范 卿 澤,鄭 智 勇,譚 轢 紗

(1.重慶市教育科學(xué)研究院,重慶 400015;2.西南大學(xué) 基礎(chǔ)教育研究中心,重慶 400715)

文化自信是民族團(tuán)結(jié)的根脈,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的自然流溢,它構(gòu)成人類文明賡續(xù)、面向未來世界的充分理由,成為促進(jìn)新時(shí)代中小學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。文化自信的本質(zhì)是一種主觀認(rèn)同,是“對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行”[1],也能在他者面前“彰顯出文化自立性、獨(dú)立性、獨(dú)特性以及文化的優(yōu)秀感或優(yōu)越感”[2]。黨的十九大報(bào)告明確指出“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[3]。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信,指出“增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”[4]。中小學(xué)生處于人生的“拔節(jié)孕穗期”[5],肩負(fù)著國(guó)家、民族未來發(fā)展的希望,有效的文化自信培育能夠更加堅(jiān)定其思想定力,助推新時(shí)代中小學(xué)生在復(fù)雜的信息浪潮下,以堅(jiān)定的文化自信融入追尋中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代進(jìn)程。

目前,學(xué)界圍繞文化自信這一主題已有所洞見。如有學(xué)者從內(nèi)涵角度,認(rèn)為文化自信是基于特定社會(huì)歷史背景下漸進(jìn)生成的一種社會(huì)心理狀態(tài)[6],亦是面對(duì)外來文化時(shí)所持有的理性態(tài)度[7],更是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念[8];還有學(xué)者從文化自信的價(jià)值視角展開剖析,認(rèn)為堅(jiān)定文化自信是人民群眾歷史選擇性的價(jià)值引領(lǐng)[9],成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)[10]、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)力支撐[11];此外,一些學(xué)者提出從加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理性認(rèn)知[12]、轉(zhuǎn)化文化資源優(yōu)勢(shì)[13]、完善課程模式[14]、建設(shè)健康的校園文化環(huán)境[15]等方面提升文化自信的培育策略?？傮w而言,已有不少學(xué)者圍繞文化自信的內(nèi)涵、價(jià)值底蘊(yùn)、培育路徑等多個(gè)向度進(jìn)行深入探討,但所關(guān)注的培育對(duì)象多聚焦大學(xué)生群體,對(duì)中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的研究尚付闕如。有鑒于此,置身新時(shí)代如何廓清中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的價(jià)值意蘊(yùn),循何路徑揭示中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制遮蔽以擷得澄明之態(tài),以期理解中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的體系架構(gòu),保持文化定力,正是新時(shí)代中小學(xué)生文化自信培育的重要議題。

一、理想審視:新時(shí)代中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)培養(yǎng)民族復(fù)興時(shí)代新人,強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育了文化自信[16]。作為東亞文化圈主體,我國(guó)在五千年華夏文明的傳承中,創(chuàng)造了文化典籍、文學(xué)藝術(shù)、豐富多彩的民俗文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從基本精神追求來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中展現(xiàn)了中華兒女在正確價(jià)值觀念與道德追求下形成的思維及行為方式,在世界文化體系中占據(jù)著舉足輕重的地位,成為一種獨(dú)特的自信優(yōu)勢(shì)?！拔幕染哂蟹€(wěn)定性,也具有變動(dòng)性”[17],隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,使其蘊(yùn)含新的意義抑或新的價(jià)值。這種變化需在文化要素層面發(fā)生和進(jìn)行,中小學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人,理應(yīng)承擔(dān)起自身的歷史責(zé)任,研習(xí)、信守、創(chuàng)新、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

人作為文化的存在,如何找回文化意義上的自我,是中華民族亟待解決的現(xiàn)實(shí)議題。文化能夠表征人的特殊身份和歸屬,而文化自信能真正喚醒中小學(xué)生在文化發(fā)展中的主體意識(shí),助推他們堅(jiān)定自身文化形態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力與信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈和靈魂,凝聚著中華民族的價(jià)值取向和精神追求?！鞍倩R放,百家爭(zhēng)鳴”的特色是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,也是千百年來維系中華民族歷經(jīng)劫難而不倒、生生不息的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。文化自信培育機(jī)制的建構(gòu)有利于提升中小學(xué)生的道德品質(zhì),喚醒他們的文化自信基因,幫助他們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜道德現(xiàn)象的本質(zhì),增強(qiáng)其對(duì)道德的批判、反思與踐行能力,引導(dǎo)其自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,成為能夠傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新人。

