⊙孫丁凡 ［西北民族大學(xué)，蘭州 730124］

遲子建是當(dāng)代中國文壇具有廣泛影響力的女作家之一。1986 年，她在《人民文學(xué)》發(fā)表了成名作《北極村童話》，小說講述的是一個(gè)七歲小女孩燈子被寄養(yǎng)在北極村姥姥家的童年故事，以兒童視角追憶東北漠河村奇異而神秘的北極生活。小說寫得澄澈而唯美，蘇童認(rèn)為：“大約沒有一個(gè)作家會(huì)像遲子建一樣歷經(jīng)20 多年的創(chuàng)作而容顏不改，始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩透亮的文字品格?！雹俅_實(shí)，遲子建的小說總是以她的故鄉(xiāng)大興安嶺一帶為背景，聚焦于平凡庸常的人生，有著充沛的溫情與溫潤的柔軟。遲子建在書寫人生和生活浪漫詩性與溫情的同時(shí)，也對(duì)人生之痛有著深切的體驗(yàn)，這使得她的小說呈現(xiàn)出一種蒼涼的美感，“傷懷之美”由此成為遲子建小說的徽記。在獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《額爾古納河右岸》中，遲子建以對(duì)原始自然風(fēng)景的眷戀、對(duì)萬物有靈論的敬仰、對(duì)人生情態(tài)“痛感”的表達(dá)和對(duì)鄂溫克人古老生活方式變遷的感傷成就了小說的“傷懷之美”。

一、何謂“傷懷之美”

“文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。”②“傷懷之美”一詞源自遲子建的散文《傷懷之美》，在散文中遲子建以抒情的筆觸描繪自己與美好大自然、往昔的情境不期而遇時(shí)產(chǎn)生的感動(dòng)傷懷以及由此產(chǎn)生的圣潔之感，也嘆惋人們被世俗的利益與喧囂鈍化、物化，失去了敏感、空靈的心靈。可以說，遲子建的“傷懷之美”就是當(dāng)人處于物質(zhì)社會(huì)中對(duì)原始自然事物的逝去感到眷戀與惋惜的一種感情。

首先，“傷懷之美”是遲子建對(duì)逝去事物飽含深情的回望，它蘊(yùn)含著遲子建對(duì)原始自然事物的惋惜和悲憫的人生情懷。謝有順評(píng)價(jià)遲子建的作品：“憂傷而不絕望?！雹圻t子建說：“‘憂傷’可以說是我作品彌漫著的一種氣息，這種‘憂傷’表現(xiàn)在對(duì)生之掙扎的憂傷，對(duì)幸福的獲得滿含辛酸的憂傷，對(duì)蒼茫世事變幻無常的憂傷?！唤^望’可以理解為對(duì)生之憂傷中溫情亮色的感動(dòng)，對(duì)能照亮人生的一縷人性之光的向往，這些，是人活下去的巨大動(dòng)力?！雹芸梢姡t子建的“傷懷之美”雖然充滿著憂傷，但是并沒有對(duì)生活充滿絕望，而是用一種溫情的目光飽含希望地對(duì)未來充滿向往。其次，“傷懷之美”體現(xiàn)為一種具有情懷的美感力量。遲子建在《傷懷之美》中寫道：“我相信每一個(gè)富有情懷的人都遇見過傷懷之美，而且我也深信那會(huì)是人一生中為數(shù)不多的幾次珍貴片段，能成為人永久回憶的美。”⑤當(dāng)生活在城市混沌的煙云之中歷經(jīng)生活的種種考驗(yàn)之后，我們唯有內(nèi)心富有情懷對(duì)未來發(fā)出無盡的憧憬與神往，以敏感而細(xì)膩的心靈看待與體悟世界，立足于塵世生活去探索一種超越性的精神追求，才會(huì)讓“傷懷之美”與我們不期而遇。

