賈兵強(qiáng)

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450046)

1988年10月25日,李宗新在水利部淮河水利委員會(huì)淮河流域宣傳工作會(huì)議首次提出開(kāi)展水文化研究。通常來(lái)說(shuō),水文化是指人們?cè)趶氖屡c水相關(guān)的活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。物質(zhì)層面的,比如黃河大堤、都江堰、京杭大運(yùn)河等水利工程;精神層面的,比如“上善若水”“智者樂(lè)水”“水滴石穿”“水則載舟,水則覆舟”“曾經(jīng)滄海難為水”“清水出芙蓉,天然去雕飾”等水文學(xué)。此外,還包括價(jià)值觀念、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)及倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等。水文化信息資源是蘊(yùn)含在水事活動(dòng)中的人水和諧的標(biāo)識(shí)符號(hào),折射出水文化的特征和精髓。然而,學(xué)術(shù)界對(duì)水文化信息資源認(rèn)識(shí)還未達(dá)成共識(shí),有的分為物質(zhì)實(shí)證性水文化信息資源、文字與影像記載性水文化信息資源和行為傳承性水文化信息資源,有的分為社會(huì)水文化信息資源、物質(zhì)水文化信息資源和精神水文化信息資源,有的分為物質(zhì)水文化信息資源、制度水文化信息資源、精神水文化信息資源和行為水文化信息資源[1]26-28,252。 前述對(duì)水文化信息資源分類標(biāo)準(zhǔn)模糊,類型之間存在大量的局部重疊和屬性相互混淆的問(wèn)題,還不能涵蓋所有的水文化信息資源現(xiàn)象。另外,李琳琳的《水文化資源融入高校思政教育改革創(chuàng)新發(fā)展研究》[2]和饒明奇的《中華優(yōu)秀水文化資源融入高校思政課教學(xué)的探索與實(shí)踐》[3]分別介紹了水文化資源融入高校思政課教育教學(xué)改革的主要做法和成效,史鴻文的《中原水文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)概述》[4]對(duì)中原水文化資源的概念和范圍進(jìn)行論述。這些文獻(xiàn)均沒(méi)有精準(zhǔn)闡述水文化信息資源的對(duì)象和內(nèi)容。付勇的碩士學(xué)位論文雖然以《洪湖水文化資源開(kāi)發(fā)研究》[5]為題,但重點(diǎn)探究洪湖水資源的歷史形成與分布、洪湖水文化開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和開(kāi)發(fā)構(gòu)想,把洪湖水資源、洪湖水文化完全等同于洪湖水文化資源。因此,梳理中華水文化發(fā)展史,厘清中華水文化信息資源的內(nèi)涵,歸納提煉其特征,明確主旨核心,對(duì)于傳承弘揚(yáng)新時(shí)代水利精神,建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)水文化顯得尤為迫切。

一、中華水文化信息資源的內(nèi)涵

在五千年的治水興水偉大歷史實(shí)踐中,中華民族形成了歷史悠久、類型多樣、價(jià)值獨(dú)特的中華水文化信息資源。中華水文化信息資源大都以物質(zhì)、精神、制度和行為等記述中華水文化治水文明史,講述中國(guó)治水興水的水利故事,傳承新時(shí)代水利精神,構(gòu)成水利人的精神家園。人類發(fā)展史表明,人的社會(huì)活動(dòng)與水信息資源息息相關(guān)。自人類產(chǎn)生以后,人與水便開(kāi)始互動(dòng)依存并對(duì)立統(tǒng)一。在一定程度上,一部中華文明史就是一部人類在長(zhǎng)期從事水事活動(dòng)中孕育、形成和發(fā)展的中華水文化資源發(fā)展史。

