紀 愷

(安徽藝術(shù)學院 音樂學院,安徽 合肥 230011)

在我國地方傳統(tǒng)文化體系中,徽州文化以其深厚的歷史底蘊、獨特的地域特征、豐富的形式內(nèi)容,成為安徽文化乃至我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)有理論研究的基礎(chǔ)上對徽州文化進行梳理,使其更好地與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與世界文化發(fā)展趨勢相符合。只有不斷與時俱進,緊跟時代步伐,切實適應時代的發(fā)展要求,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出蓬勃的生命力和創(chuàng)造力［1］。

一、徽州文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的當代意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承,在傳承的背景下更需要加以發(fā)揚和對外展現(xiàn)。在新時代下,對于中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚,創(chuàng)新是必不可少的一種手段［2］,要把握住其中的精華,結(jié)合時代需求和實踐需要進行繼承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新,讓傳統(tǒng)文化的傳承路徑更加多樣化。

近年來,很多徽州文化的研究者不約而同地把目光聚集到徽州文化自身及歷史形態(tài)的研究上,并取得了階段性成果,為徽文化的研究積累了寶貴經(jīng)驗,對徽文化的傳承與發(fā)展起到很好的促進作用,但大多數(shù)研究都集中在對文化資源的收集與整理方面。在當今社會環(huán)境下,徽州文化表現(xiàn)出內(nèi)外融合的傳承特征［3］。因此,應該從徽州文化出發(fā),在原有理論研究的基礎(chǔ)上,尋求更加有效的創(chuàng)新方式,將研究成果進行多元化拓展,在保持其傳統(tǒng)文化特征的前提下,以多種形式承載徽州地方文化資源的傳播與推廣,使傳統(tǒng)徽州文化更加鮮活、生動。

二、徽文化代表性元素概述和相關(guān)闡釋

徽州文化涵蓋種類多,地域特色鮮明且影響深遠,有徽州建筑、醫(yī)學、人文、戲曲、音樂、民俗等諸多門類,還有徽墨、徽州三雕、徽劇、目連戲、徽州民歌等國家級和省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些都是中華文化的寶貴財富。

在眾多徽州文化類別中,徽商精神和徽劇是極具代表性的存在。古有“無徽不成鎮(zhèn)”之說,明清時期徽商以誠實守信和艱苦奮斗聞名天下,對當時經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮起到了極大的推動作用。古徽州因其特有的地理條件,交通極其不便,與外界聯(lián)系困難,生活條件艱苦,很多徽州人不得不外出打拼,他們通過一條條崎嶇的山路走出大山,從基礎(chǔ)學徒做起,憑借自身努力闖出一番天地,而那一條條徽州古道見證了徽商的歷史,成為徽州文化的一種象征?；談≡谛轮袊闪⒅蟛诺靡远?但在其歷史溯源中,“徽池雅調(diào)”的形成、徽州本土藝人對于徽調(diào)發(fā)展的影響、發(fā)軔于徽州的徽班以及將徽班推向鼎盛時期的徽商都呈現(xiàn)出徽劇與徽州文化的緊密聯(lián)系,因此,徽劇也成了徽州文化中具有代表性的藝術(shù)門類。

在徽州建筑中,白墻青瓦的色彩搭配,徽州祠堂、馬頭墻、牌坊等代表性建筑造型形成了其獨有的建筑風格;在徽州的雕刻藝術(shù)中,“徽州三雕”(磚雕、木雕、石雕)以其精美的造型、細膩的雕刻手法和傳神的形態(tài)馳名中外,同時也被大量地運用在徽州建筑中;新安醫(yī)學在徽州地區(qū)形成和發(fā)展,一代代醫(yī)學名家不斷涌現(xiàn),為弘揚中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學作出重大貢獻;徽州獨特的自然地理環(huán)境為當?shù)禺嫾姨峁┝藙?chuàng)作靈感,逐漸形成了以徽州地區(qū)山水繪畫為主要題材的“新安畫派”;“徽菜”以取材天然、烹調(diào)方法多樣、味香醇厚等特點在我國的八大菜系中獨占一席,臭鱖魚、毛豆腐、山筍等菜品都是中外游客爭相品嘗的佳肴。