回顧遲子建的創(chuàng)作經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)：從最早創(chuàng)作的《北極村童話》中燈子那清純憂傷的生命到《逝川》中對(duì)于青春與美的挽歌，從長篇小說《額爾古納河右岸》中鄂溫克人在現(xiàn)代文明擠壓下求生存的無奈，再到《候鳥的勇敢》中候鳥遷徙反映的嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及長篇小說新作《煙火漫卷》更是通過聚焦于哈爾濱城市人們的日常書寫，把人間煙火之中每個(gè)人生命之中的收獲與失意、歡笑與痛苦、生活之苦與歲月之甜，在不疾不徐的講述中伸展開來，不得不說，遲子建的每部作品，其憂傷的氣息都是氤氳而出的。而在小說《額爾古納河右岸》中，遲子建從自身的感悟之中所體味到的“傷懷之美”，或是生發(fā)出對(duì)于原始文明的眷戀，或是對(duì)于萬物有靈論的敬仰，或是對(duì)于人生情態(tài)“痛感”書寫所生發(fā)出的感傷，或是對(duì)于鄂溫克人古老生活方式變遷的感傷……這幾種感官體驗(yàn)之下所生發(fā)出的情緒表達(dá)，體現(xiàn)了遲子建對(duì)于“傷懷之美”所理解的獨(dú)到之處。

二、《額爾古納河右岸》中“傷懷之美”的表征

在《額爾古納河右岸》中，遲子建通過對(duì)原始古樸文明的眷戀與緬懷以及對(duì)人生情態(tài)的“痛感”書寫，使“傷懷之美”以更為厚重的形式表現(xiàn)出來。在作品中，遲子建以其敏感而細(xì)膩的心靈看待與體悟世界，充滿了對(duì)原始自然風(fēng)景的眷戀、對(duì)民族文化的憂慮，蘊(yùn)含著她感傷的自然情懷和悲憫的人生情懷，呈現(xiàn)出濃郁的“傷懷之美”。

首先，通過對(duì)原始自然風(fēng)景的書寫，表現(xiàn)對(duì)大自然的眷戀之情。遲子建是一位將根深植于大自然的作家，故鄉(xiāng)大興安嶺地區(qū)的自然景物給予她審美的靈性感知和思考深度。在《傷懷之美》中遲子建寫道：“那種人、情、景相融為一體的傷懷之美似乎逃之夭夭了?；蛘哒f傷懷之美正在某個(gè)角落因?yàn)槊呻y而掩面哭泣?！雹弈欠N人、情、景融為一體的故鄉(xiāng)原始自然風(fēng)景，成為遲子建“傷懷之美”的支撐點(diǎn)，這一支撐點(diǎn)的存在，使得遲子建對(duì)那些已經(jīng)消逝的原始古樸文明有著眷戀與緬懷。自古以來，人類與大自然都是和諧共生，共同成長。遲子建在作品之中所觀照到的大自然的消逝與鄂溫克人的死亡情態(tài)同樣都是有著不可逆的結(jié)果，而這二者不可逆的結(jié)果之下，都需要我們用“傷懷之美”去進(jìn)行感悟。

在《額爾古納河右岸》中，作者用大量的筆墨書寫原始自然風(fēng)景，表現(xiàn)遲子建對(duì)這片土地深沉的熱愛。在小說中，奇特的白晝、無際的雪野、神秘的大山、自由自在的馴鹿們等一個(gè)個(gè)美好的自然之物，給我們帶來的是或濃墨重彩或沖淡平和的東北邊地的特有風(fēng)情。比如，遲子建在作品中書寫拉穆湖的景色：

勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先，一個(gè)梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。⑦

但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，鄂溫克族人的生活也產(chǎn)生了巨大的變化。《額爾古納河右岸》的下部《黃昏》體現(xiàn)了這種信號(hào)：

我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹碓浇鸟Z鹿時(shí)，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。⑧

