●劉 星

引言

法蘭克福學派的弗洛姆與馬爾庫塞通過對人與自然關(guān)系問題的研究，把生態(tài)文明問題歸咎于消費異化。雖然弗洛姆和馬爾庫塞批判的對象是19世紀到20世紀的資本主義國家，但對正在大力發(fā)展經(jīng)濟的我國仍具有啟示作用。本文將對二人對消費異化的批判與如何進行生態(tài)文明建設(shè)理論進行探討。

一、弗洛姆對消費異化的批判

1.弗洛姆對消費異化的定義。弗洛姆認為異化是一種非健全的心理認識模式，“在這種模式中人把自己看作一個陌生人”[1]。弗洛姆認為，異化已經(jīng)滲透到生活的方方面面，消費領(lǐng)域的異化是異化較明顯的體現(xiàn),這種從滿足需要到無限占有的心理模式轉(zhuǎn)換便是消費異化。

2.弗洛姆認為消費異化的成因。弗洛姆關(guān)于消費異化的成因的分析主要集中在《健全的社會》一書。弗洛姆認為19世紀到20世紀的最顯著變化是技術(shù)革命，手工勞動被機器取代。資本主義社會隨著工業(yè)化和經(jīng)濟的發(fā)展逐漸展露出資本無限增值、最大化追求利潤的本質(zhì)。生產(chǎn)的功能逐漸從滿足人自身需要轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱俗畲笙薅茸非罄麧?，一切與市場有關(guān)的都成為資本增值的手段，進而導(dǎo)致操縱機器生產(chǎn)的人的性格也發(fā)生轉(zhuǎn)變。人的生存的根本目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，消費異化是這種變化的表現(xiàn)形式之一。

人的價值觀發(fā)生變化也是消費異化的成因。19世紀，人們普遍傾向于勤儉節(jié)約，然而20世紀，人們已經(jīng)不再勤儉，反而傾向于超前消費。這種超前消費習慣的成因一部分是廣告行業(yè)的蓬勃發(fā)展，這種外在的誘惑刺激人們的購買欲望，另一部分是由于人們自身價值的缺失，價值的缺失導(dǎo)致安全感缺失，因此只能靠自己所有的物品來給予自己虛假的安全感，自身的價值被自己所占有物的價值替代，因此不斷地加強購買行為，這一行為又加速了消費異化。

隨著進一步工業(yè)化，分工變得越來越精細，這就導(dǎo)致生產(chǎn)過程的數(shù)量化和抽象化。任何產(chǎn)品和生產(chǎn)環(huán)節(jié)都可以數(shù)量化，一切特征都被數(shù)字取代，甚至美都可以抽象化。這種抽象化、數(shù)字化逐漸從人對物的態(tài)度進一步影響了人對人的態(tài)度，甚至人對自己的態(tài)度。

在20世紀，仿佛一切都已經(jīng)商品化，一切都可以通過購買而獲得。這種無限的購買能力，使人們無法對自己的力量進行準確的估計，似乎一切都可以通過購買來實現(xiàn)，生產(chǎn)的奇跡引發(fā)了消費的奇跡，人的需求可以通過購買得到滿足，得到滿足后便出現(xiàn)欲望，而欲望是無限的，因此消費行為也是無限的。這也是消費異化的原因之一。

3.弗洛姆認為消費異化的表現(xiàn)。弗洛姆指出，資本主義社會創(chuàng)造了無與倫比的財富，伴隨著財富產(chǎn)生的是空前的巨大的機器世界。這個世界是由人所創(chuàng)造，但在創(chuàng)造完成后，人卻感受不到自己是作為主人存在，反而是感覺被這個世界所支配，成為這個世界的奴隸。人所創(chuàng)造出來的機器越強大，人自身就越渺小無力。由人創(chuàng)造自己生存的必需品到社會機器生產(chǎn)產(chǎn)品供人們消費，人與物的支配關(guān)系發(fā)生掉轉(zhuǎn)，物成為支配人的存在。

