郭 偉

(黃岡師范學(xué)院 文學(xué)院,湖北 黃岡 438000)

人民教育家于漪在本書序言中曾這樣解讀“教師”這一崇高的職業(yè):“學(xué)為人師的意義在于教化從容,行為世范的境界是能砥礪無窮。”[1]在這里,“學(xué)為人師”之“學(xué)”不僅可解作“學(xué)識”“修養(yǎng)”,還可理解為“學(xué)習(xí)”或“研究”。也就是說,每位教師,不僅應(yīng)該具備“為人師”者所必需的專業(yè)知識素養(yǎng)與能力,而且還要終身學(xué)習(xí)“如何做好老師”,堅持不斷地更新自我,以適應(yīng)新時代教育發(fā)展與改革的要求。從教師成長的角度來看,本書以“教育敘事”為方法、以名師示范為途徑,探討如何“為人師”、如何做“四有好老師”的師德研究實踐,無疑是極有價值的工作。其“教化”意義和“砥礪”功能絲毫不亞于一線名師的教育教學(xué)實踐。

本書作者熟悉中小學(xué)一線教學(xué)的現(xiàn)狀與改革方向,又擁有多年從事鄂東基礎(chǔ)教育研究所必備的理論修養(yǎng),因此,本書的師德師風(fēng)研究、“好老師”研究跨越了簡單“感性”的名師故事階段,進(jìn)入到“情理兼?zhèn)洹钡摹皬娜荨闭撜f階段。它一方面致力于捕捉名師育人的精彩瞬間,彰顯春風(fēng)化雨的教育魅力,帶給讀者以榜樣的力量,一方面又通過對名師教學(xué)經(jīng)驗和教育理念的深入詮釋,為青年教師的職業(yè)發(fā)展提供循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)路徑和足可借鑒的學(xué)習(xí)資源。全書著述體例適宜,案例選擇精當(dāng),充分體現(xiàn)了“視角多元”與“主體聚焦”、“個體經(jīng)驗”與“普遍智慧”、教育與生活的多重辯證統(tǒng)一。

一、結(jié)構(gòu)形式:“視角多元”與 “主體聚焦”的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記明確指出,廣大教師作為打造中華民族“夢之隊”的筑夢人,必須有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心?！八挠泻美蠋煛币蠹葹樾聲r代的教師隊伍建設(shè)指明了方向,也為每一位教師的成長指明了方向。因此,本書以“四有好老師”理論為名師研究的思維起點和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),完全符合新時代教育改革與發(fā)展的需要。全書共分為“理想信念篇”“道德情操篇”“扎實學(xué)識篇”“仁愛之心篇”四章,與“四有”理論正好形成完美的對應(yīng)。從根本上分析,這四個章節(jié)的內(nèi)容又都是圍繞大國良師的職業(yè)素養(yǎng)所提出的要求,相互滲透而彼此照應(yīng),共同構(gòu)成“好老師”的“師德”之海?！袄硐胄拍睢眰?cè)重于價值觀問題,尤其是教育價值觀的問題,即理解教育的本質(zhì),解決“教育是為了什么的問題”。這是一切教育活動的根本,是不可不首先要辨別清楚的。因此,作者在“理想信念篇”的導(dǎo)言部分,明確指出“師德之首要就是要有堅定的信念,立志為黨和人民的教育事業(yè)奮斗終身的崇高理想”“教書不僅是傳授知識,更重要的是教人,教育后一代成長為具有共產(chǎn)主義思想品質(zhì)的人”,這正是中華人民共和國的教育工作者被稱為“人民教師”的根本原因。從這個意義上講,“理想信念”這“一有”無疑是宗旨,是大綱,是統(tǒng)率其他“三有”的帥旗大纛。只有在崇高的“教育價值觀”的引領(lǐng)下,作為教育者個體的“道德情操”“扎實學(xué)識”即“德”“智”素養(yǎng),才能在“為國育才”“為黨育人”的正確方向上發(fā)揮真正的作用。至于“仁愛之心”的要求,從內(nèi)涵上講,當(dāng)然也是“道德情操”的有機(jī)組成部分,但這里的主要聚焦點在于優(yōu)秀教師對待學(xué)生的情感、態(tài)度和方法問題,實際上強(qiáng)調(diào)的是新時代的正確的“學(xué)生觀”。為什么要特別凸顯這一“有”呢?這是因為人民教師的“道德情操”,畢竟不是一般意義上的“公民道德”,它還必須遵循教育的特殊規(guī)律,必須面對“學(xué)生”這一特殊的對象群體,必然包含“發(fā)現(xiàn)與成就”“用心、用情、用智”“師生的愛心交流”等特殊的內(nèi)涵要素。顯然,從每一章的小節(jié)標(biāo)題和案例闡釋來看,本書作者對“四有”的理解和詮釋是科學(xué)的、精準(zhǔn)的,更是辯證統(tǒng)一的,“四有”所指涉的“教育價值觀”“教育道德觀”“教師知識觀”“教師學(xué)生觀”等多元視角的分析,不僅沒有弱化論述的力量,反而產(chǎn)生了百川歸海、主體聚焦的顯著效果,形神兼?zhèn)涞毓蠢樟恕叭嗣窠處煛钡睦硐胄蜗?深刻傳遞了他們對新時代的“人民教育”始終如一的堅定信念。