鄂溫克人對(duì)于現(xiàn)代文明的發(fā)展感到無可奈何，最后營地里只有“我”和安草兒。讀到這里，感傷情緒油然而生。

現(xiàn)代文明本身就是一把雙刃劍，它的到來促使人類社會(huì)向前發(fā)展，但同時(shí)也使人類自己走向窮途末路。正如遲子建所說：“我痛心的是，現(xiàn)代文明的進(jìn)程，正在靜悄悄地扼殺著原始之美，粗獷之美?！雹岈F(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展使得我們離原始之美愈來愈遠(yuǎn)，留給我們的只有深深的眷戀與緬懷。在這樣一種悵然若失感傷情緒的基礎(chǔ)之上，“傷懷之美”也就不由得慢慢沁入我們的心扉。

其次，對(duì)萬物有靈論的敬仰。在“萬物有靈”“對(duì)自然界生物的敬畏和尊重”“人與自然的和諧相處”等原始生存信仰中，尋找人與宇宙關(guān)系的合理內(nèi)核，使其成為環(huán)境惡化、重建自然宇宙觀和生態(tài)文化秩序的參照系。⑩遲子建就是在這樣一種對(duì)人與自然界關(guān)系的深邃思考之上，以足夠的智慧和能量讓我們關(guān)注到她和鄂溫克族同樣所信奉的“萬物有靈論”。在《額爾古納河右岸》中的自然萬物，都是一個(gè)個(gè)自由自在的獨(dú)立個(gè)體。同時(shí)，富有神奇色彩的原始文化濡染使遲子建的“傷懷之美”被賦予了神性的光輝，使她筆下的一草一木有了靈性。作品的開篇這樣敘述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了?！?這位年屆九旬的老人把大自然當(dāng)作親密的友人進(jìn)行平等友善的相處，雨和雪與人一樣擁有生命的尊嚴(yán)；部落中的馴鹿被賦予了神性的光輝，是絕對(duì)可以和人類進(jìn)行平等交流的生物；作品中的列娜病重，尼都薩滿用一頭灰色馴鹿幼崽去交換列娜的“烏麥”；鄂溫克族進(jìn)山打獵，一定要在一顆山神樹下，對(duì)神樹進(jìn)行磕頭膜拜……

鄂溫克族的大山和河流同樣也被神性的光輝籠罩著，每一座大山和每一條河流都被賦予名字，和人一樣擁有尊嚴(yán)。鄂溫克人會(huì)根據(jù)山的特點(diǎn)給山進(jìn)行命名，比如哪座山苔蘚多并且馴鹿喜歡在那兒流連，就把那座山命名為“莫霍夫卡山”，即生有苔蘚的山之意。再比如額爾古納河的支流得爾布爾河、塔里亞河等，也都是由鄂溫克人依據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行命名的。對(duì)“萬物有靈論”的敬仰是“傷懷之美”的焦點(diǎn)，因?yàn)橄嘈湃f物有靈，遲子建筆下的一草一木有了靈性，遲子建的“傷懷之美”才具有了靈魂。正因?yàn)閷?duì)于“萬物有靈論”的敬仰，當(dāng)人類作為萬物之中一員的時(shí)候，作品之中的鄂溫克人對(duì)于自然界中人類的生死與存亡也就同樣含有了一顆敬重之心。在這種厚重氛圍的渲染之下，遲子建的“傷懷之美”得以增加了一些感傷的情緒化色彩。