(二)增強(qiáng)抵御消極思想的能力,滿足學(xué)生高質(zhì)量文明生活方式的本真訴求

“文化的本質(zhì)在于對(duì)人的精神建構(gòu)?！盵18]中小學(xué)生文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的自覺堅(jiān)守和堅(jiān)定信仰,主要體現(xiàn)在主體深信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機(jī),能夠成功地解決文化主體面臨的現(xiàn)實(shí)阻隔[19]。在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)域中,歷史虛無主義、享樂主義等功利思想不斷“裂變”并融入我國(guó)本土文化,中小學(xué)生的思想定力備受考驗(yàn)。面對(duì)百年未有之大變局和民族復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期的新形勢(shì),培育中小學(xué)生的文化自信,既能加深中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化與先進(jìn)文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí),又能幫助其擺脫西方惡意的“妖魔化”宣傳裹挾,透過文化現(xiàn)象把握文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,在差異中找到文化契合點(diǎn),堅(jiān)守立場(chǎng)和邊界,提升中小學(xué)生抵御消極思想滲透的能力,使其在自我與他者的比較中堅(jiān)定自身價(jià)值觀念的認(rèn)同和踐行,進(jìn)而助力提升國(guó)家整體公民素質(zhì)、構(gòu)建和諧有序的社會(huì)氛圍。

文明是人類走向開化的一種綜合性社會(huì)形態(tài),內(nèi)含著良好的文明素質(zhì)、生活方式和社會(huì)風(fēng)尚等度量標(biāo)準(zhǔn)。文化自信對(duì)于國(guó)家而言,是以何種態(tài)度對(duì)待世界不同的文明;對(duì)于個(gè)體而言,意味著追求何種層次的文明生活方式。中小學(xué)生文明生活方式受個(gè)體所秉持的文明觀影響,因此培育其文化自信成為他們適應(yīng)新時(shí)代文明社會(huì)、追求高質(zhì)量文明生活的重要途徑。

(三)助力培育和諧共生理念,體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的應(yīng)然邏輯稟賦

黨的十八大以后,文化自信與人類命運(yùn)共同體相互交融的文化新視野日益形成。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論[20],突破了個(gè)別西方國(guó)家階級(jí)對(duì)抗、民族歧視、國(guó)家對(duì)立的意識(shí)局限,摒棄了單邊主義、零和博弈思維以及狹隘或偏激的民族主義思想,彰顯了我國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)和開放包容的世界胸懷?？梢哉f,人類命運(yùn)共同體是我國(guó)走向世界、引領(lǐng)世界的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化形態(tài)[21],成為我國(guó)繼黨的十九大之后的全球文化戰(zhàn)略[22]。盡管人類命運(yùn)共同體的概念在應(yīng)用層面體現(xiàn)為一種外交思想,但它的概念本身蘊(yùn)含著豐富的文化哲理[23]。隨著世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密,中小學(xué)生把文化自信逐步轉(zhuǎn)化為自覺參與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值選擇和精神支撐,蘊(yùn)含著人類命運(yùn)相連的理性自覺,有助于樹立和領(lǐng)悟中華民族求同存異的共同體思維[24]。同時(shí),人類命運(yùn)共同體的理念與我國(guó)的文化價(jià)值理念、思維方法、心理基礎(chǔ)等相契合,在某種意義上也彰顯了我國(guó)的文化自信和文明自覺。