從具體章節(jié)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,本書同樣體現(xiàn)了“視角多元”與“主體聚焦”的統(tǒng)一。以“師德·扎實學(xué)識篇”為例。作者選擇了陶小平、陳曉娟和吳存明三位名師的案例進(jìn)行分析。從三位名師的經(jīng)歷上看,其共同點在于均能“養(yǎng)成勤于學(xué)習(xí)、樂于反思和積極探索的態(tài)度和精神”,均具備廣博的“扎實學(xué)識”,均體現(xiàn)了“終身學(xué)習(xí)”的獨特優(yōu)勢,均視“閱讀教學(xué)”為中小學(xué)教育的著力點和聚焦點。如:陶小平老師是全國語文主題學(xué)習(xí)名師工作室負(fù)責(zé)人,“班班有讀”兒童閱讀研究中心課程導(dǎo)師;陳曉娟老師是2019年湖北省“悅讀季”示范學(xué)校的閱讀推廣人,2021年武穴市第一屆“閱讀深耕”種子教師;吳存明老師是全國十大閱讀推廣大使,平時堅持閱讀寫作,曾出版?zhèn)€人文集《明心為師》。然而,在聚焦“扎實學(xué)識”、注重閱讀寫作的名師共性之外,作者又著意呈現(xiàn)了他們的個性化差異,可見其覃思匠心。陶小平老師的優(yōu)點有二:其一是與時俱進(jìn),善于開展教育反思,在疫情期間主動學(xué)習(xí)在線直播課程,并積極組織網(wǎng)絡(luò)研修活動,引領(lǐng)本校教師開發(fā)“云”教學(xué)的多重功能,其二是為拓展閱讀的廣度和深度,開展“群讀類學(xué)”活動,促進(jìn)教材閱讀與書籍閱讀、課堂閱讀與課外閱讀、語文聽說讀寫之間的有機(jī)鏈接。組織研修與設(shè)計閱讀是其所長。相比較而言,陳曉娟老師偏于感性一些,她熱愛詩歌,喜歡帶領(lǐng)學(xué)生以詩告白、以詩交流、以詩陪伴,擅長以“每日一句”的詩意浸潤形式,實施對兒童的審美教育和心靈教育。吳存明老師則另有高招,他將自己善于觀察、善于創(chuàng)設(shè)情境、善于讓情節(jié)“自我修復(fù)”、善于抽絲剝繭,以層層推進(jìn)的寫作之法運用到了學(xué)生問題的處理過程當(dāng)中,因而體現(xiàn)了寫作型名師的獨特的教育智慧。作者巧妙地選取這三位教師的典型案例,從三個不同的視角,詮釋了教師成長的不二法門,即堅持“學(xué)習(xí)、實踐、反思、探究”相統(tǒng)一,“直面課堂教學(xué)的復(fù)雜情境,運用來自經(jīng)驗的知識去反思教學(xué)實踐,從而創(chuàng)造教學(xué)”。