再次，遲子建對(duì)人生情態(tài)的“痛感”書寫，使她的小說藝術(shù)地表達(dá)了蘊(yùn)藏于內(nèi)心的感傷情緒。作品中遲子建對(duì)鄂溫克人死亡情態(tài)的感動(dòng)和對(duì)古老生活方式變遷的感傷，使得“傷懷之美”以一種更為厚重的形式表現(xiàn)出來。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對(duì)于鄂溫克人死亡情態(tài)的感動(dòng)，其實(shí)是一種悲天憫人的情懷，這種情懷主要體現(xiàn)在遲子建小說中對(duì)鄂溫克人死亡情態(tài)的感動(dòng)。例如，在《額爾古納河右岸》中妮浩會(huì)對(duì)死去的人唱起神歌，這些神歌像一首首抒情詩，在死亡的憂傷中營造了一種詩意的氛圍。把“死亡”詩化，有一種圣潔之感，描繪出一種令人神往的“傷懷之美”。鄂溫克人的死亡充滿著憂傷的氣息，小說中男性的生命往往是在人生中最旺盛的時(shí)候戛然而止的。鄂溫克人因?yàn)殚L期生活在山林中，導(dǎo)致他們死亡的形式多樣，遭遇雷電、凍死在途中、遇到熊害、酗酒而死……但是他們不會(huì)因?yàn)樗劳龆^分悲哀，也不會(huì)因?yàn)槭朗聼o常而感到絕望，而是在心中種下希望。因?yàn)樾叛觥叭f物有靈論”，鄂溫克人才有著獨(dú)特的生死觀，才對(duì)于人生情態(tài)的“痛感”并不是一味地悲傷，這體現(xiàn)出他們面對(duì)死亡時(shí)坦然處之的人生態(tài)度。

再比如，在作品中作為薩滿的尼都薩滿和妮浩，每次跳神都可以拯救瀕死的人，但是隨之付出的代價(jià)就是會(huì)失去一位自己的至親。妮浩為了救人，前后就有四個(gè)孩子夭折。妮浩說因?yàn)樗撬_滿，所以不能見死不救，即使是以失去自己的孩子為代價(jià)。聽起來似乎有些荒唐，一個(gè)人怎么可以通過跳神去挽救一個(gè)跟自己無關(guān)的生命？又怎么可以以自己的孩子為代價(jià)而救活別人？作為薩滿的尼都薩滿和妮浩，因?yàn)樵诰戎藭r(shí)有著悲天憫人的情懷，才可以坦然地去面對(duì)生活中的苦難。遲子建對(duì)鄂溫克人死亡情態(tài)的感動(dòng)使作品充滿著一股憂傷的情調(diào)，同時(shí)鄂溫克人獨(dú)有的生死觀又讓遲子建對(duì)他們肅然起敬，這種獨(dú)特的生死觀是鄂溫克人看待與體悟世界的方式。

最后，《額爾古納河右岸》中所體現(xiàn)的“傷懷之美”，也同樣表現(xiàn)為對(duì)古老生活方式變遷的感傷。隨著現(xiàn)代文明的入侵，鄂溫克人不得不改變之前古老的生活方式，只能在現(xiàn)代文明的擠壓下求生存。

《額爾古納河右岸》四個(gè)部分的標(biāo)題依次為：清晨、正午、黃昏、半個(gè)月亮，是時(shí)間順序的推移，更是鄂溫克族部落生活方式的變遷。從中部《正午》開始，現(xiàn)代文明逐漸進(jìn)入鄂溫克族，打破了他們往日平淡的生活，并改變了他們的生活方式。作品中的許財(cái)發(fā)走后不久，一名鄂溫克獵民便帶領(lǐng)了一個(gè)叫吉田的日本人和一個(gè)叫王錄的日本人翻譯到部落中。在此之后，鄂溫克族的生活方式開始逐漸發(fā)生變化：鄂溫克族的男人們?nèi)ド较鲁滠娛苡?xùn)，部落里只剩下女人們和馴鹿。

其實(shí)，鄂溫克人生活變遷的寫照就是外面世界世事變化的一個(gè)縮影。自此以后，他們住的不再是可以自由呼吸、到晚上抬頭就能看到星空的希楞柱，而是住在讓人感到壓抑的房屋。他們也不能像之前在部落里時(shí)頓頓可以吃到自己喜愛的生肉，而是吃著他們不愛吃的蔬菜與熟食。他們也不再以狩獵為生，而是為了生計(jì)在激流鄉(xiāng)尋找工作。不只是鄂溫克人，就連具有靈性的馴鹿也都被圈養(yǎng)起來，吃著不愛吃的草料和豆餅。