文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基,富含特定的民族指向和國(guó)家指向[25],它根植于民族血脈中的文化傳承,是政治形態(tài)上共同體意識(shí)向度的表現(xiàn)。新時(shí)代中小學(xué)生肩負(fù)著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重任。自古以來,保家衛(wèi)國(guó)、家國(guó)同在的價(jià)值理念植根于中華文化傳統(tǒng)之中。從歷史和現(xiàn)實(shí)的邏輯來看,文化自信既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之壤,也扎根于現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中。培養(yǎng)中小學(xué)生文化自信,有助于他們把社會(huì)發(fā)展需求和歷史文化融入個(gè)人的價(jià)值追求和生活實(shí)踐,將家國(guó)情懷融入不懈的奮斗,浸潤(rùn)中小學(xué)生的血脈,使其自覺地、發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心社會(huì)的發(fā)展走向、國(guó)家的前途命運(yùn),在內(nèi)外互動(dòng)互鑒中找到自身的群體歸屬,堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信,更好地講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音。

二、遮蔽審視:新時(shí)代中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的多重癥候

(一)制度遮蔽:中小學(xué)生文化自信培育中組織機(jī)制的離場(chǎng)

中小學(xué)生文化自信的培育需通過組織協(xié)調(diào)、分配和整合不同的資源,使協(xié)同育人的相關(guān)參與方相互配合、協(xié)調(diào)一致。然而,中小學(xué)生文化自信培育的組織機(jī)制在起初階段往往過多地關(guān)注組織架構(gòu)的組建和戰(zhàn)略聯(lián)盟的聯(lián)姻,實(shí)質(zhì)性的管理制度停留在理念和口頭上,缺乏系統(tǒng)性和可操作性,使得原本就隸屬不同領(lǐng)域的組織成員(包含政府、學(xué)校、家長(zhǎng))處于游離和無序狀態(tài)。其主要表現(xiàn)為管理機(jī)制缺位。我國(guó)在中小學(xué)生文化自信培育的相關(guān)法律、制度、政策等規(guī)制性架構(gòu)建設(shè)方面較為滯后,存在法律法規(guī)不完善、位階低、程序模糊、規(guī)范力弱等問題,導(dǎo)致其本應(yīng)具備和發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)功能因立法滯后而無法充分發(fā)揮。

另外,中小學(xué)生文化自信培育中組織機(jī)制的離場(chǎng)還表現(xiàn)為監(jiān)督機(jī)制缺乏。在文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素的新形勢(shì)下,中小學(xué)生的理性認(rèn)知在探索異域文化的世界中,可能出現(xiàn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求、中小學(xué)生個(gè)體需求相背離的現(xiàn)象。這可能使中小學(xué)生容易陷入“樂不思蜀”的窠臼,淡化傳承本土文化的使命。然而,在貫徹落實(shí)中小學(xué)生文化自信培育的過程中存在執(zhí)行方面的問題,比如盲目性執(zhí)行、變通性執(zhí)行、象征性執(zhí)行等,導(dǎo)致政策執(zhí)行中缺乏應(yīng)有的政治性、完整性、實(shí)效性和權(quán)威性。加之,中小學(xué)生文化自信的培育主體多是學(xué)校,缺乏管理的權(quán)威性和相對(duì)的獨(dú)立性,更遑論資產(chǎn)和資源的調(diào)配與整合,導(dǎo)致培育“一陣風(fēng)”“一哄而上后是一哄而散”的現(xiàn)象依然存在,缺乏具體落腳點(diǎn)和剛性規(guī)束。除此之外,囿于文化自信監(jiān)測(cè)機(jī)制和相關(guān)配套政策缺位,學(xué)校綜合實(shí)踐活動(dòng)中沒有明確規(guī)定培育學(xué)生文化自信,學(xué)生參加校外活動(dòng)的安全問題缺少長(zhǎng)效保障機(jī)制等,中小學(xué)生文化自信的培育實(shí)際上并未達(dá)成預(yù)期的政策目標(biāo),造成政策落實(shí)的“鈍化效應(yīng)”問題。

(二)內(nèi)外作梗:中小學(xué)生文化自信培育中情感認(rèn)同機(jī)制的迷失

“文化認(rèn)同是文化自信產(chǎn)生響應(yīng)效應(yīng)的必要前提?！盵2]隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn),中西方不同的價(jià)值觀將產(chǎn)生碰撞和沖突,這種碰撞可能導(dǎo)致中小學(xué)生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力減弱,存在加劇中小學(xué)生文化自信培育中情感認(rèn)同機(jī)制迷失的風(fēng)險(xiǎn),其突出表現(xiàn)如下。