從教育敘事呈現(xiàn)方式來看,本書的敘事素材來源是廣泛的,渠道是多元的,既有教育實施者的教師自述和同行描述,更有屬于教育對象群體的家長感述、學(xué)生回憶。但不同群體、不同視角、不同角度的敘述卻形成了強(qiáng)大的敘事的合力,在相互補(bǔ)充、相互印證和相互照應(yīng)的過程中,共同描畫了有血有肉的名師形象,由此產(chǎn)生了一種感同身受的共情效果。這樣的教育敘事著作無疑是可信的、生動的、能打動人心的。例如,作者在寫“師德·道德情操篇”的蔡鳳燕老師時,直接采用了兩位學(xué)生、兩位家長和三位同事的回憶文章。在兩位學(xué)生中,一位是已畢業(yè)多年的成人,一位是在校的小學(xué)生。不同年代的學(xué)生回憶與其間豐富的留白聯(lián)想自然會在讀者意識中形成跨時空的生動銜接,這正說明蔡鳳燕老師善于鼓勵和啟發(fā)學(xué)生的教育風(fēng)格是一以貫之的、持之以恒的,其“德行的智慧傳遞”具有綿延不絕的傳承意義。兩位家長的選擇也非常巧妙,他們的子女分別是自尊心強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)困難生和好勝心強(qiáng)烈的優(yōu)秀生。對待學(xué)習(xí)困難生,蔡老師的策略是“我會等你趕上來”,耐心地幫助她建立自信;對待愛嫉妒打壓他人的優(yōu)秀生,蔡老師要求家長合作,強(qiáng)調(diào)“一起正確引導(dǎo)”,培養(yǎng)其團(tuán)結(jié)合作的精神?？傊?將不同的教育教學(xué)情境、不同的教育對象群體、不同的教育教學(xué)策略,以統(tǒng)籌互文的形式有機(jī)納入“師德敘事”的選材取樣范圍,力求教育案例的典型性、代表性,顯然更有利于呈現(xiàn)名師智慧的真正魅力,凸顯其應(yīng)對復(fù)雜的教育教學(xué)問題的破解能力。

二、思維內(nèi)容:“個體經(jīng)驗”與“普遍智慧”的統(tǒng)一

本書的每一則案例均由名師簡介、教育箴言、師德敘事和道論四個部分組成,其中“師德敘事”是道論的基礎(chǔ),道論是敘事的升華,兩者缺一不可。作者特別擅長圍繞“師德敘事”中的精彩的育人瞬間展開必要的情境分析,致力于將獨特的、個性化的名師經(jīng)驗提煉、升華為新時代具有普遍意義的教育智慧。得益于此,本書呈現(xiàn)出了情懷與智慧互見、形象與哲理并存的特點,既具備了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理性,又不乏具體的生活性,兩者相得益彰,辯證統(tǒng)一。

其一是廣泛借鑒和引用教育名家的理論觀點以印證所選案例中的教育教學(xué)實踐。人類的智慧火花正是在不斷傳遞、嬗變的過程中逐漸匯聚成古今中外的思想大海的。從古希臘柏拉圖的精神助產(chǎn)術(shù)到法國盧梭的自然教育理論,從孔子的“有教無類”、陶行知的“生活教育”再到“四有好老師”的重要要求,教育理念的每一次創(chuàng)新和突破看似絕無依傍,應(yīng)運而生,實則都離不開對教育先哲思想的學(xué)習(xí)與傳承。因此,本書所選擇的經(jīng)典案例雖然表面上反映的是名師個人的教育教學(xué)實踐經(jīng)驗,然其背后必然涉及各種教育思想的碰撞和交匯,必然暗合前輩學(xué)人的某些理論主張。作者對此進(jìn)行了闡釋說明,并結(jié)合具體的案例論證給予強(qiáng)調(diào)和肯定。在“道論”部分,作者先后引用了蘇格拉底、蘇霍姆林斯基、皮亞杰、鄭曉滄、陶行知、朱小蔓、蔡元培、杜威、雅思貝爾斯、高爾基、于漪、鐘啟泉、范梅南、李樹英、葉瀾等十幾位學(xué)者的思想言論,其中不少哲思妙語至今讀來依然作金石之聲,如蘇格拉底的“教育的本質(zhì)是喚醒,是開發(fā)你的內(nèi)心”、蘇霍姆林斯基的“誰不善于閱讀,他就不善于思維”、高爾基的“誰愛孩子,孩子就愛誰”、于漪的“一輩子做教師,一輩子學(xué)做教師”、陶行知的“我們必須變成小孩子,才配做小孩子的先生”等。除了這些讓人會心一笑的不刊之論外,“道論”引用的名言中還有一些尚未廣為人知的主張,如鄭曉滄對教師儀容美的強(qiáng)調(diào):“教師之儀容、舉止與聲音,亦不能無影響于學(xué)生之精神。聲音一端每為教師所忽視,而不知學(xué)生無形之中已蒙其影響。凡尖利,或粗暴,或過于沉著之聲音,皆非所宜?！苯Y(jié)合鄂東名師的教育案例,再深入品讀這些教育智慧的結(jié)晶,其收獲一定會比純粹的理論學(xué)習(xí)更為豐富、厚重。