中華水文化資源肇始于中華民族親水、畏水、敬水的原始性情結(jié),扎根于中華民族用水、治水、興水的創(chuàng)造性實(shí)踐,凝聚于中華民族思水、識(shí)水、論水的創(chuàng)新性思想。經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的積累與沉淀、拓展與深化、傳承與創(chuàng)新,中華水文化資源歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、類型多樣、載體繁多、影響深遠(yuǎn),成為中華水文化重要組成部分,構(gòu)成大河文明不可或缺的文化資源。水利部原部長(zhǎng)陳雷曾指出:“水文化的實(shí)質(zhì)就是人與水關(guān)系的文化,是人類活動(dòng)與水發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和,是不同民族以水為軸心的文化集合體,它產(chǎn)生于人民之中,涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面?！盵6]中華之水世界、水自然,尤其是中華江河湖海之水系運(yùn)轉(zhuǎn),是中華民族文化創(chuàng)造和創(chuàng)造文化的重要源泉,也是中華水文化信息資源的重要來(lái)源。究其原因在于中華水文化信息資源的形成:一方面取決于中華民族對(duì)水的認(rèn)識(shí)和利用,是中華民族賦予“水”以豐富的文化內(nèi)涵,文化的主體是中華民族,中華水文化源于中華民族對(duì)水的感悟、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和改造;另一方面也結(jié)緣于水作為人類生存環(huán)境的自然資源存在,即與水的客觀屬性、水的自然形態(tài)、水的運(yùn)動(dòng)方式、水的循環(huán)演變情況密切相關(guān),中華水文化信息資源沒(méi)有也不可能脫離中華大地的“水世界”或水自然狀態(tài)。由此可知,中華水文化資源深深地植根于中華民族與中華之水的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中。

縱觀中華水文化信息資源發(fā)展史,就是一部中華民族治水興水、利水用水、節(jié)水護(hù)水、祈水忌水、親水嬉水、詠水寫(xiě)水的水文化信息資源發(fā)展史,中華水文化信息資源記載傳播中華民族親水愛(ài)水情結(jié)、崇水畏水心理、治水興水實(shí)踐、識(shí)水思水智慧等重要內(nèi)容。從一定程度上說(shuō),中華水文化信息資源是中華民族在長(zhǎng)期從事與水有關(guān)的各類活動(dòng)中積累起來(lái)的包括信息技術(shù)、設(shè)施、信息生產(chǎn)者等在內(nèi)的總的成果,是以認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)水資源為核心的信息活動(dòng)要素。從形式上看,中華水文化信息資源由信息生產(chǎn)者、信息本源、信息技術(shù)三大要素組成,包括了實(shí)物信息資源、紙質(zhì)信息資源、電子信息資源等。比如20世紀(jì)60年代河南林縣(現(xiàn)林州市)修建的人工天河——紅旗渠及其所形成的“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神,翔實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)林縣人在縣委書(shū)記楊貴的帶領(lǐng)下興修紅旗渠的全部信息資源,構(gòu)成新時(shí)代的水利精神和中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。

二、中華水文化信息資源的特征

中華水文化信息資源蘊(yùn)含在人類認(rèn)識(shí)水、開(kāi)發(fā)水、利用水、治理水、保護(hù)水、品鑒水等方面的水事活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐中,也體現(xiàn)在人與水相關(guān)的價(jià)值觀念、思維方式、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、科學(xué)技術(shù)、倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面中,既有水文化的特征,又兼有文化信息資源的特性。具體來(lái)說(shuō),中華水文化信息資源具有自然人化性、客觀實(shí)在性、人文積淀性、歷史傳承性和豐富多樣性等五個(gè)方面的特征。

(一)自然人化性

人水和諧作為水文化信息資源的精髓,不是自然形成的,而是來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然水資源的適度作為,通過(guò)適度合理水事實(shí)踐活動(dòng),變天然自在的自然為人化的自然,最終達(dá)到人與自然高度和諧的水文化信息資源。水文化信息資源原本是一種天然的自然存在物,不僅是人類的生命之源,更是人類的生產(chǎn)之要和生態(tài)之基。人們通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng),逐漸消除水與人之間的那些緊張的甚至是對(duì)抗的關(guān)系,通過(guò)水利工程興建、江河湖泊治理、治水理念變革達(dá)到興水利除水害的目的,從而反映出“利水”的人與水和諧相處的文化信息態(tài)勢(shì)。人自身的活動(dòng)作用于水的過(guò)程中的文化信息資源成果,也就是作為自然的水文化信息資源不斷人化的結(jié)果?？傮w上看,中華水文化信息資源的“人化”過(guò)程主要有三種信息資源形成方式:一是通過(guò)治水、利水、用水,使水直接服務(wù)于人,如南水北調(diào)工程水文化信息資源所反映的中國(guó)人民跨越半個(gè)世紀(jì)的調(diào)水夢(mèng);二是在人與水打交道的過(guò)程中,使得純自然的水打下了人的精神烙印,使得水成為人類的某種精神象征,如“舍小家為大家、三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹治水精神;三是作為人們的生存環(huán)境而被賦予人化意義的信息資源,如我國(guó)沿海地區(qū)傳統(tǒng)民間重要的信仰之一——媽祖崇拜。

