔡元培等前來參觀、查閱藏書,這讓《江南豪門》的敘事溫潤、內(nèi)斂,更具有文學的力量。

改革開放為浙江人在市場經(jīng)濟中搏擊,提供了嶄新的機會。研究者認為,“在計劃經(jīng)濟體制下,浙江國有企業(yè)少、國家投資少、計劃供應的物資和產(chǎn)品也少,這就迫使浙江的企業(yè)要從市場上去尋找原材料和產(chǎn)品銷售渠道,在計劃外的夾縫中求生存和發(fā)展”,“在計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉型時期,這一體制劣勢反而變成了體制優(yōu)勢?！盵9]這也道出了浙江經(jīng)濟發(fā)展的密碼。隨著改革開放進程的開啟,敢闖、敢拼、敢突破禁區(qū)、敢第一個吃螃蟹的浙江人,也因此創(chuàng)造了一個個令世人矚目的經(jīng)濟奇跡,許多作家親身走入了這些經(jīng)濟奇跡發(fā)生的現(xiàn)場,勾勒經(jīng)濟蓬勃發(fā)展中的地域文化形象。袁亞平的《世上溫州人》(2003)、《行走天下——浙商新形態(tài)》(2013)等著作,在作家行萬里路的基礎上,為讀者呈現(xiàn)了浙江在經(jīng)商中的生存方式。作家以浙江溫州作為探索的起點,寫出了令人動容的奮斗的浙江人形象。朱曉軍的著作《中國農(nóng)民城》(2021)記述了溫州龍港一大批跟隨改革開放而在市場中搏擊的人物,其中既有企業(yè)家,也有陳定模等基層的改革者,突顯了龍港匯聚當?shù)剞r(nóng)民建城致富過程中的決心、魄力和遠見。陳崎嶸的《東方大港》(2021)、龔晶晶的《向海而生:寧波1200年開放史》(2021)等著作,還原了寧波在走向世界的過程中,抓住歷史發(fā)展機遇的魄力和極具進取精神的地域文化。何建明的著作《中國珍珠王:沈志榮和他的歐詩漫世界》(2021)中,我們跟隨文字與主人公一起走過外人看來無法想象甚至從未想過的養(yǎng)珍珠、賣珍珠、開發(fā)珍珠產(chǎn)品等坎坷經(jīng)歷,看到了人的創(chuàng)造性在企業(yè)走向成功的過程中所能發(fā)揮的積極作用。這些作品都以各個地方的發(fā)展困境為突破口,由事而及人,進而觸及發(fā)展的道理,在浙江經(jīng)濟發(fā)展的歷史上,鑿出了窺見內(nèi)部密碼的“鉆孔”,用非虛構文學的方式記錄了鮮活的中國經(jīng)濟的地方路徑。

隨著信息技術的發(fā)展,我們進入了信息時代,浙江人敏銳地捕捉到了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的先機,并將其轉化為商業(yè)的成功。朱曉軍、楊麗萍的著作《快遞中國》(2016)將目光對準與當下生活關系密切的快遞業(yè),思考浙江桐廬的歌舞鄉(xiāng)人,為什么會先后創(chuàng)辦申通、韻達、圓通、中通四家快遞公司,能成功抵擋國際快遞巨頭進軍中國市場發(fā)出的挑戰(zhàn),占據(jù)相當大的市場份額。當快遞業(yè)的發(fā)展過程,被作家拆解為起步階段的一個個具體的舉動時,就突顯了其中的艱辛的意味,我們跟隨著作家的文字,與中國民營快遞業(yè)的最早的創(chuàng)辦者一起,背著整袋整袋的快件登上滬杭列車,坐在列車的連接處。通過描繪建設快遞轉運中心過程中遇到的招工、惡劣天氣、班車、扣件、派送費分擔等實實在在的問題,直面業(yè)務量提升以后加盟改直營時利益分配調(diào)整中的重重矛盾,讓我們看到了快遞業(yè)所折射的時代巨變的歷史機遇,之所以能夠被賴海松、何世海等一代快遞創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)造并抓住,是與他們面對每一個具體的困境時的寬厚待人、不甘人后的處世方式相關的。作家用非虛構文學的方式,將民營快遞業(yè)尚未被人們所關注前的艱難爬升過程描繪了出來。研究者認為,“過去,浙江抓住了市場建設的機遇……今天,浙江又抓住了數(shù)字經(jīng)濟的機遇,走在了發(fā)展前列,助推了民企的開放創(chuàng)新?！盵10]快遞改變了人們的生活方式,通過《快遞中國》所記述的點點滴滴的創(chuàng)業(yè)事,我們卻知曉了浙江人所創(chuàng)辦的幾大快遞公司從起步走向強大的“密碼”,勾勒出了中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展早期的鮮為人知的歷史奧秘。

