彭曉笛 / 山東省濟(jì)南市章丘區(qū)美術(shù)館

1 敦煌巖彩的追根溯源

巖彩和油畫、丙烯畫、版畫一樣，屬于繪畫的一個(gè)種類，“巖”就是有色礦石制成的粉末。“彩”就是指色彩。而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，業(yè)內(nèi)學(xué)者們對(duì)巖彩有了新的定義，認(rèn)為凡是用膠液作為媒介劑，加入礦物顏料混合后所繪制出來(lái)的作品，都稱為巖彩畫。

1.1 古代巖彩壁畫

壁畫是原始社會(huì)人類早期的一種藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)形式，最早的洞窟壁畫就是就地取材，采用了巖石本身所具有的色彩，或者用草木搗成汁液，使用動(dòng)物血液等方法，混合動(dòng)物的油脂，進(jìn)行調(diào)和，直接繪于巖壁之上。最早有巖彩意識(shí)的藝術(shù)成品，可以追溯到公元前5000年左右的半坡型類陶器，這時(shí)期的彩陶比例占陶器總數(shù)的三分之一，在橙紅色的胎底上呈現(xiàn)出赭紅、黑、白等諸種美麗的圖案，形成紋樣與器物的高度統(tǒng)一，達(dá)到裝飾美化的效果。西漢時(shí)期的馬王堆帛畫，整幅畫面色調(diào)以暖色為主，使用了大量的朱砂，石青，藤黃等絢麗豐富的著色材料，使畫面色彩濃烈多彩，富麗華貴。巖彩畫作品主要都是運(yùn)用礦物顏料著色，可以說(shuō)，巖彩畫的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展都與它們息息相關(guān)。

而敦煌石窟藝術(shù)在世界文化遺產(chǎn)中具有非常重要的地位，莫高窟更是中國(guó)歷史上濃墨重彩的一筆。敦煌莫高窟的開(kāi)鑿延續(xù)了近一千年，最早從十六國(guó)時(shí)期開(kāi)始，到元代完成，工匠們用血與淚鑄造出的古跡，這在中國(guó)石窟的歷史上絕無(wú)僅有的，敦煌莫高窟既是中華文化燦爛的瑰寶，也是古代絲綢之路上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的不同文明之間碰撞的見(jiàn)證。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，保存的壁畫有4.5萬(wàn)多平方米，它的成型演變，傳承發(fā)展，是中國(guó)古代石窟藝術(shù)的一個(gè)縮影。而這宏偉的歷史巨作，其實(shí)是由當(dāng)時(shí)的幾種有限的礦物顏料創(chuàng)作而來(lái)，透過(guò)這些經(jīng)過(guò)風(fēng)化后的顏料，向我們展示了中國(guó)古代上千年的社會(huì)生活情況。

在宋元明清時(shí)期，礦物顏料的使用逐漸出現(xiàn)落寞的景象，淡出人們的視野。隨著統(tǒng)治者政策的更迭以及人們思想的變遷，水墨畫、山水畫、人文畫的繪畫方式逐漸興起，并逐步走向主流。清朝康熙年間，油畫的技法傳入我國(guó)，而在日本，由于隋唐時(shí)期兩國(guó)的交流往來(lái)密切頻繁，使者將中國(guó)的繪畫技法，用料及手法帶回日本，再經(jīng)過(guò)與日本本土文化的融會(huì)貫通，形成了日本的“大和繪”。

1.2 現(xiàn)代巖彩壁畫

20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，東西方文化交流打破了壁壘，日本最先受到來(lái)自西方文化的沖擊，日本的繪畫方式逐步與中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫方式拉開(kāi)差距。明治維新之后，日本參照西方國(guó)家的繪畫方法，在顏料質(zhì)感與用色方面都發(fā)生了巨大的變化，最后演變成現(xiàn)在的日本繪畫風(fēng)格。直到20世紀(jì)90年代，我國(guó)開(kāi)始加強(qiáng)與外界交流，派出留學(xué)生到日本深造，并且將日本的繪畫技法帶回國(guó)內(nèi)，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的用料，材質(zhì)及技法，命名為“巖彩畫”。不論經(jīng)歷過(guò)多少年，更名過(guò)多少次，這種用礦物顏料作畫的技法始終是由中國(guó)傳出的，巖彩畫充分體現(xiàn)出了佛教石窟壁畫的藝術(shù)特征與唐代宋代時(shí)期的繪畫理念。