(二)客觀實(shí)在性

水文化雖然是自然人化的結(jié)果,但水文化信息資源載體一旦形成就具有客觀實(shí)在性。也就是說(shuō),中華水文化信息資源并不是任何人的一種主觀臆想,是在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中形成的,也是人們?cè)陂L(zhǎng)期治水興水活動(dòng)中歸納總結(jié)、提煉升華形成的,可以是以物態(tài)方式陳述水利變遷信息,也可以是精神層面活化在現(xiàn)實(shí)生活中的信息。中華水文化信息資源客觀性源自水利社會(huì)實(shí)踐,還源自水利人的行業(yè)文化,并影響和指導(dǎo)水事活動(dòng)的實(shí)踐與涉水行業(yè)的生產(chǎn)生活。比如,黨的二十大報(bào)告對(duì)“推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”的論述,不僅翔實(shí)記述了“兩山”論在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的偉大實(shí)踐,而且還為新時(shí)代我國(guó)水利事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。

具體來(lái)說(shuō),中華水文化信息資源的客觀存在性表現(xiàn)在:一是中華水文化信息資源是一種既定的事實(shí)性信息,也就是說(shuō)中華水文化信息資源作為一種“歷史事件”,客觀地表現(xiàn)為一種物質(zhì)實(shí)踐的勞作過(guò)程,是一種真切的歷史存在,如王景治河、潘季馴“束水攻沙”;二是中華水文化信息資源是一種歷史文化資源,歷史上曾經(jīng)存在的水文化“事件”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而保留至今,形成了水文化實(shí)物性遺產(chǎn),如都江堰水利工程遺存和黃河故道及其文化遺產(chǎn)資源;三是中華水文化信息資源是一種歷史記錄性信息,無(wú)論是物質(zhì)層面的水文化信息資源構(gòu)建,還是精神層面的水文化信息資源構(gòu)建,都在不同歷史文獻(xiàn)中有所記載,并成為一種文獻(xiàn)信息資源。如關(guān)于治水文化的歷史記載,“上善若水”“逝者如斯”的人文思考、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的處世哲學(xué)、“滴水穿石”的奮斗精神等。

(三)人文積淀性

中華水文化信息資源是人化和社會(huì)化的結(jié)果,具有人文性和社會(huì)性特點(diǎn)。任何一種中華水文化信息資源的形成和發(fā)展,都不是一朝一夕的事情,都是一個(gè)不斷積累和逐步凝練的過(guò)程,從而具有“內(nèi)化于心、外化于行”的人文價(jià)值屬性,在中華水文化信息發(fā)展史上具有重要地位。例如大禹治水革故鼎新,改“堵”為“疏”,其理念與方案,作為一種具有深遠(yuǎn)歷史影響力的治水活動(dòng)實(shí)踐,并不是大禹個(gè)人一己之力形成的,而是治水群體集體智慧的結(jié)晶,是在不斷總結(jié)歷史上的治水經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上治水興水升華的結(jié)果。從一定程度上說(shuō),大禹最終取得治水勝利,在于他從其父鯀用“堵”的方法治水失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),改變了其父不科學(xué)的治水方法?？梢哉f(shuō),沒(méi)有其父鯀等人的治水經(jīng)驗(yàn)的積累,大禹治水也就不可能獲得成功。再如鄭國(guó)渠的修建,原本是韓國(guó)的疲秦之計(jì),水工鄭國(guó)在修建鄭國(guó)渠過(guò)程中對(duì)韓秦的觀望搖擺心態(tài),并不影響鄭國(guó)渠在秦統(tǒng)一六國(guó)歷史進(jìn)程中的地位,從而使鄭國(guó)渠與芍陂、都江堰、漳河渠并稱為我國(guó)古代著名水利工程。水工鄭國(guó)的修渠動(dòng)機(jī)和舍生取義精神無(wú)疑為鄭國(guó)渠增添獨(dú)特的家國(guó)情懷文化底蘊(yùn)。