三、徽州文化創(chuàng)新成果《那古道》《大徽班》之創(chuàng)作解析

為了弘揚徽州文化之精髓,尋找其創(chuàng)新發(fā)展模式,包括筆者在內(nèi)的創(chuàng)作團隊于2017年年初創(chuàng)作了音樂作品《那古道》,作品先后獲得了國家藝術(shù)基金、省精神文明建設(shè)“五個一工程”獎等眾多榮譽和獎項,作品完整視頻多次在包括央視在內(nèi)的電視和網(wǎng)絡(luò)媒體播出,讓“徽州古道”這一徽州文化中的代表性元素以藝術(shù)創(chuàng)新的形式展現(xiàn)在觀眾的視野之中?！洞蠡瞻唷肥抢^《那古道》后又一精心打磨的作品,獲得了2022年度國家藝術(shù)基金立項資助,這首作品是為特別紀念2020年“徽班進京”230周年而作,經(jīng)過長達兩年的籌劃、創(chuàng)作、修改完善,于2019年年底正式完成,由《那古道》原班團隊進行創(chuàng)作,作品一經(jīng)推出就得到了眾多業(yè)內(nèi)專家和大眾的認可與好評,產(chǎn)生了良好而廣泛的社會影響。

(一)創(chuàng)作來源與過程

徽州古道不僅是商業(yè)交流的渠道,也是文化傳播的橋梁。新安古道作為古徽商對外商貿(mào)的一個重要窗口,不僅將古徽州地區(qū)的特產(chǎn)輸送到全國各地,同時也將古徽州精神帶出去。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,古道的現(xiàn)實意義雖已經(jīng)開始衰退,但是其飽含的精神價值以及深刻內(nèi)涵依然值得傳揚與歌頌。古道也是展現(xiàn)地域風俗、人文觀念、科學文化、自然資源的重要渠道,見證著中華文明的發(fā)展。《那古道》以洗練的筆調(diào)書寫關(guān)于古道的傳奇故事,描寫徽州人民的創(chuàng)業(yè)之路。

如果說徽州古道體現(xiàn)了徽州文化中的徽商精神價值,那么徽劇則代表了徽州文化中的藝術(shù)價值。中國的戲曲文化不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在世界戲劇文化中也占有非常重要的地位［4］。徽劇作為中國戲曲的一個重要劇種,在2006年經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對傳統(tǒng)徽劇的保護、搶救、傳承、發(fā)展迫在眉睫。誕生于徽文化土壤的徽劇,在中國戲曲發(fā)展史上,有承前啟后、繼往開來的重要地位。自明代萬歷年間(1573—1620)形成“徽池雅調(diào)”之后,以“徽班”為代表的安徽戲曲勃然興起,蜚聲大江南北,四百年的風雨藝程,孕育出徽劇獨特的藝術(shù)風范。200多年前“徽班進京”,通過徽、漢合流,皮、黃交融,為京劇的誕生培養(yǎng)了胚胎,也決定了徽劇與京劇的傳承關(guān)系?！盎瞻唷弊鳛榛瘴幕姆e淀和傳承,聯(lián)系著徽州的歷史,彰顯著徽州悠久的文化,反映著徽州地域的民俗、民情,也寄托著徽州人民對美好生活的熱愛與向往。如今,在徽州地區(qū)依然有著專業(yè)的徽劇表演團體和徽劇表演藝術(shù)家,他們?yōu)榛談〉膫鞒泻桶l(fā)揚作出了卓越貢獻。歌曲《大徽班》向世人再現(xiàn)了徽班和徽劇的輝煌歷史,同時也為徽劇的發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承貢獻了一份力量。

一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品在聽覺和視覺上都需要按照高要求進行打造,才能成為文藝精品,這也是現(xiàn)階段國家對文藝創(chuàng)作工作者的新要求。目前,《那古道》和《大徽班》均已完成音樂制作和MV的拍攝,兩首作品的音樂伴奏部分均由國家級交響樂團現(xiàn)場演奏錄制完成?！赌枪诺馈吩谂臄z時專程前往徽州古道、靈山古道、徽州棠樾牌坊群等地進行取景,整個拍攝和制作過程歷時一個多月,經(jīng)過十余次的修改和完善,力爭能夠呈現(xiàn)出一部藝術(shù)精品?！洞蠡瞻唷钒樽嘀械木┖糠钟芍談”硌菟囆g(shù)家方仁華老先生親自演奏,曲中的念白部分和打擊樂部分由黃山市徽劇團的王灶川和范衛(wèi)東錄制。《大徽班》MV作品由安徽藝術(shù)學院出品,得到了黃山市委宣傳部的支持,邀請了老、中、青三代徽劇演員加入拍攝,向觀眾呈現(xiàn)了一段有關(guān)徽劇傳承的感人故事,在MV的最后,沒有徽劇表演經(jīng)驗的主唱歌手化身為一名徽劇武生,在徽劇老師的指導下在舞臺進行表演,以此表達對徽劇藝術(shù)的敬意。