1985年中國(guó)畫壇掀起了一場(chǎng)“美術(shù)新潮運(yùn)動(dòng)”，更多的人們開(kāi)始關(guān)注審美及藝術(shù)本身，開(kāi)放包容的環(huán)境使得巖彩能夠得到更好地回歸與發(fā)展空間。而在此時(shí)，日本的畫家們也受到西方國(guó)家影響，對(duì)傳統(tǒng)巖彩的材料進(jìn)行了革新，使得巖彩畫在世界范圍內(nèi)得到了更高的認(rèn)知度。

到了20世紀(jì)90年代，當(dāng)大批學(xué)子學(xué)成歸來(lái)，巖彩畫被賦予了另一片大陸上的氣息，它已然經(jīng)歷了時(shí)間的磨煉，有著不同于中國(guó)古代的風(fēng)格面貌，它上承著半坡文化原始古樸的彩陶，又是敦煌的石窟壁畫最具特色的藝術(shù)基因，現(xiàn)如今注入了新時(shí)代的材質(zhì)和創(chuàng)作理念，使得人們又再一次將目光聚集在巖彩畫上。大批畫家及業(yè)內(nèi)人士赴日游學(xué)，并且通過(guò)自身的消化與理解，呈現(xiàn)出巖彩畫不同的表現(xiàn)形式。1991年，王雄飛留學(xué)歸國(guó)后致力于開(kāi)發(fā)巖彩畫顏料，為日后的巖彩畫復(fù)興做了充分的準(zhǔn)備工作。余旅葵就將女性視角及柔美的用色作用于現(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作。她的作品總是充滿著浪漫的情懷，用藍(lán)色與白色將畫面中的人物襯托得溫柔恬靜，極富感染力。侯黎明則善于繪制巖彩風(fēng)景畫，取景內(nèi)容也都是敦煌的地貌風(fēng)情，將自己歸屬于“敦煌巖彩”，畫面寫實(shí)地展現(xiàn)出敦煌大漠的蒼涼孤寂，深遠(yuǎn)靜謐。胡明哲慣于用巖彩繪制靜物，表達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)理想境界的追求，她的用色對(duì)比較為強(qiáng)烈，裝飾風(fēng)格突出，象征意義明顯，相比于客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的色彩，她更注重于內(nèi)心的色彩情緒表達(dá)。

隨著巖彩畫的發(fā)展，近年來(lái)涌現(xiàn)出一批青年巖彩畫家，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)及IP的運(yùn)營(yíng)，在信息發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，對(duì)巖彩畫進(jìn)行著創(chuàng)新，繼承和推廣。蓮羊的作品多以民間傳說(shuō)和古代神話為題材，在國(guó)潮正當(dāng)時(shí)的現(xiàn)在，深受年輕人的喜愛(ài)，她赴日留學(xué)后將自己的思想觀念以及成熟的繪畫技藝帶給更多的人。

2 敦煌巖彩的色彩風(fēng)格特征

2.1 敦煌巖彩顏料的選擇與應(yīng)用

巖彩畫所用顏料，主要以天然礦石和巖石研磨而成，植物顏料和人工合成顏料在不同時(shí)期也發(fā)揮了作用。天然礦石研磨而成的顏料色澤純凈，色彩純度高，晶瑩剔透，不摻雜物，經(jīng)時(shí)間洗禮也不易風(fēng)化變色。主要顏色有辰砂、朱磦、赭石、土紅、云母、雄黃、方解石、青金石、石青、銅綠等。其中，最常用的紅色顏料是辰砂。辰砂又稱朱砂，是一種硫化物類礦物，通體呈棕紅色，色彩鮮艷，朱砂是莫高窟壁畫及彩塑的紅色顏料中應(yīng)用最多的顏色，也是最普遍的一種。雌黃是雄黃的共生礦物，除了作為顏料外，也是古代的涂改液；孔雀石，源自一種古老的玉料，主要成分為堿式碳酸銅，在中國(guó)古代被稱為“石綠”或“綠青”，由于顏色酷似孔雀羽毛上斑點(diǎn)的綠色而得名；[1]青金石是細(xì)膩深沉又清透的藍(lán)色，在中國(guó)古代被稱為“繆琳”“青黛”。

2.2 敦煌巖彩的色彩審美

中國(guó)色彩的表達(dá)方式是隨著各個(gè)時(shí)代人們的審美追求不斷演化發(fā)展的，巖彩材料的運(yùn)用在中國(guó)漫長(zhǎng)的繪畫史中，由唐至頂峰隨后逐漸式微，今日又被重視起來(lái)，在色彩的豐富性和構(gòu)成關(guān)系中顯現(xiàn)出更高的要求。

我們從敦煌巖彩的顏色用色研究中可以看到古代工匠對(duì)于色彩的審美追求。“隨類賦彩”是敦煌巖彩中最為常見(jiàn)的配色規(guī)律。隨類賦彩即畫家發(fā)揮主觀控制色彩的能力，充分強(qiáng)調(diào)色彩的裝飾美，并不追求色彩的真實(shí)感。