(四)歷史傳承性

中華水文化信息資源是通過(guò)水文化的歷史傳承性表現(xiàn)出來(lái)的,可以說(shuō)沒(méi)有傳承就沒(méi)有發(fā)展,反過(guò)來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)展也就沒(méi)有傳承,二者是相輔相成、互為因果的兩個(gè)方面。任何形式的人類水文化成果,其深厚的文化蘊(yùn)涵,都是經(jīng)過(guò)一代又一代人的不斷探索與實(shí)踐,在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的,也都是在傳承創(chuàng)新中凝練升華,不斷深化的。比如新時(shí)代水利精神源于五千年治水文明,有機(jī)融入“九八”抗洪精神、長(zhǎng)江三峽精神、南水北調(diào)精神、紅旗渠精神等水利行業(yè)精神,又充分吸收社會(huì)主義核心價(jià)值觀、偉大建黨精神和新時(shí)代水利事業(yè)偉大成就,從而形成“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng),科學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新”的新時(shí)代水利精神,傳遞五千年來(lái)治水、用水、利水、節(jié)水、惜水、護(hù)水和崇水的水文化信息,講好中國(guó)水故事,反映歷史傳承和時(shí)代需要的有機(jī)結(jié)合,成為引領(lǐng)水利行業(yè)新風(fēng)尚的精神旗幟。

(五)豐富多樣性

由于人類的水事活動(dòng)歷史悠久、領(lǐng)域廣泛、形式多樣,中華水文化信息資源的表現(xiàn)形式也是豐富多樣。中華民族在水資源開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)中會(huì)形成不同表現(xiàn)形式的中華水文化信息資源,如表現(xiàn)于治水領(lǐng)域的工程文化信息資源,表現(xiàn)于文化藝術(shù)領(lǐng)域的詠水寫(xiě)水文化信息資源和畫(huà)水摹水文化信息資源,表現(xiàn)于民風(fēng)習(xí)俗領(lǐng)域的崇水祈水文化信息資源,表現(xiàn)于觀物創(chuàng)造領(lǐng)域形成法水象水文化信息資源,表現(xiàn)于科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域形成水科學(xué)、水工程、水技術(shù)、水工具等文化信息資源。同時(shí),即便是在某一種水文化信息資源內(nèi)部,也存在著豐富的內(nèi)涵和多樣的表達(dá)形式。比如源于山西陵川而流經(jīng)河南輝縣、林州、鶴壁到淇縣,于?？h淇門(mén)村注入衛(wèi)河的淇河,古文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行了多方面研究,記載了大量與淇水有關(guān)的文化信息資源。淇河古稱淇水,俗名山河、響河、清水河。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中共收錄305首詩(shī),其中詠到淇河的竟有6首之多。漢武帝劉徹,晉代的陸云,南朝的鮑照、謝朓,唐朝的李白、長(zhǎng)孫無(wú)忌、王維、高適,北宋的邵雍,南宋的李昴英、魏了翁等一大批在中國(guó)文學(xué)史上有顯赫地位的詩(shī)人都曾詠過(guò)淇河。

三、中華水文化信息資源的核心要義

黨的二十大報(bào)告指出,推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生。其中,人與自然和諧共生在中華水文化信息資源領(lǐng)域集中體現(xiàn)在堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的人水和諧的可持續(xù)發(fā)展理念。人水和諧是在中華水文化歷史發(fā)展中逐漸形成的核心精神及其本質(zhì)內(nèi)涵。因此,人水和諧也是中華水文化信息資源的核心要義。