(二)作品藝術(shù)特色與創(chuàng)作特征

1.藝術(shù)特色

《那古道》和《大徽班》在選題上都具有一定的時代意義,也符合一定的時代風格,彰顯出獨特的文化和藝術(shù)特色。歌曲結(jié)構(gòu)嚴謹、形象鮮明、內(nèi)容突出,極具戲劇性色彩。生動貼切的歌詞、歌樂一體的旋律、旋律優(yōu)美的伴奏都在展現(xiàn)多元化的內(nèi)容與多層次的形式。

《那古道》是男高音獨唱歌曲,音域跨度較大,具有一定的演唱難度。歌曲既有大氣磅礴的“勇于向前”,又有溫婉細膩的“杜鵑綻放”,既有敘事性的委婉道來,又有詠嘆式的告白天下,一字一句都充滿著對難復繁榮古道的深切遺憾,對那不曾遠去精神的激情向往?！洞蠡瞻唷穭t是一首結(jié)合了戲曲與創(chuàng)作歌曲兩種風格的音樂作品,音域跨度較大,風格多變。在時代變遷的今天,人們既希望聽到迷人心脾的戲曲韻味,又希望戲曲聲腔走出程式化的束縛［5］。為了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯徽班輝煌歷史以及徽劇獨特藝術(shù)風格,《大徽班》加入了戲曲元素,對于演唱者來說有了更高的要求,演唱時既要有創(chuàng)作歌曲的音色和技術(shù)表現(xiàn),也要有戲曲韻味,這和“戲歌”的演唱處理方式相似,“戲歌”大量運用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技法進行創(chuàng)作,更能夠為當代人接受和喜愛,從而推動了我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚［6］。

2.旋律特征與和聲色彩

《那古道》在歌曲的旋律創(chuàng)作上運用了調(diào)式交疊與轉(zhuǎn)調(diào)的手法,將歌詞和曲調(diào)相互糅合,在以西洋小調(diào)為基礎(chǔ)框架的語匯上嵌入大調(diào)式和聲色彩,運用了中國民族調(diào)式的音樂元素,在伴奏背景音樂的設(shè)計上追求豐富的和聲色彩與轉(zhuǎn)折,起到了烘托情緒的作用。歌曲當中還出現(xiàn)了同主音轉(zhuǎn)調(diào)、大二度轉(zhuǎn)調(diào)等多種轉(zhuǎn)調(diào)形式,使歌曲極具戲劇性,向聽眾展示不同的場景、再現(xiàn)不同的畫面。

《大徽班》是一首旋律起伏較大、旋律風格較強、節(jié)奏變化明顯的音樂作品。旋律創(chuàng)作快板部分引用了徽劇名段《水淹七軍》中的音樂動機元素,體現(xiàn)了歌曲的徽劇音樂風格特色,是對經(jīng)典名段的再現(xiàn)和致敬。歌詞中“火鄉(xiāng)間”“扣心弦”等詞語展現(xiàn)了徽班和徽劇的獨特魅力,再現(xiàn)了徽劇風靡北京的繁榮景象。歌曲最后直接轉(zhuǎn)到了前調(diào)的上方大二度,旋律是對歌曲前奏部分的再現(xiàn),節(jié)奏由原來的快板突然變慢拉寬,歌詞中的“人生如戲、戲如人生”“演你演我、戲大如天”是對徽班、戲曲演員以及中華國粹的贊頌,“徽劇傳承責任在肩”“中華文化代代相傳”將整首歌曲的立意再次提高和升華,表達了傳承和復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定決心。