從內(nèi)部而言,國(guó)內(nèi)部分不良文化思潮和“規(guī)訓(xùn)式”文化教育對(duì)培育中小學(xué)生文化自信造成不利影響。新時(shí)代,作為網(wǎng)絡(luò)“原住民”的中小學(xué)生耽溺于泛娛樂化、低俗化的文化之中,長(zhǎng)期被隱藏在網(wǎng)絡(luò)空間中的各種具有欺騙性的價(jià)值和文化符號(hào)所誘導(dǎo)。就這個(gè)意義而言,只有將文化認(rèn)同理念融入中小學(xué)生的日常生活和行為習(xí)慣中,才能更好地進(jìn)行文化自信培育。然而,一些學(xué)?！耙?guī)訓(xùn)式”文化教育忽視了部分中小學(xué)生生活狀態(tài),致其對(duì)中華文化產(chǎn)生信任危機(jī),使得文化自信的教化之功被弱化。

從外部而言,西方多元文化和價(jià)值觀對(duì)培育中小學(xué)生文化自信的持續(xù)猛烈沖擊,導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化中的某些元素被時(shí)代解構(gòu),各種思潮的交鋒加劇對(duì)中華傳統(tǒng)文化的消解效應(yīng)。在當(dāng)下國(guó)際文化傳播體系中,西方文化強(qiáng)有力的沖擊,一定程度上弱化了我國(guó)中小學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面了解和認(rèn)識(shí),個(gè)別學(xué)生家國(guó)意識(shí)淡薄,對(duì)民族和國(guó)家缺乏情感認(rèn)同。西方國(guó)家在全球的文化擴(kuò)張中假借“普世價(jià)值”之名,積極滲透“去意識(shí)形態(tài)化”及“泛娛樂主義”等文化思想,導(dǎo)致部分中小學(xué)生直接成為西方文化的擁躉,將其奉為圭臬,甚至認(rèn)為西方是人間理想的“山巔之城”、世界秩序的“燈塔”。最終,傳統(tǒng)與外來、主流與非主流文化的強(qiáng)烈對(duì)撞使中小學(xué)生形成較大的心理落差,使其難以全面理解與真正信任民族文化,從而迷失在文化的漩渦之中,可能表現(xiàn)出對(duì)中華文化身份的文化自卑,以及輕視、質(zhì)疑甚至否定自己文化價(jià)值的態(tài)度與行為傾向[26],歸屬感的缺乏減弱其文化自信。

(三)能力孱弱:中小學(xué)生文化自信培育中實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制的缺乏

實(shí)踐是文化自信生成的重要途徑。在中小學(xué),文化的實(shí)踐屬性非常突出。無論對(duì)于個(gè)人還是群體而言,自信并非與生俱來,而是通過后天不斷的社會(huì)實(shí)踐逐漸形成和獲得。然而,中小學(xué)生文化自信培育實(shí)踐機(jī)制的缺乏,突出表現(xiàn)為校園內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍不足。校內(nèi)宣傳欄、海報(bào)等傳統(tǒng)媒體和“三微一端”等新媒體未完全發(fā)揮出應(yīng)然的宣傳作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)形式單一、象征性意味濃厚,導(dǎo)致學(xué)生建立起來的信心信念未必是堅(jiān)定的、深刻的。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈(Ludwig A. Feuerbach)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”[27]。據(jù)此意義,正是通過實(shí)踐活動(dòng),人的思想活動(dòng)才能不斷地現(xiàn)實(shí)化、具象化。因此,中小學(xué)生必須在實(shí)踐活動(dòng)中接受文化熏陶,才能體會(huì)文化魅力,從而堅(jiān)定文化自信。