從隋代到盛唐，敦煌巖彩的色彩選擇也逐步走向大膽寫實(shí)。畫家逐漸擺脫固有色觀念的束縛，追求心理審美經(jīng)驗(yàn)上的真實(shí)。從形式特點(diǎn)上來(lái)看則是工藝性向繪畫性的逐漸轉(zhuǎn)變，盛唐時(shí)期的敦煌巖彩當(dāng)中既有對(duì)比色調(diào)，又有類比色調(diào)，還有柔和的中間色調(diào)和調(diào)和色調(diào)等等，色調(diào)上的各種冷暖、明暗、濃淡都顯示出敦煌獨(dú)有的個(gè)性，由單一性向多樣性的轉(zhuǎn)變。

2.3 敦煌巖彩的色彩特征

從巖彩的色彩選擇來(lái)看，敦煌巖彩的整體配色選擇非常豐富，在隋唐時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了大量的對(duì)比色調(diào)，畫面中也有了過(guò)渡色，調(diào)和色，絢麗多彩富有沖擊力的色彩給人以視覺(jué)上的沖擊，使畫面富有張力，又不失協(xié)調(diào)感[2]。

2.3.1 主色調(diào)

唐朝時(shí)期，由于政治文化的影響，佛教文化非常興盛，佛教在巖彩的繪制上占據(jù)主導(dǎo)地位?？v觀敦煌巖彩藝術(shù)，所有顏料色彩都取材于自然。敦煌石窟中大部分的巖彩壁畫都在石壁上繪制而成，主要運(yùn)用石青，石綠，赭石和朱砂這幾種顏料，通過(guò)多種繪畫手法，不僅使壁畫的色彩層次更為豐富，也使色彩的過(guò)渡非常自然協(xié)調(diào)。整體來(lái)說(shuō)，這時(shí)期莫高窟壁畫色彩可以概括為溫柔和諧[3]。

從隋唐到盛唐，巖彩畫的載體基本不變，依然是在石壁上作畫，唯一的區(qū)別是盛唐時(shí)期整幅畫面中石青，石綠的顏色用量配比加重，人物服飾也開(kāi)始運(yùn)用石綠的顏色，在視覺(jué)上有著較大沖擊力，對(duì)比色調(diào)的運(yùn)用向人們充分展現(xiàn)著盛唐時(shí)期畫家用色的大膽，對(duì)冷暖色調(diào)的把控，佛教文化的神秘以及巖彩的富麗堂皇[4]（圖1）。

圖1 莫高窟112窟

2.3.2 色彩搭配及組合

第217窟為例，圖案色彩是朱砂紅、石青、石綠、土黃等色搭配而成，這幅壁畫當(dāng)中所用的色彩，都是敦煌壁畫中常用的顏色，畫師通過(guò)調(diào)整畫面中的配色比例，色彩冷暖，使用同樣的顏色卻產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。紅綠強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào)在畫面上產(chǎn)生了和諧的效果，體現(xiàn)著盛唐的富麗燦爛風(fēng)格轉(zhuǎn)變。畫面中造型精致、設(shè)色富麗的佛像成為整面巖彩壁畫當(dāng)中最亮眼的形象（圖2）。

圖2 217窟

3 敦煌巖彩在現(xiàn)代的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1 敦煌巖彩色彩在服裝領(lǐng)域的運(yùn)用

敦煌巖彩的色彩作為中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系當(dāng)中的中流砥柱，一直受到世界時(shí)尚領(lǐng)域的關(guān)注，近年來(lái)，越來(lái)越多富有中國(guó)民族文化特色的時(shí)尚設(shè)計(jì)元素融入到時(shí)尚前沿，特別是以敦煌為主要靈感的設(shè)計(jì)，頻繁出現(xiàn)在各大時(shí)尚領(lǐng)域。巖彩經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的提煉，作為一種設(shè)計(jì)元素登上了世界時(shí)尚舞臺(tái)，以獨(dú)具東方文化內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言向人們昭示著傳統(tǒng)文化的偉大力量[5]（圖 3）。

圖3 楚和聽(tīng)香秀場(chǎng)