其二是主動從教育教學(xué)案例中發(fā)現(xiàn)教育改革和教師成長的關(guān)鍵詞和大概念。教育改革和教師成長是大力推進(jìn)新時代中國特色社會主義教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。對此,無論是致力教育研究的學(xué)者,還是投身教育教學(xué)實踐活動的人民教師,都有自己的認(rèn)識和思考。本書所選取的教育教學(xué)案例之所以那么具有代表性、典型性,至關(guān)重要的一點就在于這些鄂東名師站在了時代的前沿,時刻保持著教育改革的主動性和積極性,時刻堅持在“實踐、反思和提升”的良性循環(huán)過程中實現(xiàn)自我成長。因此,他們的案例理所當(dāng)然地具有了普遍的借鑒和指導(dǎo)意義。從這些案例出發(fā),本書在“道論”分析中提煉出了不少大概念,如“站在學(xué)生的角度思考問題是打開學(xué)生心結(jié)最好的方法”“反思型的教師是指對日常教育現(xiàn)象進(jìn)行思考,主動傾聽學(xué)生聲音,不斷磨礪增長自己的教育智慧的老師”“詩教是促進(jìn)兒童精神成長、道德培養(yǎng)、審美教育和心靈教育的優(yōu)質(zhì)教育方式”“詩教促進(jìn)師生共同成長”“對教育細(xì)節(jié)關(guān)注程度的高低決定了一個教師的成熟程度”“教育生活是一個不斷地進(jìn)行闡釋性思考和行動的實踐”等。這些大概念均來自實踐,用于實踐,本身就是一個個豐富的研究領(lǐng)域。當(dāng)然,“道論”也涉及到新時代教育必然關(guān)注的許多關(guān)鍵詞,諸如立德樹人、全民閱讀、學(xué)習(xí)型社會、生命教育、教育案例、教育智慧、教育機(jī)制、終身學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)能力、反思性實踐家、名師工作室、主體性學(xué)習(xí)、云教學(xué)、跨學(xué)科學(xué)習(xí)、項目式學(xué)習(xí)、詩教等等,可謂不勝枚舉。茍能深入理解和探究,并據(jù)此開展多元融合實踐,必可助力“四有好老師”之自我成長。

其三是善于在具體案例經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)作充滿哲思與詩意的警策之句。作者長期從事語文基礎(chǔ)教育研究,向來推崇充滿哲思、詩意和靈性的語言表達(dá),因此,本書在嚴(yán)謹(jǐn)理性的教育分析之外,亦可見精當(dāng)?shù)谋扔骱蛢?yōu)美的警策之句。在“理想信念篇”中,作者詩意地指出:“教育是開啟過往和未來智慧的‘開關(guān)’;教育是生命對生命的期待,用溫暖孵化”。有感于桂瓊老師引導(dǎo)學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)的故事,作者把教師的“童心”妙喻為“孩子心靈的直通車”,把“愛心”呼作“兒童心靈的陽光雨露”。在“仁愛之心篇”,則提出“教育是愛,更是迷戀學(xué)生成長的藝術(shù)”“教育之愛就是用智慧去點燃學(xué)生的生命之燈”。對于教師“讀書、思考、寫作、實踐”的循環(huán)成長過程,作者又形象地稱其為“化蛹成蝶”。這些如珠如玉的妙語警策,不僅增添了本書的趣味性和可讀性,有效緩解了長篇教育理論分析所帶來的閱讀疲勞,而且以其簡潔明了的詩語形式,形象、透辟地傳達(dá)了教育的真諦,起到當(dāng)頭棒喝的“話頭”作用。