實(shí)踐養(yǎng)成機(jī)制的關(guān)鍵在于掌握如何養(yǎng)成實(shí)踐的習(xí)慣、如何理順理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。然而,部分中小學(xué)的文化自信培育實(shí)踐活動(dòng)割裂了理論與實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián),學(xué)生作為最重要的文化自信培育對(duì)象,不能在真實(shí)情境中獲得能量,文化自信培育的切實(shí)性和育人性就無從談起。例如,一些學(xué)校用既定的準(zhǔn)則、模式來規(guī)范文化自信主體的思想和行為,其過程表現(xiàn)為一種強(qiáng)制性的灌輸和訓(xùn)練,其意圖旨在讓中小學(xué)生服從于社會(huì)秩序或社會(huì)治理的要求,將其培養(yǎng)成某種特定類型的人。在工具理性為世界祛魅的后形而上學(xué)時(shí)代,中小學(xué)生在這種重復(fù)性、機(jī)械式的教育管理模式的裹挾下,其思維方式被禁錮在各種僵化的定律之中,重復(fù)著預(yù)設(shè)的規(guī)范和知識(shí),中小學(xué)生文化自信的培育難有突破和創(chuàng)新。

(四)向心離散:中小學(xué)生文化自信培育中主體協(xié)同機(jī)制的分化

主體的多元會(huì)造成利益的多元,合作文化的培育必須具備結(jié)構(gòu)的根基。新時(shí)代中小學(xué)生文化自信培育面臨的問題與挑戰(zhàn)具有多樣性與復(fù)雜性,單個(gè)部門或單一主體作為培育中小學(xué)生文化自信的核心力量,難以有效化解這些問題與挑戰(zhàn)。

一方面,學(xué)校作為涵養(yǎng)中小學(xué)生文化自信的主陣地,其凝聚力不強(qiáng),對(duì)中小學(xué)生文化自信的培育互動(dòng)式合作較少。學(xué)校作為培育主體,其內(nèi)部尚未形成真正的聯(lián)結(jié)隊(duì)伍。哈格里夫斯(David H. Hargreaves)認(rèn)為,對(duì)共同體教師合作不能持浪漫的、脫離實(shí)際的想法[28]。學(xué)校對(duì)中小學(xué)生文化自信的培育缺少合作,主要表現(xiàn)在基于個(gè)體需要的自發(fā)性合作普遍匱乏。當(dāng)前除了部分道德與法治教師、政治理論課教師,其他各學(xué)科教師以及教學(xué)管理工作人員往往缺乏培育中小學(xué)生文化自信的意識(shí),而在組織任務(wù)的結(jié)構(gòu)性合作中,教師之間的合作逐漸演變?yōu)閺?qiáng)制性合作而非自然合作。除此之外,個(gè)別教師甚至將個(gè)人對(duì)西方文化的盲目崇拜、對(duì)革命文化的虛無主義態(tài)度、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的否定植入中小學(xué)生的思想,加之合作過程權(quán)責(zé)不明,導(dǎo)致教師合作效度有待考量。另一方面,無法有效塑造共同合作愿景。除了作為培育主體的中小學(xué)校,社會(huì)與家庭群體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn),對(duì)中小學(xué)生文化自信培育同樣具有至關(guān)重要的作用。然而,現(xiàn)在這支重要的培育力量與學(xué)校這一培育主體之間缺乏深層次互動(dòng),尤其是在合作目標(biāo)、內(nèi)容、方式以及形式等各方面都尚未結(jié)成培育紐帶。中小學(xué)生在這種文化環(huán)境的浸染下,可能感到無力與周圍外來文化相抗衡,最終生成一種喪失進(jìn)取心的文化封閉意識(shí)。