3.2 敦煌巖彩色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)當(dāng)中的應(yīng)用

在文創(chuàng)產(chǎn)品中，敦煌博物館跨界聯(lián)名，打造全新的橘朵敦煌瑞獸聯(lián)名系列彩妝。[6]橘朵瑞獸浮雕腮紅(圖4），融合敦煌壁畫中瑞獸的形象，再對(duì)其形象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，包裝上的雄杰靈獅、守寶神靈、飛廉風(fēng)神，將瑞獸飛騰、靈動(dòng)的姿態(tài)展示到人們面前。通過(guò)彩妝與敦煌壁畫創(chuàng)新結(jié)合的方式，詮釋了別樣的敦煌文化。[7]敦煌美術(shù)研究所設(shè)計(jì)的絲巾在近年也是大受歡迎（圖5），敦煌壁畫歷經(jīng)千年，為人們留下了難以計(jì)數(shù)的圖案紋樣，既有傳統(tǒng)的氣息，又兼?zhèn)洮F(xiàn)代氣質(zhì)的全新紋樣，絲巾用現(xiàn)代的手法將傳統(tǒng)的圖案紋樣進(jìn)行再創(chuàng)作。

圖4 敦煌研究所橘朵聯(lián)名

圖5 敦煌研究所文創(chuàng)絲巾

3.3 敦煌巖彩色彩在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中的應(yīng)用

在數(shù)字化時(shí)代，敦煌元素也可以被創(chuàng)新性地運(yùn)用于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)之中，這種數(shù)據(jù)化也將是敦煌元素在設(shè)計(jì)上的發(fā)展趨勢(shì)。QQ音樂(lè)和敦煌研究院一起舉辦了一場(chǎng)敦煌“古樂(lè)重聲”音樂(lè)會(huì)，敦煌元素還與國(guó)民游戲《王者榮耀》“夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)”，結(jié)合敦煌壁畫中的實(shí)際色彩和飛天服飾，游戲設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)上線了楊玉環(huán)飛天皮膚（圖6）。無(wú)論敦煌文化的中國(guó)傳統(tǒng)色調(diào)，還是場(chǎng)景構(gòu)圖，或者生動(dòng)的寓言式結(jié)構(gòu)，都能被運(yùn)用于軟件的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)中，同時(shí)改善軟件的功能性和觀賞性。在動(dòng)畫設(shè)計(jì)制作方面，上海美術(shù)電影制片廠1981年出品的動(dòng)畫電影《九色鹿》是以莫高窟壁畫《鹿王本生圖》為基調(diào)，結(jié)合了敦煌莫高窟壁畫中的色調(diào)、風(fēng)格。既有強(qiáng)烈的佛教壁畫風(fēng)格，又有其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)手法和情感色彩，堪稱經(jīng)典之作。[8]在未來(lái)，將有更多敦煌元素被創(chuàng)新運(yùn)用到影視動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，其造型手法、造型思維等對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)具有重大的啟發(fā)。通過(guò)3D動(dòng)畫技術(shù)和動(dòng)畫渲染，敦煌文化將與新媒體深度融合，增強(qiáng)文化自信，打開(kāi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代化、數(shù)字化大門。

圖6 王者榮耀楊玉環(huán)皮膚

當(dāng)代藝術(shù)家身體力行弘揚(yáng)敦煌精神，繼承與創(chuàng)新敦煌藝術(shù)，通過(guò)基于臨摹與研究、與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，應(yīng)用古代壁畫巖彩的精湛技藝，不斷探索傳統(tǒng)語(yǔ)言向現(xiàn)代語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，尋找更多的多元化的形態(tài)構(gòu)建方式與方法?，F(xiàn)代敦煌巖彩畫不斷地賦彩新顏，從最初的臨摹逐步走向創(chuàng)新創(chuàng)作，也從傳統(tǒng)的古老文明走向現(xiàn)代文明，再走向未來(lái)，從佛國(guó)境界走進(jìn)人間生活，通過(guò)壁畫與先輩們進(jìn)行心靈溝通與對(duì)話，不斷繼承與創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)深入的傳承與變革之后，更多的藝術(shù)家沉醉于巖彩賦繪，借助巖彩來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感，從而形成濃厚的藝術(shù)底蘊(yùn)與獨(dú)特的技法，續(xù)寫著敦煌藝術(shù)嶄新的畫卷。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)巖彩畫在中國(guó)古代被廣泛應(yīng)用并貫穿歷史的長(zhǎng)河，然而歷經(jīng)千年時(shí)光的洗禮，如今又在現(xiàn)代繪畫中大放異彩。隨著人民群眾審美水平的不斷提升，互聯(lián)網(wǎng)傳播的運(yùn)用，使得巖彩畫又逐漸恢復(fù)到了大眾視野當(dāng)中。在繪畫創(chuàng)作中有效地使用巖彩材料，能夠豐富人們的審美感受。在未來(lái)，更多的革故鼎新會(huì)出現(xiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)不再墨守成規(guī)，而是要用自己的方式讓傳統(tǒng)文化新穎起來(lái)。