譚小熙

（大連理工大學(xué) 高等教育研究院，遼寧 大連 116021）

熊十力（1885—1968）是現(xiàn)代新儒家代表人物，20 世紀(jì)中國最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家。在民國三代教育家中，他兼具第一代“舊學(xué)深厚”和第二代“中西兼?zhèn)洹盵1]的特點(diǎn)。他在少年時代喜讀啟蒙書，立志革新政治。三十四歲時，棄政向?qū)W，跟隨歐陽竟無學(xué)習(xí)佛法，后歸宗儒家。民國時期，他先后在北京大學(xué)、武昌大學(xué)、南京中央大學(xué)、浙江大學(xué)教書，曾與梁漱溟赴曹州辦學(xué)，又在復(fù)性書院和勉仁書院講學(xué)，還主持過黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社哲學(xué)研究部。

隨著教育實(shí)踐和哲學(xué)研究的深入，熊十力的教育思想也逐漸形成。他的教育論述集中在20世紀(jì)20 年代到40 年代，散見于《論學(xué)書札》《十力語要》等著作。雖然熊十力沒有出版專門的教育研究著作，教育思想在形式上較為零散，但實(shí)際上是自成體系的，有理論依據(jù)且深刻的。他在哲學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)了本體論、宇宙論、人生論一體的生命哲學(xué)，他的教育思想以其生命本體論和體用不二論為依據(jù)，有著一以貫之的靈魂——生命，即“德知不二”的生命整體觀。熊十力的教育思想還源于他對現(xiàn)實(shí)教育問題的反思，尤其是對知識教育至上、道德教育邊緣化、知識與道德分離、民族精神教育弱化等問題的反思。他認(rèn)為，教育最大的弊病就是不讓人成為“人”，生命破碎墮落，人毫無人氣，人性良知泯滅。熊十力對生命、人、人性的追問，對道德和知識關(guān)系的探索，對傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的雙向批判與融攝，在今天仍有啟發(fā)意義。

目前，學(xué)界對熊十力的教育思想有少量研究，主要關(guān)注他在復(fù)性書院和勉仁書院講學(xué)期間的教育觀點(diǎn)。譬如，洪明在《現(xiàn)代新儒學(xué)教育流派研究》中，介紹了熊十力關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)、儒學(xué)與其他學(xué)問、讀書與學(xué)習(xí)、民族精神教育、歷史教育等方面的觀點(diǎn)[2]；劉莉莎在博士論文《梁漱溟、馬一浮、熊十力教育思想與實(shí)踐研究》中闡述了熊十力“明示本體”的教育本體論、“立志”的工夫修養(yǎng)論和人文教育思想[3]；中國臺灣學(xué)者廖崇斐分析了熊十力對書院精神的理解和對現(xiàn)代教育的反思[4]；黃文樹解讀了《十力語要》中的生命教育思想，包括對生命體驗(yàn)、良知本心、人生修養(yǎng)、自律自省的重視等[5]。這些研究呈現(xiàn)了熊十力教育思想的部分內(nèi)容，但欠缺整體性論述和對思想特征的提煉和把握。

本文以熊十力1912—1949 年間的著作《新唯識論》《論學(xué)書札》《十力語要》《十力語要初續(xù)》《讀經(jīng)示要》《中國歷史講話》為主要研究資料，輔以好友、學(xué)生寫的回憶錄，分析其教育思想的理論淵源和現(xiàn)實(shí)際遇，說明其哲學(xué)基礎(chǔ)及致思初衷，以“德知不二”的生命整體為線索從教育價值論、教育目的論和教育實(shí)踐論三方面闡釋其教育思想的核心內(nèi)容，進(jìn)而探究其教育思想的主要特征。

一、熊十力教育思想的理論淵源和現(xiàn)實(shí)際遇

（一）理論淵源：生命本體與體用不二

熊十力的教育思想根植于他的哲學(xué)思想，融合了中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和印度哲學(xué)，一方面繼承發(fā)展了《易》的“生生”、孟子的“心”、朱熹的“格物”、王陽明的“良知”；另一方面，借鑒了柏格森、奧伊肯等人的生命哲學(xué)，批判地吸收了佛教的唯識學(xué)，最終以“生命”為核心范疇，統(tǒng)攝本體論、宇宙論、人生論，建立了自己原創(chuàng)的生命哲學(xué)。

熊十力認(rèn)為，“生命”是人和宇宙萬物的本體。這里的“生命”并不是指物質(zhì)生命。在熊十力的話語體系中，“生命”與“本心”“本性”“良知”“仁”“誠”等同義?！吧辉~，為本心之別名，則斥指生生不息之本體而名之，與通俗所云者不同”[6]346，也就是說，生命是一種積極向上、始終流變的精神，生命本質(zhì)上是道德生命?！昂銊?chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命”[6]358，生命是真實(shí)的，健動的，至善的。生命并非佛道二家說的“虛空”“沉淪”，而是“實(shí)有”“生生不息真幾”，并非在“來世”“世外”，而在“此世”，就在這活潑潑的人世間，此為真實(shí)；生命是向上的、能動的，不是向下墮落的、物化的，此為健動；生命是極完善的、純粹的、無私欲的、始終變動更新的，此為至善。熊十力的生命本體論肯定了人的能動性、人的價值和人存在的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他批判宿命論和出世遁世的人生態(tài)度，建立了自強(qiáng)不息、積極入世、剛健進(jìn)取的人生觀。