三、澄明審視:新時(shí)代中小學(xué)生文化自信培育機(jī)制的解圍路徑

(一)制度牽引:從統(tǒng)籌部署轉(zhuǎn)向系統(tǒng)治理,強(qiáng)化中小學(xué)生“中華一體”的文化認(rèn)同

文化認(rèn)同作為文化自信培育的基礎(chǔ),并非靜態(tài)的,而是在與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相互作用的不斷演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。文化認(rèn)同是“在歷時(shí)態(tài)的文化承襲與變革和共時(shí)態(tài)的文化主流與融合的共同作用中實(shí)現(xiàn)的”[29],而在兩種時(shí)態(tài)的文化融合過程中,自身新文化要素的產(chǎn)生抑或外來文化的傳入,都會(huì)引起對(duì)中小學(xué)生價(jià)值觀念的沖突。如何規(guī)避這一弊端?制度的頂層設(shè)計(jì)在文化建設(shè)中具有不可替代的規(guī)劃管理作用[30],具有前置性與方向性。通過制度牽引的改革,從統(tǒng)籌部署轉(zhuǎn)向系統(tǒng)治理,不但能夠完善相應(yīng)的治理體系與治理政策,還能夠約束中小學(xué)生文化自信培養(yǎng)過程中的行為規(guī)則、規(guī)范和策略,最終幫助中小學(xué)生協(xié)調(diào)到“中華一體”文化認(rèn)同的均衡上。

培育和踐行中小學(xué)生文化自信需要制度規(guī)約,實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)部自律與制度治理的外部他律的有機(jī)結(jié)合。一方面,以契約方式規(guī)范不同主體之間的責(zé)任關(guān)系,建構(gòu)頂層設(shè)計(jì)與分層對(duì)接之間的機(jī)制。地方政府作為培育中小學(xué)生文化自信的組織者、政策和制度制定者,主要承擔(dān)著中小學(xué)生文化自信培育的政策保障與制度保障的主要責(zé)任。學(xué)校要不斷細(xì)化主體責(zé)任,制定切實(shí)可行的工作指南,規(guī)范科學(xué)化、民主化的決策程序,將辦學(xué)理念和價(jià)值追求有機(jī)融入各項(xiàng)管理機(jī)制和工作規(guī)則,形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的管理制度體系,為中小學(xué)生文化自信的培育和發(fā)展提供良好的制度保障。另一方面,從政策執(zhí)行的規(guī)范化和監(jiān)督方面入手,努力解決體制性阻礙、機(jī)制性梗阻,實(shí)現(xiàn)政策執(zhí)行的規(guī)范化、精準(zhǔn)化和高效化。地方政府可嘗試建構(gòu)新時(shí)代中小學(xué)生文化自信工作的監(jiān)督反饋機(jī)制,將學(xué)校的意見和建議反饋給上級(jí)黨政部門,及時(shí)化解存在的阻隔。

(二)理念嵌入:從知識(shí)教化轉(zhuǎn)向價(jià)值引領(lǐng),達(dá)成中小學(xué)生“多元一體”的文化共識(shí)

在文化結(jié)構(gòu)中,文化共識(shí)處于核心地位。以增進(jìn)文化認(rèn)同為目的的中華民族多元一體培育,不能僅限于對(duì)其符號(hào)形式和信息意義的獲取,還應(yīng)包括思想觀念和思維方式層面對(duì)中華民族多元一體的理解和認(rèn)同[31]。文化共識(shí)并非與生俱來,而是特定場(chǎng)域中生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,是文化事實(shí)和現(xiàn)象背后隱藏的主觀存在,成為制約中小學(xué)生行為方式的重要向度。因此,需要通過理念嵌入[32],突破過去的知識(shí)教化,逐漸邁向價(jià)值引領(lǐng),才能達(dá)成中小學(xué)生“多元一體”的文化共識(shí)。