三、空間場域:“教育情境”與“生活場景”的統(tǒng)一

作者以“師德之魂”為題,著力聚焦鄂東名師的師德師風(fēng)研究,既分享了各種形態(tài)的教師育人和師生成長故事,又深入細(xì)致地探討了多種復(fù)雜情境下的教育教學(xué)問題,可謂是地道的教育研究著作、教師研究著作。然而,從實施“立德樹人”根本任務(wù)的戰(zhàn)略高度來看,“教育”并非是課程教學(xué)與班級管理的簡單相加,而是涵蓋全員育人、全過程育人和全方位育人等“三全育人體系”,既復(fù)雜又精密的系統(tǒng)工程,呈現(xiàn)了主體的多元性、內(nèi)涵的豐富性和實踐的連續(xù)性特點。因此,本書所涉及到的育人場域,以及作者由此展開的現(xiàn)象分析范疇,當(dāng)然超越了以學(xué)校為中心的基礎(chǔ)教育和以課堂為中心的課程教學(xué)的藩籬,切實實現(xiàn)了“教育情境”與“生活場景”的辯證統(tǒng)一。

其一是形成教師、學(xué)生、家長、社會廣泛參與的教育共同體。本書所呈現(xiàn)的“師德敘事”案例,再現(xiàn)了徐愛枝、桂瓊、楊開泰、戴月紅、蔡鳳燕、陶小平、陳曉娟、吳存明、吳紅菊、程柯平、周彩萍、段偉等12位鄂東名師攜手家庭,激活主體,促進(jìn)師生共同成長的精彩瞬間。徐愛枝老師組織學(xué)生給父母寫信,溝通親子,鏈接家校,是那么的真切和溫暖!桂瓊老師密切關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài),積極引導(dǎo)晶晶以寫“情書”的方式化解家庭危機(jī),又是多么睿智和圓融!戴月紅老師耐心與“負(fù)能量”家長進(jìn)行反復(fù)溝通,終于化戾氣為祥和,真有“不信東風(fēng)喚不回”的韌勁!蔡鳳燕老師誠邀家長配合治療學(xué)生潛在的嫉妒心理,既體現(xiàn)了良師無微不至的責(zé)任心,又體現(xiàn)了她對生活細(xì)節(jié)的教育敏感。陶小平老師組織家長參與線上考試監(jiān)考,引導(dǎo)他們共享教育的樂趣,則充分展現(xiàn)了家校協(xié)同的強(qiáng)大合力。此類家校協(xié)同的育人細(xì)節(jié)還很多,也都見證了良好的效果。由此可見,大力推進(jìn)教師、學(xué)生、家長和社會廣泛參與的教育共同體之形成,有助于全面貫徹“三全育人”教育體系,真正落實“塑造靈魂塑造生命塑造人”的教師本質(zhì)工作[2]129。從這一意義上講,本書無疑兼具立意正大和思維辯證的雙重優(yōu)點。

其二是推進(jìn)課程與生活的雙向互動與深度融合。本書所呈現(xiàn)的名師“師德敘事”案例,有相當(dāng)多的名師設(shè)計了不同形式的項目式學(xué)習(xí)和主題班會活動。這些課內(nèi)與課外相銜接的學(xué)習(xí)活動,事實上已超越了狹隘的課程教學(xué)的范疇,呈現(xiàn)出課程與生活深度融合、雙向互動的態(tài)勢。