遲子建以抒情的筆觸寫出了鄂溫克人對(duì)于改變自己生活方式的無奈與感傷，以其敏感而細(xì)膩的心靈去看待與體悟鄂溫克族。

三、遲子建“傷懷之美”的形成原因

一種文學(xué)風(fēng)格的形成是漸進(jìn)的過程，需要作家全身心地投入和精神成長?？傮w來說，一個(gè)作家文學(xué)風(fēng)格的形成，需要外在的社會(huì)因素和內(nèi)在的個(gè)人因素共同作用。

其一，傳統(tǒng)文化的熏陶。毫無疑問，作家的文學(xué)創(chuàng)作受到傳統(tǒng)文化的影響是必然的，我國的文人大家也都是如此。遲子建“傷懷之美”文學(xué)風(fēng)格的形成就受到了傳統(tǒng)文化中“憂郁之美”的影響。傷春悲秋是中國古典詩詞當(dāng)中的文學(xué)傳統(tǒng)，詩人們常常因季節(jié)、景物的變化而產(chǎn)生悲傷的情緒。陸機(jī)在《文賦》中提到：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?以此來說明氣候、景物的變化與文學(xué)情感之間發(fā)生的關(guān)系。從屈原《湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”?開始，古典詩詞中感傷的色彩就越來越重，到了《全唐詩》，帶有感傷色彩的詩更是不勝枚舉。遲子建受到了古典詩詞中“憂郁之美”的影響，偏愛讀書與學(xué)習(xí)，尤其喜歡屈原、辛棄疾等帶有“憂郁之美”的文學(xué)大家，而她最喜歡的經(jīng)典著作是《紅樓夢(mèng)》。由此可見，古典文學(xué)作品中的“憂郁之美”潛移默化地影響了遲子建的文學(xué)創(chuàng)作。

其二，“黑土地文化”的影響。遲子建自小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，也同樣自小就生活在嚴(yán)寒的東北地區(qū)，濃郁的傳統(tǒng)文化的影響與獨(dú)特的地理位置生長環(huán)境，二者相互作用，使她的“傷懷之美”文學(xué)風(fēng)格逐漸形成。遲子建作為地地道道的黑龍江人，她的絕大多數(shù)作品都以故鄉(xiāng)大興安嶺一帶為背景，表現(xiàn)著她濃厚的“戀鄉(xiāng)情懷”，她的作品也因?yàn)檫@片天然寒冷的土地而帶有憂傷的氣息。大興安嶺人煙稀少，四時(shí)景色不同，她感受到最多的便是家鄉(xiāng)寒冷的雪、綿綿的秋雨和那片黑土地的泥濘。換句話說，她心靈深處的憂傷其實(shí)是家鄉(xiāng)那片無垠寒冷的土地所給予的。

《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人因?yàn)樾叛觥叭f物有靈論”，一草一木才被賦予了神性的光輝，由此有效地保護(hù)了自然?！叭f物有靈論”使得遲子建的憂傷帶有了溫情的力量，從而使得這股憂傷不絕望，“傷懷之美”由此在遲子建的筆下油然而生。

其三，作家敏感、沉穩(wěn)的個(gè)性。傳統(tǒng)文化的熏陶和“黑土地文化”的影響，是遲子建“傷懷之美”風(fēng)格形成的外在原因，形成“傷懷之美”的內(nèi)在原因是遲子建本人的個(gè)性特征。南朝劉勰在《文心雕龍·體性》中談道：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性”，“各師成心，其異如面?！?意思是說，“情性”或“成心”是內(nèi)心的精神氣質(zhì)和思想感情決定的語言的格調(diào)風(fēng)格，因?yàn)槿》ㄓ趦?nèi)在的“情性”和“成心”，作品風(fēng)貌也就各具特色。遲子建內(nèi)在的“情性”和“成心”是感傷和憂郁的。她天生就是一個(gè)不愛說話的人，從不沉湎于社交媒體，而是專心于自己的文學(xué)創(chuàng)作。作家畢淑敏這樣描述遲子建：“假如天氣好，就會(huì)在飯廳旁的藤蘿架下，看到一個(gè)女孩依著清冷的石凳，慢慢地吃她的飯。她吃得很仔細(xì)，吃得很寂寞，一任涼風(fēng)揚(yáng)起她悠長的發(fā)絲?！?遲子建個(gè)性敏感、沉靜，喜歡安靜。因而，她的文風(fēng)才沉靜婉約，描寫細(xì)膩生動(dòng)，精妙的語言中透著一種晶瑩明亮的文字品格。