在“體”（本體、主體）和“用”（現(xiàn)象、功用）的關(guān)系上，熊十力認(rèn)為，兩者不可分割，實(shí)屬同一件事，即“體用不二”。他用“大海水”和“眾漚”來比喻體用關(guān)系，“體，喻如淵深渟蓄之大海水。用，喻如起滅不住之眾漚。曾航行海洋者，必見大海水全現(xiàn)作眾漚，不可于眾漚外別覓大海水；又眾漚各各以大海水為其體。非離大海水而各有自體”[7]231?！绑w”是用之體，“用”是體之用，以“體”統(tǒng)攝“用”。他以“體用不二”的原則致思人生與教育問題，提出德性與知性、良知與知識、性智與量智、內(nèi)圣與外王、成己與成物、心與物、道與器都是體與用的關(guān)系，不可二分，無論偏廢哪一方，人都無法擁有真實(shí)完整的生命。而生命又不為人所獨(dú)有，生命是“吾人與萬物同體的大生命。蓋吾人的生命，與宇宙的大生命，實(shí)非有二”[6]259。

（二）現(xiàn)實(shí)際遇：對學(xué)絕道喪的痛心

熊十力痛罵當(dāng)時的學(xué)風(fēng)士習(xí)，認(rèn)為知識分子（他沿用“士”一字，但指的是新式知識分子）已淪落到學(xué)絕道喪的地步，“讀書不過記誦與涉獵，思想又甚粗浮。只顧東西涂抹，聚集膚亂知識，出版甚易，成名更速，名位既得，亦自忘其所以，淺衷薄殖，誑耀天下，以此成風(fēng)。學(xué)如何不絕？道如何不喪？人如何有立？”[8]266這些人學(xué)問和品節(jié)全無，將“至尊無上的生命而殉沒于名利權(quán)勢等等之中”[9]21，不顧民族危亡和國計(jì)民生，只求一己之私，“似于一己之地位與溫飽外，無四海困窮之實(shí)感，無虛懷納善之真誠，無遁世無悶、精進(jìn)不已之大勇”[10]24。

熊十力認(rèn)為中國知識分子有著“逐臭之習(xí)”的死癥。一是不能鉆研學(xué)問，只是剽竊些浮泛的知識或淺薄混亂的理論?！案魅藷o牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動性”[8]63，如中國本位和全盤西化的論辯雙方，雖然被稱為學(xué)界名流，但實(shí)際上“主張本位云云者，因不知其話有何內(nèi)容；而主張外化者，又不曾精析西洋人各方面的長處”[9]16。二是為學(xué)逐求時尚，不依從真實(shí)志趣，缺少埋頭苦干的精神和自得其樂的生趣，“大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬轍，一切廢棄，無人過問”[8]63。他借古諷今，將這類知識分子比作亡國滅種的“名士”，認(rèn)為他們甚至比“名士”還要不堪。“民氣喪民心去，而軍氣喪軍心潰”的原因就在于“名流首以浮淺導(dǎo)天下，使天下人一天一天不得深思遠(yuǎn)慮與正知正見”[9]124。

民國時期，文盲極多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1929—1931年全國有64.1%的文盲；1932—1933 年有59.9%的文盲[11]。在受教育還是少數(shù)人特權(quán)的時代，讀書人承擔(dān)著“改造國民”的責(zé)任，新式知識分子與傳統(tǒng)士大夫一樣，依然是民眾的道德楷模，是道統(tǒng)的承擔(dān)者，尤其在五四運(yùn)動后，知識分子被賦予了“民眾先驅(qū)”[12]的地位?！叭罕娛且渴看蠓蝾I(lǐng)導(dǎo)的”[6]513，而知識分子卻喪失了價值追求和道德約束，不僅個人生命墮落，還助長浮虛、淺薄、誑詐、諂曲之風(fēng)，“其毒深中于群眾心理，殘害同類，與安于麻木，不知痛癢”[9]132。

二、熊十力教育思想的核心內(nèi)容

（一）教育價值論：顯發(fā)“德知不二”的生命全德

熊十力批評清末以來的教育重知識、輕道德，傳授的知識技能只是“浮淺混亂之見聞”，沒有“立人達(dá)人之大道”[8]298。他認(rèn)為當(dāng)下的教育與人生分離，教育不關(guān)心人性，甚至成為人性的障礙，不能使人從外物的錮縛中解脫出來，反而任由人的生命墜退和物化。