習(xí)近平總書(shū)記指出,人離不開(kāi)水,但水患又是人類的心腹大患。人類在與自然共處、共生和斗爭(zhēng)進(jìn)程中不斷進(jìn)步。和諧是共處平衡的表現(xiàn),但達(dá)成和諧需要進(jìn)行很多斗爭(zhēng)[7]。眾所周知,影響人水和諧的因素很多,如自然環(huán)境的水情變化對(duì)人類社會(huì)的影響、人類利用水改造水的能力的提高、人類對(duì)水的生態(tài)完備性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同度等,都會(huì)影響到人水關(guān)系的存在狀態(tài),并影響到中華水文化信息資源的形成、構(gòu)建和發(fā)展。所以,中華水文化信息資源實(shí)際上反映了人水關(guān)系的狀態(tài),在某種意義上其實(shí)就是人水關(guān)系狀態(tài)的一種表征。

人水和諧作為中華水文化信息資源的精髓,有著極為豐富的思想內(nèi)容,主要表現(xiàn)在:利人利水、良治共贏;樂(lè)水愛(ài)水、涵養(yǎng)情操;法水象水、融通至善;以人為本、守“中”致“和”等。具體來(lái)講,人水和諧作為中華水文化信息資源的精髓具有因勢(shì)利導(dǎo)、上善若水、樂(lè)水愛(ài)水、守“中”致“和”四個(gè)方面的表征。

(一)因勢(shì)利導(dǎo)

人水和諧的最高境界是人類認(rèn)識(shí)到自然是有生命價(jià)值的,人與自然山水有著同樣的生命稟賦,是中華水文化信息資源的重要組成部分。正因?yàn)槿绱?中華水文化信息資源一直是在尊重自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分考慮到水資源和水環(huán)境的承載能力,做到“取之有道、用之有度”地用水、利水和節(jié)水,其中大禹治水就是最為典型的例子。大禹通過(guò)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),秉持尊重自然和借勢(shì)而為的治水理念,認(rèn)識(shí)到不能與水進(jìn)行斗爭(zhēng),而是充分尊重水的自然規(guī)律加以疏導(dǎo),最終才能實(shí)現(xiàn)人與自然互利共贏的目的[8]。 再如,世界文化遺產(chǎn)四川成都都江堰工程由“魚(yú)嘴”“飛沙堰”“寶瓶口”組成,達(dá)到了航運(yùn)、防洪、灌溉、城市用水等多種目的,是一個(gè)多元水利工程。都江堰水利工程的科學(xué)性在于,它沒(méi)有破壞自然,而是巧妙地利用了自然,是一個(gè)與自然和諧共生的水利工程。

(二)上善若水

“上善若水”體現(xiàn)了中華水信息資源人水和諧理念的內(nèi)核?！吧啤笔侨祟愖非蟮淖罡邇r(jià)值體系之一,體現(xiàn)出人類實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一,追求至善是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本目標(biāo)之一?！墩撜Z(yǔ)·述而》載:“擇其善者而從之,其不善者而改之?！薄秴问洗呵铩らL(zhǎng)攻》載:“所以善代者乃萬(wàn)故。”作為自然界一種物質(zhì)存在的水文化資源,其本身并沒(méi)有善與惡之分,只有在與人發(fā)生關(guān)系時(shí),水文化信息資源才被賦予了善與惡的品性。如果水旱災(zāi)害頻發(fā)則水文化信息資源變?yōu)楹Φ钠焚|(zhì)。老子對(duì)“上善若水”的具體描述,更顯示出水文化信息資源的包容性、方向性和引領(lǐng)性?！吧仙迫羲本褪且运疄閹?向水學(xué)習(xí)諸如虛懷若谷、隨遇而安、滴水穿石、自強(qiáng)不息的品質(zhì),表明水是人類追求的至善品質(zhì)的精神向往。通過(guò)“上善若水”能夠看到水文化信息資源中蘊(yùn)涵了人類至善追求的基本內(nèi)容,于是水便由一種自然物質(zhì)上升為一種具有至善品質(zhì)的文化境界[9]95-100。 因此,只有在人水關(guān)系所追求的人水和諧信息資源環(huán)境中,水才能成為生命之源、生存之要、生態(tài)之基的至善品質(zhì)。