第一類是項目式學(xué)習(xí)。以徐愛枝老師為例。她特別善于從生活中發(fā)現(xiàn)教育的素材,并及時提煉學(xué)習(xí)的項目主題。譬如,她由日常家庭中的“保護(hù)鳥窩”事件,聯(lián)想到生命教育和自然教育的主題,并以“護(hù)鳥”為契機(jī),順勢發(fā)起“生態(tài)杜鵑城,鳥兒美家園”的觀鳥活動,組織學(xué)生觀察并拍攝鳥類生活照片、聆聽專家講座、分組查找“成語中的鳥”“神話中的鳥”“國畫中的鳥”、編寫《麻城常見鳥類識別》等知識性讀物。本書對徐老師設(shè)計的這項跨學(xué)科項目式學(xué)習(xí)活動給予了這樣的評價:“這一過程超越了觀鳥行為本身,它意味著‘觀察’‘記憶’‘環(huán)境’‘合作’等為主題的關(guān)鍵詞帶動了一系列關(guān)乎人的成長、關(guān)乎生命的體驗與探究?！庇纱诉€進(jìn)一步肯定了該主題活動在涵養(yǎng)價值觀、提升學(xué)習(xí)能力方面的作用:“實現(xiàn)‘知行合一’‘學(xué)習(xí)、觀察、思考、探究、反思’為一體,關(guān)于‘生命’‘自然’‘環(huán)境’的認(rèn)識,‘愛護(hù)生命’‘愛護(hù)自然’‘保護(hù)環(huán)境’的價值觀在體驗學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、實踐學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)中潛移默化地樹立了。”這一評價無疑是中肯的,可謂全面、深刻地揭示了生活主題化、生活活動化、生活課程化的價值和意義。與之異曲而同工,由陶小平老師設(shè)計、以“緬懷革命先烈,傳承紅色基因”為主題的608班清明節(jié)實踐作業(yè),陳曉娟老師推出的“周五讀書分享會”和“每日一句”等活動,均是以日常節(jié)令和真實生活為出發(fā)點的項目式學(xué)習(xí)實踐。清明節(jié)的實踐作業(yè)甚至還體現(xiàn)了跨學(xué)科的探索性質(zhì),作者對此給予了充分肯定,認(rèn)為它是“融思想品德、語文、美術(shù)等學(xué)科為一體的自主合作探究式項目學(xué)習(xí)”,強(qiáng)調(diào)“這一切與學(xué)生的生活關(guān)聯(lián),在生活之中,去觀察、體驗、探索交流,最終成為自己展示的作品”。生活與課程之融合理論賦予了案例闡釋以巨大的張力。

第二類是源于日常生活場景的主題班會。在“師德·道德情操篇”中,戴月紅老師曾自述了一件記憶深刻的往事。她曾見到一位老人艱難地推著輪椅上的小女孩上樓,而周圍的學(xué)生卻大多閃避而過。有感于憐憫和同情之心的養(yǎng)成是學(xué)生成長的關(guān)鍵,戴老師以“輪椅上的小女孩”為主題召開了一次班會。她組織學(xué)生討論如何做一個善良的人、一個有愛心的人。這種自由發(fā)言的民主氣氛激發(fā)了學(xué)生助人為樂的情感體驗。于是,伴隨“值日表”“倡議書”的廣為張貼,校園里出現(xiàn)了群策群力推輪椅的美麗風(fēng)景。作者高度欣賞戴老師這種從生活中發(fā)現(xiàn)育人契機(jī)的職業(yè)敏感,認(rèn)為該案例“建立了生活與立德樹人的生動關(guān)系”,而且還進(jìn)一步指出:“戴老師可貴在于并未命令式強(qiáng)迫學(xué)生助人為樂”,而是“通過班會討論聚焦事件,在討論過程中,學(xué)生的主體地位得以激活,認(rèn)識上達(dá)到統(tǒng)一。”由此可見,作者善于運用戴老師的育人案例,不僅印證了“生活即德育”的規(guī)律,而且還引申出了“班會民主”“德育的主體性”“助人為樂的精神體驗”等一系列意味深遠(yuǎn)的概念,進(jìn)一步拓展了德育的內(nèi)容。這種“八面受敵”的案例細(xì)讀法,對于教育調(diào)研,尤其是調(diào)研數(shù)據(jù)的分析和運用而言,顯然是非常有效的。

總而言之,本書的出版,不僅有助于鄂東基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教師隊伍的宣傳、推介和建設(shè),而且還為新時代中國特色社會主義的教育敘事研究、師德師風(fēng)研究和“四有好老師”研究提供了不可多得的典型樣本。習(xí)近平總書記在《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中曾經(jīng)明確指出:“一個人遇到好老師是人生的幸運,一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮,一個民族源源不斷地涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。”[2]130因此,引領(lǐng)廣大的青年教師閱讀以《師德之魂》為代表的“好老師”敘事,深切感受“好老師”執(zhí)著深厚的教育情懷和“游刃有余”的教育魅力,無疑是對他們的無聲激勵和無形磨礪。正如蘇格拉底所說“教育就是喚醒”,本書和其他師德敘事著作一樣賦有“喚醒”的初心和使命,也一定能喚醒更多的教師不斷地閱讀、反思、實踐和成長。