教育應(yīng)喚醒生命自覺，恢復(fù)生命本性。生命是人的本體，生命本性也就是人的本性。人的本性（也稱“本心”）是能動的，向上的，求善的，剛健不已的，但人在經(jīng)驗(yàn)世界中常會以“習(xí)心”做事，沾染到“習(xí)氣”?！傲?xí)氣”障蔽人的本性，所以人需要接受教育。如果人不能認(rèn)識自己的本性，不能反省人之所以為人的道理，就會癡迷現(xiàn)狀，被物奴役，向下墮落。實(shí)際上，生命本身就有自覺，自覺即自明、自見、自證，“常懼為一己平生染污結(jié)習(xí)，與社會不良習(xí)俗等等之所纏固蔽縛，而求反諸良知之鑒照，以適于事理之當(dāng)然，是謂自覺”[13]41。人生來就有良知，只不過人自己沒發(fā)現(xiàn)這個道理?！敖⌒姓撸救?。吾人才有一息不上進(jìn)，便化于物，而普懂散漫矣”[8]389，“教者，因人之天性而啟之，將使人反求其在己者，在己者即謂天性”[13]39。教育就是要將人本有的、潛藏的生命自覺喚醒，讓人能夠始終反省本心是否被蒙蔽，為本心滌除障礙，恢復(fù)人至善的本性。

熊十力重新詮釋了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。他認(rèn)為，“明德”指本心，前一個“明”指自明、反己，“明明德”即人讓自己的本心顯明?！坝H”指新、自新，“民”指人，“親民”就是開發(fā)新生命。生命具有始終新變的本性，開發(fā)新生命也就是恢復(fù)生命本性。由于人類有共同的本體、本性，所以“親民”不僅是立己、達(dá)己，還是立人、達(dá)人。“至善”指良知，“止于至善”即致良知。在“三綱領(lǐng)”之間，“親民”是“明明德”的“發(fā)用”，“止于至善”其實(shí)與“明明德”同義，但若要區(qū)分，“止于至善”可看作“明明德”的終極目的，而“明明德”是大學(xué)之道的根本。因此，教育的價值在于“明明德”，也就是恢復(fù)人的本心、本性。

人的本性含有德性和知性，德性和知性的統(tǒng)一便是“全德”，“全體大用俱彰，方是全德，今遺用故，全德不成。是故思修交盡，二智圓融，而后為至人之學(xué)”[7]142。教育就是要讓“德知不二”的生命全德顯發(fā)出來，如此便是恢復(fù)了生命本性。由于人的生命和宇宙生命是個整體，二者擁有相同的本體，也就是本心或“大生命”，人不可將自身與萬物割裂開，因此成己的“德性”與成物的“知性”也不可分割?；凇绑w用不二”的觀點(diǎn)，熊十力提出，德性是生命之體，知性是生命之用。沒有德性，知性無法發(fā)用出來，沒有知性，德性便成為空談。如果非要分出本末，那么德性是生命的根本。道德教育和知識教育不可偏廢，道德教育培養(yǎng)人的“性智”，引發(fā)人反觀內(nèi)心，知識教育培養(yǎng)人的“理智”，教人格物窮理。心物不二、德知不二，才能育生命“全德”。

（二）教育目的論：新“內(nèi)圣外王”的理想人格

熊十力認(rèn)為，教育最大的問題就是缺少明確的宗旨，即“教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人”。有了統(tǒng)一的教育宗旨，學(xué)校和師生才能有共同的信守，以“維系身心、激揚(yáng)志氣、踔厲風(fēng)發(fā)”，然而“自清季以來，四五十年間，學(xué)校之教唯日以稗販為能事，不知宗旨何在”[10]183。他認(rèn)為，理想人格的建構(gòu)要根植于中國固有的學(xué)術(shù)思想與道德信條。他追溯孔子“內(nèi)圣外王”的本意，調(diào)和朱熹與王陽明在“格物致知”上的分歧，融入現(xiàn)代社會對道德和知識的新要求，重新詮釋《大學(xué)》的“八條目”，提出新“內(nèi)圣外王”的理想人格。這實(shí)際上也是“德知不二”的生命整體觀的具體表現(xiàn)。內(nèi)圣指“修己之功，極于成圣”，外王指“天地萬物莫不歸往乎圣道而遠(yuǎn)于惡”[13]147。內(nèi)圣即成己，外王即成物，己物不二，不可將物排斥于己之外。內(nèi)圣是為學(xué)的根本目的，外王是內(nèi)圣的發(fā)用，內(nèi)圣必兼顯外王，二者是不可割裂的整體。對應(yīng)《大學(xué)》的“八條目”，熊十力的新“內(nèi)圣外王”以修身為本。內(nèi)圣即內(nèi)修，包括格物、致知、誠意、正心，“家國天下，皆吾一身。故齊治平，皆修身之事”[14]96。外王即外修，包括齊家、治國、平天下。