3.伴奏音樂設(shè)計與調(diào)式特征

《那古道》伴奏的引子部分運用弦樂形式,氣勢突出,緊接著進入節(jié)奏張弛有度、旋律線條圓潤樸實的敘事性旋律,好似在訴說,又好似在低吟,平和中流露出一絲無奈。此時伴奏部分的旋律若隱若現(xiàn),襯托出古道的深遠、神秘。之后是平整的四句結(jié)構(gòu)形式,規(guī)范統(tǒng)一、鏗鏘有力,曲調(diào)進入“廣”而“遠”的氛圍,堅實、飽滿又不失活力,展現(xiàn)了古徽州人民勇敢進取、不斷開拓的精神。隨后是一個抒情的間奏,將歌曲畫面帶回到古道旁,那山、那水、那人家,仿佛我們不曾離開,不是一種歌頌,而是一種懷念。在歌曲進入轉(zhuǎn)調(diào)前,創(chuàng)作者在“古道又現(xiàn)杜鵑花綻放”這一句大膽運用了“音階式”旋律,利用音階上行的旋律展現(xiàn)了古徽州人民一步一個腳印的奮斗歷程,更好地推動音樂情緒進入之后的轉(zhuǎn)調(diào)部分。歌曲最后進行了兩次遞進式的上方二度轉(zhuǎn)調(diào),在全曲最高音時以強收結(jié)尾,讓歌曲在一種蕩氣回腸的氛圍中結(jié)束,給聽眾留了一份遐想,存了一份紀念。

《大徽班》伴奏音樂的前奏部分運用雙簧管、長笛、大提琴交替演奏,進入敘事和抒情性旋律后,伴奏以節(jié)奏張弛有度的低音提琴為主、京胡點綴為輔,讓聽眾仿佛看到了當年的情景,緊接著,由京胡和管弦樂演奏的快速連續(xù)十六分音符把音樂轉(zhuǎn)入一種激昂奮進的快板狀態(tài),此部分通過對“唱念做打”和“生旦凈丑”這些戲曲元素的描寫,展現(xiàn)了徽班演員扎實深厚的基本功和多種多樣、活靈活現(xiàn)的人物角色形象?！洞蠡瞻唷吩诠?jié)奏和調(diào)性上同《那古道》一樣進行了變化和轉(zhuǎn)換,讓音樂形象更加豐富,不僅有現(xiàn)代的創(chuàng)作風格,更加入了老生、花臉的念白以及京胡、鑼鼓等伴奏樂器,使音樂具有鮮明的戲曲音樂元素,讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)音樂在同一首作品中相互輝映。

(三)思想衍生與價值影響

歌曲作為表達廣闊社會、人類思想的藝術(shù)形式之一,在新時代的藝術(shù)創(chuàng)作中,不僅要表現(xiàn)作品自身的藝術(shù)內(nèi)涵和魅力,更需要緊扣時代發(fā)展,植根于人民,站在一定思想高度去體現(xiàn)藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和價值,只有這樣,才能創(chuàng)作出更加符合時代要求、富有時代氣息的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

兩首音樂作品在創(chuàng)作過程中,始終保持著高雅的格調(diào)、雋永的意境、深刻的內(nèi)涵、飽滿的精神,既體現(xiàn)了歌曲本身的魅力,同時也將時代感、使命感融入其中。《那古道》選材從現(xiàn)實角度出發(fā),以描繪祖國大好河山為契機,將古徽州人民的奮斗歷程以及創(chuàng)業(yè)精神抒發(fā)其中;《大徽班》以洗練的筆調(diào)書寫徽班和徽劇的輝煌歷史,表達了對戲曲藝術(shù)和中華國粹的贊美。兩首音樂作品都充分展現(xiàn)了中國精神,堅持思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,歌曲本身飽滿有力,敘事與抒情兼?zhèn)?內(nèi)容質(zhì)樸無華、立意深遠。

四、“徽文化”創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的啟示與思考

(一)汲取“徽文化”精華,堅持守正創(chuàng)新

作為根植于中華大地的地方文化種類,徽州文化在整個中華文化的發(fā)展脈絡(luò)中占有重要地位。如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的精神力量,是我們當前面臨的重大理論和實踐課題。要引起人們對徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視,加強對徽州地方文化的保護和發(fā)揚,提升人們對徽州地域文化的理解,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法,從多個角度,更豐富和立體地去展現(xiàn)徽州文化的獨特內(nèi)涵。要堅定文化自信,探索藝術(shù)成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,聚力推動社會主義文化繁榮發(fā)展,不斷提升中華文化的傳播力和影響力。