從上層位文化共識(shí)而言,要占領(lǐng)話語陣地,強(qiáng)化“多元一體”文化觀念的頂層設(shè)計(jì)。一要根據(jù)中小學(xué)生的需要,通過全息化路徑,積極發(fā)揮媒介技術(shù)在虛擬公共領(lǐng)域中傳播文化的群體價(jià)值體系、文化理念的功效,轉(zhuǎn)變?cè)捳Z形式,凸顯話語魅力,打破、轉(zhuǎn)化和延伸固定文本。二要通過主流媒體宣傳和社會(huì)宣傳,做好中小學(xué)生文化自信的宣傳教育工作,在文化之根的傳承弘揚(yáng)中積淀自信之源,促使其對(duì)中華文化和中華民族共同體產(chǎn)生肯定態(tài)度。從中層位文化共識(shí)而言,應(yīng)遵循“認(rèn)知—喜愛—內(nèi)化”的過程邏輯,通過具身化的文化教學(xué)過程,使學(xué)生在真實(shí)情境中找尋文化自信。要在內(nèi)部空間創(chuàng)設(shè)出更流動(dòng)化、個(gè)性化的文化教學(xué)環(huán)境,給學(xué)生提供靈活、多功能的自選式文化空間,使其沉浸式地體驗(yàn)文化情景;在外部空間要注重在課堂與課余生活中引導(dǎo)中小學(xué)生深入思考社會(huì)真實(shí)發(fā)展的重大文化問題,使學(xué)生在生活實(shí)際中學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所樂、學(xué)有所獲、學(xué)有所為[33]。從下層位文化共識(shí)而言,應(yīng)增進(jìn)文化理解,消弭中小學(xué)師生文化自負(fù)、文化自卑和文化自迷等錯(cuò)誤文化心態(tài),喚醒文化自信意識(shí)。針對(duì)多元文化對(duì)基礎(chǔ)教育教研工作有效開展的阻隔,架構(gòu)適應(yīng)不同師生需求的適切性立體化文化體系,以樸實(shí)的視角開展廣大中小學(xué)生喜聞樂見的文化活動(dòng),擴(kuò)大中小學(xué)師生的文化視域,使其成為中小學(xué)師生溝通情感、分享集體記憶來尋找自我和身份建構(gòu)、文化認(rèn)同歸屬的心靈空間。

(三)實(shí)踐具象:從顯性灌輸轉(zhuǎn)向多維滲透,夯實(shí)中小學(xué)生“共屬一體”的文化基底

文化研究的奠基人威廉斯(Raymond H. Williams)認(rèn)為,社會(huì)的自我實(shí)現(xiàn)依靠“適當(dāng)?shù)貐⑴c到改造和發(fā)展的過程中”[34]。顧名思義,人們需要相互承認(rèn)擁有參與社會(huì)共同體建構(gòu)的權(quán)利,并在實(shí)踐中積極參與社會(huì)建設(shè)。新時(shí)代,中小學(xué)生文化自信的培育已不再局限于理論指導(dǎo)實(shí)踐抑或?qū)嵺`完善理論等單向性的模式。2016年,教育部等11部門發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》,明確規(guī)定要依托自然和文化遺產(chǎn)資源、紅色教育資源等,建設(shè)一批安全適宜的中小學(xué)生研學(xué)旅行基地。因此,中小學(xué)生文化自信培育工作未來需要轉(zhuǎn)化為理論與實(shí)踐之間的良性互動(dòng)與耦合,從顯性灌輸轉(zhuǎn)向多維滲透,夯實(shí)中小學(xué)生“共屬一體”的文化基底。

一是將身體歸還道德場(chǎng)域,重構(gòu)和整合學(xué)生價(jià)值認(rèn)同。摒棄過去中小學(xué)校封閉化的線性培育方式,轉(zhuǎn)向追求文化主體交互的、動(dòng)態(tài)的、意義生成的文化過程,以深切的感受、情緒的共鳴與具身的體驗(yàn)幫助中小學(xué)生融通傳統(tǒng)、感受傳統(tǒng),實(shí)現(xiàn)文化主體意識(shí)的覺醒。其一要利用好國(guó)慶節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等重要紀(jì)念日,以慶祝典禮、重點(diǎn)宣傳等方式,增強(qiáng)中小學(xué)生文化自信的意識(shí);其二要發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)力量,積極選取學(xué)習(xí)和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)秀模范,并給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì),以此激發(fā)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)知熱情。二是以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ),從文化自信中汲取實(shí)踐養(yǎng)分,實(shí)現(xiàn)文化自信培育與學(xué)科教學(xué)融合。教師可采取不同教學(xué)方式通過課程內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生的文化感知和學(xué)習(xí),使高尚的行為境界轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見、身體力行的內(nèi)容。如以紅色教育基地作為文化育人的實(shí)踐載體,使中小學(xué)生在參觀學(xué)習(xí)中重溫紅色歷史、感受革命傳統(tǒng)、砥礪理想信念,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)先進(jìn)文化的理解、認(rèn)同、反思與覺醒。三是以生成性方式積極開展校園文化交流活動(dòng),將主體精神的文化價(jià)值追求演變?yōu)殚_拓新的社會(huì)實(shí)踐的精神力量。將文化自信培養(yǎng)的具體內(nèi)涵融入學(xué)生的實(shí)踐過程,與學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)整合,再通過理論與實(shí)踐的同頻共振入腦入心,進(jìn)而形成“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的良性循環(huán)。