在內(nèi)圣方面，格物的涵義取朱熹的解釋，指窮物之理，獲得知識；致知的涵義取王陽明的解釋，指通過修養(yǎng)工夫喚醒良知，這里的“知”不是知識，而是“良知”；誠意指“毋自欺”，“意”由“心”發(fā)出后，容易受人的私欲干擾而偏離本心，因此要反省自己的“意”是否真實(shí)；正心指讓被蒙蔽的本心復(fù)位。良知是“意”的本體，“意”是良知的發(fā)用，誠意需致知，“意”由“心”所發(fā)，“心”和良知同義，誠意也就意味著正心。致知、誠意、正心是同一個過程，都是推廣良知的道德實(shí)踐。如果“格物”也按照王陽明的解釋，將“物”也說成“心”，那在“八條目”里就沒有知識的位置了，這便不符合孔子的本意，因?yàn)榭鬃硬⒉环磳χR，禮、樂、射、御、書、數(shù)就是知識技能之學(xué)。所以熊十力在“格物”上沿用了朱熹的解釋，認(rèn)為格物是一個獲取知識的活動。也就是說，內(nèi)圣包含道德（也稱為“良知”“超知”）和知識兩方面。良知是體，知識是用，沒有良知，知識無法致用于人生，甚至成為人類自毀的工具，沒有知識，良知也是空話。

在外王方面，熊十力認(rèn)為越是國家民族危難之際越不能忽視齊家、治國、平天下的學(xué)問，“深知人生責(zé)任所在，必以獨(dú)善自私為可恥……置身群眾之外，而不與合作，乃過去之惡習(xí)”[8]176。熊十力認(rèn)為，佛道的人生態(tài)度不可取，人不可獨(dú)善其身，不問世事，只追求個人內(nèi)心的安定。他更痛恨名士，說古代名士既無道德，也無知識，還不關(guān)心民生國事，只有應(yīng)付朝廷的小伎倆。民國以來，名士之風(fēng)依然存在，有些知識分子“只剽竊一些概論與大綱的知識，及時代流行的新名詞、新論調(diào)……此等人內(nèi)無以立己，外無可應(yīng)用，專以叫響于社會、驚動于朝廷公卿為其能事，天下后世之名歸焉”[13]90。齊家、治國、平天下是個體對于群體的責(zé)任，“庶民不獨(dú)直接參預(yù)國政，而每一人之身，在其國為國民，同時即在天下，為天下人，即與全體人類為一體”[14]96。但是，在追求外王時，人常會沾染私欲，淪為出世之人或名士奸雄，所以外王要以內(nèi)圣為本。也就是說，熊十力說的“王”，是指“歸往乎圣道而遠(yuǎn)于惡”。

熊十力還提出，新“內(nèi)圣外王”理想人格應(yīng)具備的新道德和新知識。他認(rèn)為，道德的本質(zhì)是本性，不應(yīng)廢除“親、義、序、別、信”等舊道德，廢除舊道德相當(dāng)于拋棄本性。在五倫中，只有“君臣有義”一倫需要改變，但其中的“忠義”精神是不變的，只不過需要從“忠君”變?yōu)椤爸覈颐褡濉薄Ｐ碌赖轮皇桥f道德在新時代的新形式而已，獨(dú)立、自尊、自覺、公共心、責(zé)任心、平等、自由、博愛等所謂的新道德，都可以在舊道德中找到依據(jù)。最重要的是，國難當(dāng)頭，中國人要“一德一心”才能抵抗外敵，而這種團(tuán)結(jié)力只能從中國的文化、中國的舊道德、中國人的本心中尋找。因此，舊道德不應(yīng)廢除，也不應(yīng)死守?！暗碌谋憩F(xiàn)，隨倫類關(guān)系擴(kuò)大而有新的形式”[13]41，因此，在五倫之外應(yīng)增加“個人對社會”一倫，也就是個人對社會的責(zé)任。這是舊道德應(yīng)有的新形式。新知識是指西方的科學(xué)知識，對新知識要“善用”，不能一味地向外逐求而不知反觀本心，將知識當(dāng)成毀壞人類的工具。

（三）教育實(shí)踐論：“德知不二”的實(shí)現(xiàn)路徑

1.修養(yǎng)為“學(xué)工夫”

學(xué)即“覺”，就是“顯發(fā)本心”，是不讓私欲障蔽本心的過程?！肮し颉奔吹赖聦?shí)踐。修養(yǎng)工夫是為學(xué)的前提，貫穿在為學(xué)的始終。熊十力批評青年，指出他們?yōu)閷W(xué)的最大障礙是心靈麻木，沒有志向，讀書漫無抉擇，畢業(yè)無事可勝任，只想著私心私利，置國家、種族滅亡于不顧。他將學(xué)問分為立本之學(xué)和致用之學(xué)（同成己之學(xué)和成物之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)和外王之學(xué)），立本之學(xué)要“取其發(fā)明大道、補(bǔ)益身心與充實(shí)生活”，致用之學(xué)要在“或政治、或?qū)崢I(yè)、或軍事，必專一門作踏實(shí)的研究”[9]61。無論做哪種學(xué)問，都不可為名利聲色所纏縛，否則既無法修養(yǎng)身心，也無法窮理致用，違背內(nèi)圣外王的宗旨。因此，要注重引導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)工夫。

第一，為學(xué)要修養(yǎng)“立志”的工夫?！叭寮医虒W(xué)者，必先立志”[8]183?！爸尽奔凑鎸?shí)的志愿、真實(shí)心。生命本就是剛健向上的，自覺自明的，向往高明而遠(yuǎn)于污下是人的本心，立志是順乎人的本心。有了立志工夫，人才能在為學(xué)時不為物引、不貪小成，不被私欲障蔽良知。