作為身處安徽地區(qū)的文藝工作者,筆者長期從事與徽州文化相關(guān)的研究和藝術(shù)創(chuàng)作,也接觸和結(jié)識了一批深耕于徽州文化研究的理論研究工作者,他們不辭辛勞地做了大量研究工作,搜集、整理和撰寫了眾多關(guān)于徽州文化的文字資料,對于徽州文化的保護和傳承作出了卓越貢獻。但傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展需要更多人的了解與關(guān)注,傳統(tǒng)應當被授予新的生命,被今天所理解,這樣才能更好地傳承［7］。因此,不能局限于文化本身的研究,應該從徽州文化出發(fā),在汲取其精華的前提下進行活態(tài)傳承和保護,讓徽州文化在保持傳統(tǒng)藝術(shù)性的同時,結(jié)合時代發(fā)展特點,運用現(xiàn)代方式進行創(chuàng)新和發(fā)展。

《那古道》和《大徽班》的創(chuàng)作正是對徽州文化元素進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的嘗試和探索,兩首作品嘗試利用徽州文化中具有代表性的素材進行藝術(shù)創(chuàng)作,在保留原有藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,展示了徽州文化的獨特魅力。

(二)實行多元化的發(fā)展舉措,讓“徽文化”活起來

對于傳統(tǒng)文化來說,創(chuàng)新發(fā)展和轉(zhuǎn)化可以為其提供載體,擴大優(yōu)質(zhì)文化的宣傳面,促進文化資源的開發(fā)與利用,將文化資源與現(xiàn)代經(jīng)濟活動聯(lián)系起來。文化和藝術(shù)創(chuàng)作有著天然的契合性,徽州文化的多樣性和獨特性為藝術(shù)創(chuàng)作提供了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容?；罩菸幕w系繁多、內(nèi)容多樣,需要通過文化表征來發(fā)掘其內(nèi)涵及價值,把傳統(tǒng)文化同多樣化表達和現(xiàn)代語境的呈現(xiàn)聯(lián)系起來。地方文化的傳承發(fā)展離不開地方政府和相關(guān)部門的支持與宣傳,因此,要確立民間傳承保護與政府政策引導相結(jié)合的保護措施,聯(lián)系各方面專家學者、藝術(shù)工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等相關(guān)人士,結(jié)合文學、藝術(shù)、戲劇、文化產(chǎn)業(yè)等多學科知識,更加全面和系統(tǒng)地總結(jié)傳承措施及發(fā)展方向。

徽州地區(qū)擁有眾多優(yōu)秀的旅游資源,可以把旅游和文化相結(jié)合,與徽州地方文化部門和企業(yè)進行聯(lián)合宣傳,與景區(qū)形成合作關(guān)系,使觀眾能夠“沉浸式”體驗徽州文化,產(chǎn)生良好的社會影響和經(jīng)濟效益。傳播媒介也需要更加多元化,將實踐成果及創(chuàng)新成果通過紙媒、廣播電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等多渠道進行宣傳和推廣,擴大受眾面?？梢詫⒒罩輰嵺`成果融入美育課程,教師在教學中以徽州當?shù)匚幕F(xiàn)象作為例證,進一步闡述審美理論,使地方學校的美育課程更具地方特色。還可以將藝術(shù)作品運用到實踐教學中,與音樂、舞蹈、美術(shù)等課程進行融合和滲透,依托學校課外興趣小組、合唱團、舞蹈隊等進行定期排練和展演。

五、結(jié)語

在徽州文化傳承與發(fā)展的背景之下,對其創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑的實踐探索取得了一些階段性成果,但仍需進一步深入總結(jié)研究,要不斷挖掘“徽文化”當中潛在的審美價值,繼而引申出其對創(chuàng)新價值的思考,突破傳統(tǒng)思維模式,在原有的基礎(chǔ)上,辯證地接受與吸納“徽文化”。唯有這樣,才能在一個嶄新的高度去發(fā)現(xiàn)“徽文化”的內(nèi)涵,繼而讓徽州文化在傳承和創(chuàng)新中綻放絢麗之花。