與社會發(fā)展關系更為密切的表現(xiàn)浙江社會脈動的非虛構文學作品,如何突破既有的模式,如何避免現(xiàn)實利益的糾葛,都考驗著作家的寫作取向與思考能力。研究者認為,“組織化創(chuàng)作的要求比較寬松,而邀約創(chuàng)作的要求則較為嚴苛。如何在被選擇創(chuàng)作過程中保持作家主體的獨立性,堅持獨立采寫、判斷、思考,在選材、構思、取舍、謀篇結構上保持自主性,這是邀約組織創(chuàng)作亟待解決好的根本問題。”[11]這也提醒我們,正因為非虛構文學與社會的密切關聯(lián),在創(chuàng)作與研究中我們正應該保持一份自我的警醒。作為與社會發(fā)展關系更為密切的表現(xiàn)浙江社會脈動的非虛構文學作品的價值,恰恰在于不流于低俗的秘史的套路,而是記錄了近現(xiàn)代以來浙江人拼搏進取的真實身影,辨析前人在歷史境遇中進退取舍的抉擇,思考前人對社會發(fā)展的貢獻。

三、塑造浙江文藝形態(tài)

隨著信息社會的到來,非虛構文學的存在方式也與數(shù)字媒介聯(lián)結。研究者認為,從文體來看,非虛構文學特征是開放的,是面向眾多文藝形式的,“非虛構的話語結構猶如巴比倫塔,因為它并非為文學所獨有,而是一個文類集合,即包含文學、歷史、新聞、電影、電視等文體話語體系在內(nèi)的具有‘非虛構’元素的集合?！盵12]可見,不同的文體都能夠容納創(chuàng)作者對非虛構創(chuàng)作的追求。在信息化時代,浙江文學的非虛構創(chuàng)作也開始向著非虛構影視邁進。這也塑造了浙江文學的新形態(tài)。

在如今電子產(chǎn)品盛行的時代,人們不再僅僅依靠紙質(zhì)作品閱讀,而是通過網(wǎng)絡這個多媒體來豐富自己的閱讀視野,如手機、平板電腦、電腦等電子產(chǎn)品是人們閱讀文學作品的途徑,眾多網(wǎng)絡平臺都是如今人們閱讀的重要途徑。非虛構文學通過紙質(zhì)刊登出版以及以電子書的方式在網(wǎng)絡上盛行,而好的作品就會備受人們關注和討論。文化的“視覺轉向”在一定程度上促進了非虛構文學走向影視化。許多熱門影視劇都改編于非虛構文學作品,并獲得巨大成功,體現(xiàn)了非虛構文學作品所蘊含的文學價值。研究者認為,“傳媒經(jīng)歷了口頭語、書面語、電子媒介三個階段……故事性在新媒介時代的非虛構作品中備受青睞”[6]。非虛構文學走向非虛構影視的過程亦是雙向互動的,一方面通過影視劇改編,非虛構文學以一種更直觀、更易傳播的方式走向受眾,另一方面非虛構的作品和情節(jié),也讓影視劇包含了引發(fā)民眾共鳴的情節(jié),更具文學性、更吸引觀眾,在讓觀眾感知、體會甚至思考與主人公相同的經(jīng)歷時,讓非虛構文藝產(chǎn)生更為巨大的社會影響。