第二，為學(xué)要修養(yǎng)“敬”的工夫。學(xué)生讀書不肯用功，要從“敬”入手?！熬础奔础白x書時，絕無貪多斗美之念；亦無淺嘗輒止與曲意誤解及畏艱阻而倦于求通等等之念，只一味虛懷，靜觀此理”[8]166。沒有“敬”，為學(xué)便做不到專與精，只能獲得些浮泛的知識。

第三，為學(xué)還需要修養(yǎng)“克己”工夫?？思杭捶词?、收斂，“學(xué)者必有克己工夫，己者，謂一切惑染。亦云私欲或私意”[8]174。人都常起私欲而偏離修養(yǎng)，因此，要時時注意收斂耳目官能，不能任感官主宰心靈。孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”就是收斂。

2.哲學(xué)與科學(xué)相濡為用

熊十力認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)應(yīng)相濡為用。他并不排斥科學(xué)，肯定科學(xué)對人類的三個益處：一是科學(xué)能增進(jìn)人類的認(rèn)知，讓人類認(rèn)識自然、改造自然；二是科學(xué)重分析，能析觀種種社會問題，以確定改造方針；三是科學(xué)探求純理，讓人從神權(quán)束縛中解脫出來，發(fā)揮理性，破除迷信[14]137。但哲學(xué)更不可輕視。就學(xué)術(shù)而言，哲學(xué)是一切學(xué)問之歸墟，哲學(xué)“推顯至隱，窮萬物之本，澈萬化之原，綜貫散殊，而冥極大全者，則非科學(xué)所能及”[8]168；就人生而言，哲學(xué)研究的是宇宙人生的根本問題，能涵養(yǎng)道德，啟發(fā)高深的理想；就社會政治而言，哲學(xué)并非不切人事的學(xué)問，哲學(xué)家在社會政治方面向來有卓越的眼光，能以其精神和思想感染、發(fā)動群眾。

總之，哲學(xué)可以“導(dǎo)發(fā)人類精神，以長養(yǎng)其智周萬物、裁成天地、利用安身之強(qiáng)力大欲”[13]126。學(xué)習(xí)哲學(xué)要有科學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，對于科學(xué)方法及各科常識，尤其對生物學(xué)、心理學(xué)、西洋哲學(xué)、社會政治諸學(xué)要詳加研索。學(xué)習(xí)科學(xué)也要與哲學(xué)相輔，要深研科學(xué)根本精神，不可只學(xué)習(xí)零碎、浮淺、混亂的知識。熊十力認(rèn)為，時人尊科學(xué)萬能、貶斥哲學(xué)，是膚淺之見。

3.經(jīng)學(xué)與西學(xué)不可偏廢

經(jīng)學(xué)不可廢，讀經(jīng)旨在涵養(yǎng)德慧、發(fā)揚(yáng)人格。國難之際，中國人的人生態(tài)度應(yīng)從中國文化中尋找，而中國文化的根基在“六經(jīng)”?！傲?jīng)”蘊(yùn)藏的剛健、自強(qiáng)、生生不息以及超越一己功利之私的人生態(tài)度，是中國固有的偉大精神，已浸染國人的生命，國人必須延續(xù)這一血脈，才能同心同德抵抗外敵?！敖衲擞麖U之一旦，將使生命頓絕不復(fù)蘇，頓斷不復(fù)續(xù)，雖欲改胎換骨；而舊之質(zhì)已死，新胎何所寄，新骨何所附平……”[14]60因此，不能因?yàn)樘岢鲗W(xué)而廢經(jīng)學(xué)。

對于經(jīng)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，熊十力認(rèn)為，“泥于一曲者，不堪聞至道。蔽于一方者，無可識大化。夫中外異勢，而精神之運(yùn)，各有獨(dú)到。則資人之長，以彌吾所短可也”[14]138，二者不容偏廢。國家要崛起，“不可效老輩經(jīng)師或理學(xué)家，必于西洋科學(xué)、哲學(xué)有基礎(chǔ)者，方可進(jìn)而研儒佛，以系統(tǒng)之理論發(fā)揮，否則人不視為學(xué)”[9]120。不通西學(xué)則難以發(fā)揮中國先哲的學(xué)問，不研究經(jīng)學(xué)、盲目崇尚西學(xué)，就難以發(fā)揚(yáng)本國獨(dú)立精神、獨(dú)立學(xué)術(shù)、獨(dú)立思想。如果長此不變，國人將萬世為奴。大學(xué)文法二科更不可廢經(jīng)，“今各大學(xué)法科，只習(xí)外人社會及政治諸書而已。故剿襲外人法制，以行之吾國，終不適用也”[8]182。熊十力認(rèn)為，《周禮》的均平思想、《春秋》的民主平等思想、《孟子》的民治思想等都是治理今日中國的根基，國人應(yīng)吸取西學(xué)的科學(xué)方法，使它們與經(jīng)學(xué)的“體認(rèn)”“踐行”方法互相補(bǔ)充，將“六經(jīng)”的本意發(fā)揮出來。