(三)樂(lè)水愛(ài)水

游山玩水、崇水愛(ài)水不僅體現(xiàn)在中華水文化信息資源物質(zhì)層面,更體現(xiàn)在精神層面。水作為人的生命之源,自然賦予了人們的愛(ài)水情結(jié)。在人們賞水崇水、愛(ài)水護(hù)水的過(guò)程中,不僅傳遞出人們樂(lè)水暢神的文化情懷,更形成卷帙浩繁的中華水文化信息資源。例如在我國(guó)魏晉時(shí)期,文人之間流行對(duì)自然山水的特質(zhì)進(jìn)行情感化觀照,以性情對(duì)山水,水成了人們獲取快樂(lè)的體驗(yàn)對(duì)象。魏晉六朝人們?cè)谏剿袝硵⒂那?體會(huì)“暢神”的快樂(lè)的情景在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中多有記載。如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》:“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際,尤難為懷?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·品藻·金谷詩(shī)序》:“有別廬在河南縣界金谷澗中,去城十里,或高或下,有清泉……又有水碓、魚(yú)池、土窟,其為娛目歡心之物備矣?！弊源艘院?這種樂(lè)水暢神、涵養(yǎng)情操的風(fēng)尚在中國(guó)古代一直十分流行。

(四)守“中”致“和”

在中華水文化信息資源中,“中”具有不瘟不火、適可而止的意思。東漢許慎《說(shuō)文解字》里說(shuō):“中,和也?！敝苯影选爸小苯忉尀椤昂汀?其實(shí)“中”不是水文化資源表現(xiàn)形式上的“和”,其表現(xiàn)在人與自然和諧相處,也表現(xiàn)于人與社會(huì)和諧發(fā)展,體現(xiàn)在水事活動(dòng)守“中”,主要表現(xiàn)在:一是掌握好對(duì)待水的“度”,例如治水時(shí),既不能太“過(guò)”,也不能“不及”,既不能亂作為,也不能不作為;二是處理好人水關(guān)系中的“適”,即保持人與水之間和諧、適度的關(guān)系;三是面對(duì)水時(shí)要保持一種平和、穩(wěn)定、冷靜的心態(tài),防止因心態(tài)失衡而造成人水關(guān)系的緊張或不和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

一部中華治水史就是一部中華水文化信息資源發(fā)展史。中華民族在長(zhǎng)期的治水實(shí)踐中,積累了豐富的治水經(jīng)驗(yàn),發(fā)展水利工程技術(shù),并在水文測(cè)量、修筑圍堤和興修水利過(guò)程中,傳承水利、冶金、紡織、陶瓷、交通運(yùn)輸及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、地理學(xué)和生物學(xué)的水文化資源信息。與此同時(shí),中華水文化信息資源守望延續(xù)水利人的精神家園,形成大禹治水精神、紅旗渠精神、抗洪精神、南水北調(diào)精神、三峽精神、新時(shí)代水利精神等精神文化信息資源,不僅成為水利行業(yè)的獨(dú)特標(biāo)識(shí),更成為中國(guó)精神的重要內(nèi)容。在一定程度上,可以把中華水文化信息資源的內(nèi)涵確定為人與水的關(guān)系狀態(tài)及其文化積累,在歷史上會(huì)因?yàn)槿伺c水關(guān)系的具體情況不同而生發(fā)出各種各樣的水文化信息資源,也就是說(shuō)人與水的關(guān)系會(huì)表現(xiàn)出各種不同的文化狀態(tài)[10]15。 從社會(huì)發(fā)展規(guī)律看,人與水的關(guān)系發(fā)展變化是在矛盾中尋求和諧的過(guò)程,而且這種和諧是在不斷的探索實(shí)踐中逐步完善和不斷更新的。因此,中華水文化信息資源的本質(zhì)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在人水關(guān)系由局部和諧到整體和諧、由單層面和諧到多層面和諧、由低層次和諧到高層次和諧的歷史邏輯發(fā)展理路上。