依托浙江的文化產(chǎn)業(yè),具有非虛構色彩的浙產(chǎn)影視劇成為了21世紀以來的浙江文藝的新收獲。發(fā)生在浙江大地上的故事,成為浙產(chǎn)影視劇的重要內(nèi)容。在革命歷史題材方面,電影《紅船》(2021)再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨誕生的經(jīng)過,回顧了百年前在浙江嘉興南湖意氣風發(fā)的革命青年的壯志豪情,追溯了紅船精神之源。在經(jīng)濟社會發(fā)展題材方面,電視劇《向東是大?！?2012)聚焦于寧波這座港口城市,展現(xiàn)了寧波商人艱難地發(fā)展民族工業(yè),以工業(yè)報國的家國情懷。電視劇《溫州一家人》(2012)將溫州商人突破家鄉(xiāng)地理環(huán)境的局限、行走世界經(jīng)商的點滴經(jīng)歷,匯聚成了一座城市的精神史。電視劇《雞毛飛上天》(2015)中,浙江義烏在改革開放以來的巨變得到了呈現(xiàn),當年土地貧瘠情況下“雞毛換糖”式的小本生意,與今日的商業(yè)成功之間的巨大差異,通過主人公的艱辛創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷得到彌合。電視劇《春風又綠江南岸》(2022),直面經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的矛盾,思考了生態(tài)文明發(fā)展的可能路徑。電視劇《運河邊的人們》(2022)中,古老運河面臨污染難題,轉型升級的工業(yè)化路徑,與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的并舉,讓運河的魅力得到了復現(xiàn)。電影《金山上的樹葉》(2022)回顧了浙江安吉白茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程,將拓展種植面積、開展網(wǎng)絡銷售等時代元素熔于一爐。這些具有非虛構特征的浙產(chǎn)影視劇作品,視野宏闊,直面現(xiàn)實問題,緊貼日常生活,將時代命題與個人命運結合,得到了眾多觀眾的喜愛,真正達到了作為非虛構文學的淵源的新新聞主義的追求,即“發(fā)出者(機構、個人、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的每個把關人)意圖誠信”“文本忠實”“接受效果的通達”三個維度的真實[13],在市場經(jīng)濟和信息技術的雙重浪潮中,記錄著時代真實而動人的印跡。

從吳越文化的歷史傳承來看,浙江的非虛構影視、非虛構文學與浙江經(jīng)濟社會生活的密切互動,恰恰體現(xiàn)了非虛構文藝作品與現(xiàn)實生活在內(nèi)容和精神上的高度一致性。研究者認為,“影視具有高投資、高風險的商業(yè)屬性,恰好和浙商敢為天下先的內(nèi)在精神相契合,再加上開放的政策和靈活的機制,民營經(jīng)濟參與見證了影視浙軍從起步到崛起的發(fā)展歷程,兩者之間形成了雙向互動?！盵14]浙江民營經(jīng)濟的興盛讓浙江影視劇的發(fā)展有了堅實的經(jīng)濟依靠。而以浙江民營經(jīng)濟的生動實踐為代表的浙江人在各個歷史時期敢想敢拼的經(jīng)歷,則成為浙江影視劇創(chuàng)作的鮮活素材,感動著生活在此地的人們和生活在別處的人們。

四、結語

巴赫金認為,在文學中“歷史的現(xiàn)實性把表述的特殊的現(xiàn)存性與它的意義的共同性和完整性結合起來,把意義個體化和具體化”[15]。對作家們而言,以非虛構的姿態(tài)進入文學創(chuàng)作時,就是選擇了一種獨特的文學姿態(tài),并用這種姿態(tài)去呈現(xiàn)在其他的文學寫作中可能不被聚焦的對象,用更為“個體化”和“具體化”的方式,創(chuàng)造新的文學可能性。21世紀以來,浙江作家的非虛構文學創(chuàng)作,也給我們帶來了關于浙江文學、吳越文化的新認識,讓我們發(fā)現(xiàn)浙江文脈對當下人們的精神世界的影響,看到近代以來浙江社會發(fā)展進程中許多鮮活的身影,感受到浙產(chǎn)影視劇表現(xiàn)的當下生活所給予我們的感動。對文學的這種能力,張慧瑜認為,“現(xiàn)在的問題不是說‘什么不能寫’,而在于想寫什么或能寫什么。在這種背景下,尤為需要一種對于未來的想象力?！盵16]進入21世紀以來,浙江作家的非虛構創(chuàng)作的一個重要的基礎,就是對歷史、對社會、對生活的更深的認知,從作家們的創(chuàng)作可以看到,用非虛構的方式,文學不僅燭照了過往,也提供了未來的啟迪。