4.書院與大學(xué)互相補(bǔ)充

民國時期，私人所辦學(xué)校具有相對的獨(dú)立性和自主性，在政治上具有一定的超然性，通常主張思想文化多元化[16]。一些不滿公立大學(xué)辦學(xué)理念又不具備創(chuàng)辦私立大學(xué)條件的教育家，會選擇辦私人書院或在書院講學(xué)來踐行自己的教育理念，比如熊十力、馬一浮、梁漱溟等。

熊十力認(rèn)為，當(dāng)時大學(xué)教育的弊端有二：一是大學(xué)缺乏深諳本國學(xué)術(shù)的師資。即使在倡導(dǎo)“兼容并包”的北京大學(xué)，大部分學(xué)生還是盲目崇尚西學(xué)，中國的學(xué)問很難有影響力。此外，“自五四運(yùn)動以來，學(xué)者盛言科學(xué)方法，皆謂治經(jīng)亦非用科學(xué)方法不可”[14]235，各大學(xué)、研究所的學(xué)者們沉迷考據(jù)，這樣的學(xué)風(fēng)根本無法研究經(jīng)學(xué)要旨?！拔幕聵I(yè)，定須倡自民間，一涉官場，便無絲毫效用”[10]177。因此，有必要創(chuàng)辦書院，聚集起有志于本國學(xué)術(shù)的師生。二是大學(xué)的師生關(guān)系不良，“教者學(xué)者之間更無精神相貫注”[8]190，這不利于陶養(yǎng)學(xué)生身心?！皩W(xué)生只有終南捷徑之心，冀得文憑為仕進(jìn)地，教者亦只授以求仕進(jìn)之資具而已”[8]244，教師不能將克己奉公、仁民愛物、保衛(wèi)國家等德行言傳身教，學(xué)生就沒有修養(yǎng)德性的榜樣。

和馬一浮的辦學(xué)意見相左，熊十力反對泥古，認(rèn)為辦書院不能沿襲前世遺規(guī)，書院應(yīng)讓學(xué)生獲得一種類似學(xué)位的資格，要考慮學(xué)生畢業(yè)后的出路和生存問題，不能與世絕緣[15]。書院在性質(zhì)上是研究高深學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，著重于文、史、哲方面的研究，相當(dāng)于大學(xué)的研究院。要吸取古代民間自由講學(xué)精神，彌補(bǔ)大學(xué)教育的不足。大學(xué)和書院各有優(yōu)勢，“凡自然科學(xué)之研究，需有宏大之規(guī)制與設(shè)備，自非有大學(xué)及研究院不可。若文哲、歷史、政治、社會諸學(xué)科，則盡可于大學(xué)文法諸學(xué)院之外，得由踐履篤實(shí)、學(xué)術(shù)深醇之儒別立書院，以補(bǔ)大學(xué)教育之不及”[8]243。文法二科的學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)后尤其需要進(jìn)入書院學(xué)習(xí)數(shù)年，跟隨德知兼?zhèn)涞睦蠋熜摒B(yǎng)工夫，如此才能將所學(xué)知識用于中國社會的改造。

三、熊十力教育思想的主要特征

（一）返本開新

儒家有豐富的道德教育的思想資源，但欠缺對知識教育的論述。儒家不反對知識教育，但始終沒能合理地安排道德教育與知識教育的關(guān)系。熊十力繼承了先秦和宋明儒家的道德教育思想，以“德知不二”為依據(jù)調(diào)和道德教育與知識教育，將二者歸于“體用”關(guān)系，既給予道德教育以本體地位，又論證了知識教育的必不可少，對“良知”和“知”做出區(qū)分，彌補(bǔ)了儒家在知識教育上的不足。雖然熊十力為知識教育留出了位置，但在道德教育的實(shí)施路徑方面，他依然繼承了儒家的修身、踐履、習(xí)慣養(yǎng)成等方式。如果將道德教育分為“認(rèn)知的”和“實(shí)踐的”，前者是西方道德教育的方式，后者是中國儒家的方式，那么熊十力屬于后者。

熊十力對傳統(tǒng)教育的最大突破是重新詮釋了“內(nèi)圣外王”的理想人格，反對“學(xué)以為己”的教育目的論。傳統(tǒng)教育是一種高度個人化的事務(wù)，教育的價值首先在實(shí)現(xiàn)個人的自我滿足，然后才是對社會的效用[17]。傳統(tǒng)教育缺少公共意識，偏重于“內(nèi)圣”的一面，往往追求個體生命的圓滿，也就是人的內(nèi)心安定，而熊十力極看重教育的社會功能，認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)有責(zé)任感、使命感的人，培養(yǎng)能將所學(xué)知識致用于社會和國家的人?；诮枷氲挠绊懞退救说拿裰鞲锩鼘?shí)踐，熊十力沒有把道德實(shí)踐局限在修身養(yǎng)性上，而是擴(kuò)充至改造自然與社會的活動[18]。在道德規(guī)范上，熊十力保留了“父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信”的傳統(tǒng)倫理，并將“君臣有義”轉(zhuǎn)化為個人對社會和國家的責(zé)任，認(rèn)為“外王”的外修和“內(nèi)圣”的內(nèi)修不可分割，學(xué)以為“群”是個人道德修養(yǎng)必不可少的一部分，教育應(yīng)追求個體生命與群體生命的統(tǒng)一。需要注意的是，雖然他吸收了儒家教育思想的部分資源，但并不像復(fù)古主義者那般懷古戀舊，他的思想建立在對中西文化的雙向批判上，他復(fù)興傳統(tǒng)文化的主張以民族救亡為目的，有著學(xué)理依據(jù)和民族情感的歸依。