(四)跨界融合:從單一載體轉(zhuǎn)向多元協(xié)同,形成中小學(xué)生“自信一體”的文化合力

文化自信的培育需要自上而下、從內(nèi)到外的協(xié)作發(fā)展。在此過程中,要扭轉(zhuǎn)過于側(cè)重學(xué)校這個(gè)單一載體,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎W(xué)校、家庭等多元協(xié)同發(fā)展,跨界整合多元主體力量,營(yíng)造積極寬松的文化氛圍,形成中小學(xué)生“自信一體”的文化合力,系統(tǒng)推進(jìn)中小學(xué)生文化自信培育踐履。

首先,政府要優(yōu)化頂層設(shè)計(jì),營(yíng)造緊貼時(shí)代精神的文化自信氛圍。各地要針對(duì)中小學(xué)生文化自信培育工作的發(fā)展,出臺(tái)相關(guān)的實(shí)施細(xì)則,積極引導(dǎo)特色實(shí)踐教育基地發(fā)揮示范引領(lǐng)作用,使中小學(xué)生在日常生活中體會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染與熏陶,潛移默化地生成文化積淀。其次,學(xué)?？梢劳行@文化建設(shè)平臺(tái),針對(duì)所處的文化環(huán)境,致力于在課堂外構(gòu)建豐富多元的文化氛圍。學(xué)校校園文化建設(shè)對(duì)中小學(xué)生的品德和情操培養(yǎng)起著隱性的引導(dǎo)和塑造作用,學(xué)校在建設(shè)校園文化自信培育主陣地時(shí),應(yīng)努力形成以課堂為主、以課外活動(dòng)和社團(tuán)為輔的多彩校園文化,以環(huán)境的創(chuàng)設(shè)陶染學(xué)生的文化理解。再次,教師要強(qiáng)化外在的正確引導(dǎo)和內(nèi)在的自覺修養(yǎng),深入挖掘?qū)W科知識(shí)本身所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和道德內(nèi)涵。從某種程度上講,教師素養(yǎng)直接決定著學(xué)生的文化自信水平,且此種影響可能伴隨學(xué)生一生,教師理應(yīng)成為培育中小學(xué)生文化自信的自覺擔(dān)當(dāng)者。為此,教師應(yīng)將文化自信融入教育教學(xué)過程,潛移默化地對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行文化歸屬感的培育。最后,家長(zhǎng)需要提升自身的文化認(rèn)知水平,引導(dǎo)子女科學(xué)辨別何為先進(jìn)文化、何為落后文化,并在文化選擇中能夠作出正確取舍,積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。家長(zhǎng)應(yīng)以言傳身教的方式教導(dǎo)子女樹立正確的文化觀,扣好人生第一?？圩?。一言蔽之,培育中小學(xué)生文化自信,需要政府、學(xué)校、家庭等的共同努力,著力構(gòu)建濃郁的文化場(chǎng)域,形成主體協(xié)同的文化自信育人格局。

四、結(jié) 語

中小學(xué)生是文化傳承和發(fā)展的主體,更是中華民族的未來與希望。面對(duì)中小學(xué)生文化培育機(jī)制中的現(xiàn)實(shí)阻隔,要學(xué)會(huì)讓中小學(xué)生基于對(duì)歷史與時(shí)代的認(rèn)知、內(nèi)心的價(jià)值判斷,尋找合理的澄明可能。更要通過制度牽引、理念嵌入、實(shí)踐深化、跨界融合等機(jī)制建構(gòu),促進(jìn)中小學(xué)生在自我與他者的比較中,自覺抵御各種紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念的沖擊,激勵(lì)其向上向善、向真向美。同時(shí),中小學(xué)生也要積極積淀中華民族最深層的精神追求,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀主動(dòng)內(nèi)化為個(gè)人文化自信的價(jià)值信仰和行動(dòng)指南,成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。