遲子建敏感沉靜的個(gè)性與她的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。她是在死亡的哀傷氣息中長大的，祖父和父親的去世給她的童年帶來哀傷，結(jié)婚之后，丈夫車禍去世，更對(duì)她的生活給予沉重的打擊。成長的經(jīng)歷使遲子建骨子里的哀傷之感愈來愈重，她筆下的文章也就越發(fā)呈現(xiàn)出蒼涼的感覺，顯現(xiàn)出一種殘缺之美。在《額爾古納河右岸》中，遲子建以其敏感而細(xì)膩的心靈去看待與體悟逝去的鄂溫克族，表現(xiàn)出對(duì)鄂溫克人死亡情態(tài)的感動(dòng)和對(duì)古老生活方式變遷的感傷，使其帶有著一股蒼涼的美感。

《額爾古納河右岸》中對(duì)原始古樸文明的眷戀與緬懷，對(duì)人生情態(tài)的“痛感”書寫，賦予小說感傷的意味?！皞麘阎馈笔且环N飽含深情的審美體驗(yàn)，也是遲子建以其敏感而細(xì)膩的心靈看待與體悟世界的獨(dú)有方式，它充滿了對(duì)原始自然風(fēng)景的惋惜、對(duì)歲月流逝的悵惘、對(duì)故土文明的眷戀、對(duì)民族文化的憂慮，它蘊(yùn)含著感傷的自然情懷、悲憫的人生情懷?？梢哉f，遲子建“傷懷之美”是在主張萬物有靈論的基礎(chǔ)上，立足于塵世生活的一種超越性精神追求。如今，我們生活在阡陌交通的城市之中，穿梭在星羅棋布的高樓大廈之間，更多體會(huì)到的是城市混沌的煙云。我們似乎離夢(mèng)想越來越近，但是顯然已經(jīng)離遲子建式的“傷懷之美”越來越遠(yuǎn)，每天面對(duì)更多的是無休無止的工作與充滿壓力的生活，人已經(jīng)逐漸變得麻木，不能敏銳地感受到“傷懷之美”。我們只有內(nèi)心真正富有情懷，以敏感而細(xì)膩的心靈去看待與感受世界，才可以與“傷懷之美”不期而遇。

①胡忠偉：《遲子建：如水一樣透明》，《人民日?qǐng)?bào)海外版》2012年11月30日第10版。

② 童慶炳：《文學(xué)理論教程（修訂二版）》，高等教育出版社2004年版，第283頁。

③謝有順：《憂傷而不絕望的寫作——我讀遲子建的小說》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第1期，第66頁。

④ 魏蘭：《擠過縫隙的魂靈 60年代女作家小說印象》，寧夏人民出版社 2006年版，第148頁。

⑤⑥ 遲子建：《傷懷之美》，云南人民出版社1995年版，第6頁，第2頁。

⑦ ⑧? 遲子建：《額爾古納河右岸》，北京十月文藝出版社 2005年版，第11頁，第191頁，第3頁。

⑨ 遲子建，郭力：《遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者》，《南方文壇》2008年第1期，第60頁。

⑩ 郭淑梅：《女性文學(xué)景觀與文本批評(píng)》，黑龍江人民出版社2013年版，第135頁。

? 杜占明：《中國古訓(xùn)辭典》，北京燕山出版社1992年版，第386頁。

? 趙志遠(yuǎn)，劉華明：《中華辭海（第3冊(cè)）》，印刷工業(yè)出版社2001年版，第2616頁。

? 童慶炳：《文學(xué)理論新編》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第344頁。

? 畢淑敏：《背窗而立》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1996年第1期，第77頁。