（二）以生命本體論為依據(jù)

熊十力放棄革命、專注學(xué)問的初衷就是尋找宇宙人生的“大本大源”。他認(rèn)為當(dāng)時社會最大的問題就是“中國人全無人氣”。救國先救人，他要為中國人尋找安身立命的依據(jù)，即：“人應(yīng)該怎樣活著？”“人如何成為人？”他認(rèn)為，哲學(xué)的要旨在于識得本體。若不研究本體，那么萬物無源無本，人生無歸宿，道德無內(nèi)在根源，治理無根基，知識無本源，因此學(xué)問“貴在見體”。為宇宙和人生的根本問題找到答案后，才能為教育問題“重立大本，重開大源”。實(shí)際上，哲學(xué)家在討論教育問題時常以自己的哲學(xué)思想為根基，民國時期也不乏對教育做哲學(xué)式思考的教育家，但像熊十力這般以本體論為起點(diǎn)的還是少見。

熊十力的教育思想以其“生命本體”論為依據(jù)，伴隨著最根本的形而上的追問而形成，如宇宙萬物的本體是什么？人是什么？人和宇宙萬物是否有共同的本體？教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人？正因有生命本體論的根基，他對教育價值和教育宗旨的思考才能直指人性。教育應(yīng)喚醒原本就剛健自覺的生命，顯發(fā)“德知不二”的生命整體，才能揭示當(dāng)時教育違反人向善的生命本性，任由生命破碎和墮落的弊病，才能推衍出“體用不二”“德知不二”，讓道德教育與知識教育的關(guān)系得以調(diào)和。

從生命本體論出發(fā)，熊十力認(rèn)為生命是教育的價值追求。除生命的個體性、生成性之外，熊十力更看重生命的向上、至善、自覺、剛健、生生不息等特征。他批判教育對個性的抹殺，認(rèn)為教育沒有發(fā)揮引導(dǎo)生命自覺的作用。培養(yǎng)“道喪學(xué)絕的名士”的教育是無法救國的。熊十力源自《易》的生命觀是對佛道的“出世”觀點(diǎn)和西方功利主義的批判。他的教育思想以生命為價值取向，兼顧生命的個體性和群體性，認(rèn)為人不僅作為“個人”而存在，還作為“國民”“社會人”而存在，應(yīng)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。

（三）充滿理想主義和樂觀精神

理想主義和樂觀精神是儒家教育思想的底色，這在孔子、孟子、王陽明等人身上尤為明顯。熊十力作為現(xiàn)代新儒家也頗具理想主義和樂觀精神。

熊十力的理想主義主要體現(xiàn)在道德教育上。他的教育思想的背后滲透著強(qiáng)烈的道德焦慮，及對人的生命狀態(tài)、教育現(xiàn)實(shí)的批判。自從新文化運(yùn)動“破壞”舊道德和一切傳統(tǒng)文化以來，新倫理道德規(guī)范始終沒有建立起來。所謂的“新教育”不再以追求人的德性和生命意義為重，道德教育退至教育的邊緣。就像同時期的教育家潘光旦說的，近代中國教育沒有跳出三個范圍，一是公民、平民或義務(wù)教育，二是職業(yè)或技能教育，三是專家或人才教育，而這三種教育都和做人之道離得很遠(yuǎn)[19]。

抗戰(zhàn)時期，教育的民族救亡使命愈發(fā)凸顯，培養(yǎng)“民族人”的呼聲超越了培養(yǎng)“個性人”“自由人”“科學(xué)人”，成為了教育的新主題。這也是熊十力反思道德教育的出發(fā)點(diǎn)。熊十力對理想人生和理想教育有自己的設(shè)想，他的教育價值論、教育目的論和教育實(shí)踐論，無不體現(xiàn)著他對人類存在的終極意義追求，即彰顯生命本性。

熊十力的理想主義中又充滿樂觀精神。一是有對人性的樂觀。他的人性論是“性善論”，認(rèn)為人人皆有良知，生命本身是積極向上的，因此他的道德教育有著“美德倫理”的取向，而非“底線倫理”。二是有對教育的樂觀。他認(rèn)為教育能夠喚醒人的良知和自覺，因此，對經(jīng)學(xué)的德育功能和書院的修養(yǎng)工夫充滿信心。但教育在人的生命本性顯發(fā)的過程中，到底能發(fā)揮多大作用？教育能在多大程度上喚醒人性？在這些方面，他沒有做過多論述。三是有對師生關(guān)系的樂觀。他將為學(xué)工夫的養(yǎng)成寄托于教師的以身作則，認(rèn)為有德學(xué)兼?zhèn)涞慕處熥鳛榈赖履７?，是陶養(yǎng)學(xué)生心靈的前提?！皩W(xué)者進(jìn)德修業(yè)，莫要于親師”[8]172，師生間精神相通、意念相洽，教師才能有啟發(fā)學(xué)生的可能。也就是說，他理想的教育依賴于教師和學(xué)生的自覺自律，而這也源于他的生命本體論。

（四）思想與踐履不二

熊十力推崇王陽明的“知行合一”，極重視對思想的踐履。他的踐履主要表現(xiàn)在為人、為學(xué)和為師三方面。

在為人上，他常做收斂工夫，反省自己的性情，遵循生命本性。雖然在困苦之時難免生厭世之心，偶有自了之意，但“終不肯了者，欲多活五年左右，看大戰(zhàn)情形”，只因“吾于人類終有不能自已之愛與憂，不能放下關(guān)切之情”[9]95。他并非獨(dú)善其身之徒，無論對時局多么痛心、灰心，都不忍不操心、不盡心。

在為學(xué)上，他潛心于當(dāng)時冷門的本體論，很少參與學(xué)界的論戰(zhàn)。他的志向不是成為“名流”，不愿“出風(fēng)頭”，也絕不隨波逐流，對自己沒有深入研究的問題發(fā)表意見，因此“與新潮和時髦，與政界、商界、甚至學(xué)界保持一定的距離”[20]。

在為師上，他以身作則，用自己的精神感召學(xué)生的精神，用自己的生命點(diǎn)化學(xué)生的生命?！靶芟壬鷮θ说膽B(tài)度，不僅他自己無一毫人情世故；并且以他自己人格的全力量，直接薄迫于對方，使對方的人情世故，亦被剝落得干干凈凈，不能不以自己的人格與熊先生的人格，直接照面，因而得到激昂感奮，開啟出生命的新機(jī)。所以許多負(fù)大名的名士學(xué)者，并沒有真正的學(xué)生，而熊先生倒是有真正的學(xué)生”[21]150。在熊先生的課堂上，“教書”與“教人”是合一的，譬如講“新唯識論”和“佛家名相通釋”時，常不畏權(quán)勢、大罵某些權(quán)貴，“他那種不媚俗，嫉惡如仇的品格，感染了聽講的人”[21]130。在熊先生身上，學(xué)生們真正“嗅到了學(xué)問與生命的意味”[21]166。熊十力是北大唯一一位在家里上課的老師，他對選他課的學(xué)生說：“師生蟻聚一堂，究竟有何受益”[21]130，認(rèn)為關(guān)于人生的學(xué)問并非登講臺做演說就可以講明白，它需要學(xué)生的“默識”和“體認(rèn)”。

于熊十力個人而言，生命的意義是“尚可為民族精神存一脈”[9]107，為學(xué)的意義是“探研吾國民性之所由陶成”[9]93，教書的意義是“存先圣賢心事于一線，此外無可入校門之理”[9]133?？梢哉f，無論為人、為學(xué)、為師，熊十力都踐履著剛健自覺的人生觀和“德知不二”教育觀。

四、結(jié)語

“道之將廢也，文不在茲乎”，這是熊十力掛在北平居所的一副對聯(lián)，其中概括了他對民族和全人類存亡的憂慮。尊德性、道問學(xué)、為生民立命是他身為學(xué)者的使命。他是民國學(xué)界的一股清流，他的學(xué)術(shù)和精神都是獨(dú)立的。他“信仰”萬物剛健向上、生生不息的生命本性。這個“信仰”并不是別人或書本告訴他的，而是從他的生命體驗(yàn)中生長出來的?！暗轮欢钡纳w是貫穿他的教育思想價值論、目的論、實(shí)踐論的主線，也是他為人、為學(xué)、為師的終極追求。

熊十力教育思想對當(dāng)代教育有重要啟示。一是讓“生命”重返教育。教育的本質(zhì)在于生命，培養(yǎng)整全的生命是教育者的價值追求。二是讓道德教育從邊緣回到中心。德性和知性兼?zhèn)?，才是整全的生命，道德教育和知識教育本是一個整體，二者不可割裂。三是重視新儒家的教育思想。民國新儒家身處新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交迭的時代，他們的思想能呈現(xiàn)更立體的視角，因此在挖掘傳統(tǒng)教育思想資源時，不能忽略民國新儒家在批判和融攝傳統(tǒng)方面已做的貢獻(xiàn)。

還需一提的是，熊十力在民國時期建立了本體論、宇宙論和人生論，但他的知識論在建國后才完成，所以他的教育思想較少論及知識教育，對如何統(tǒng)一道德教育和知識教育的闡釋也不是很完整。而他的哲學(xué)思想本身也并非毫無缺憾，尤其是作為教育思想根基的本體論，因此，我們在借鑒時也要正視其局限。