商品的價值也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。商品自身的使用價值逐漸隱退，交換價值成為商品的主要價值，炫耀價值以及附加價值也變得重要了起來。在資本主義社會，金錢等同于抽象勞動，可以用來交換，但這一抽象勞動未必是我進行的，但卻可以用來平等的交換其他人的抽象勞動。如何獲得的金錢變得不再重要，重要的是我有沒有金錢。只要我有錢，我就可以購買一切商品，無論我是否真的需要它。

起初，人們消費的目的是滿足自身需求，消費是使人快樂的手段。如果我餓了，那么吃飽就可以使我快樂。但現(xiàn)在，消費成為了目的。購買只是為了滿足我們對財富和身份的幻想。消費已變成消費主體對廣告商所制造的迷幻幻覺的滿足，整個社會由此產(chǎn)生了“消費人”這一病態(tài)人格，擁有這一人格的人喜新厭舊，盲目的購買遠超自身需求的物品，又不停地拋棄。隨著廣告業(yè)的發(fā)展，整個社會趨于這種病態(tài)，因此擁有“消費人”這一病態(tài)人格的人會不斷變多。

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，商品的復(fù)雜度逐漸升高。電腦、電視等高科技設(shè)備，我們對于如何使用它們較為了解，但對于它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及功能是如何實現(xiàn)的并不了解，即我們面對的商品是一個科技“黑箱”。

甚至閑暇時間都被異化。閑暇時光本應(yīng)是自由的，自己支配的，但現(xiàn)在的傳播媒介傳播的電影、報刊、書籍、演講的活動都被消費社會所控制。人們對于知識更多的是功利化的獲取，盡可能多地占有文化。人們的品位也是被消費社會所引導(dǎo)的。

人與人的關(guān)系發(fā)生了異化。每個人都變成了商品，被標明了價值。現(xiàn)在的人際關(guān)系都是表面的友好，實際的關(guān)系非常冷漠，難以完全信任對方。在消費社會中，人與人的關(guān)系是買賣的關(guān)系。人的價值就是在于市場上自己的價值。如果成功就有價值，反之則一文不值。這就必然會導(dǎo)致人與人之間難尋真愛。人與自身的關(guān)系也被異化了，這種異化的狀態(tài)弗洛姆稱之為“市場傾向”。人對自我的感覺不是個體的自由，而是要在市場上確證自身的價值。人的目標是成功地在市場上銷售自己,創(chuàng)造最大的利潤。人的內(nèi)在品質(zhì)如善良、友愛等已經(jīng)不再是發(fā)自內(nèi)心，而是人際市場認為這種品格具有更高的價值，人的自我消失，人成為了無腦的機器。這就必然使人感受不到幸福。

弗洛姆認為消費異化會導(dǎo)致生態(tài)危機。在消費社會中，人們的欲望被無限放大，消費者就有無窮的欲望，為滿足需求，就會對資源和能源不加節(jié)制地開采與使用，這必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)失去平衡。如果本國資源不夠使用，那么便會想要掠奪其他國的資源，就會爆發(fā)戰(zhàn)爭。

二、馬爾庫塞對消費異化的批判

1.馬爾庫塞的異化的定義。馬爾庫塞關(guān)于消費異化的論述主要集中在《單向度的人》一書中。馬爾庫塞將消費異化歸結(jié)為：一個獨立的、大寫的自我通過“物”來彰顯自身。[2]

2.馬爾庫塞認為消費異化的成因。馬爾庫塞認為科學技術(shù)的飛速發(fā)展是消費異化形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。正是由于科學技術(shù)的進步，簡單重復(fù)工作被機械取代，生產(chǎn)效率大幅提高。由此，更多的商品涌入市場，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，只有貴族具有購買能力的時代徹底消失，工薪階級也具有購買力，因此商品面向的對象也得以擴大。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，電子廣告也得以出現(xiàn)，無處不在的廣告誘使人們產(chǎn)生難以控制的消費欲望。而后，各種超前消費的工具出現(xiàn)，使人在產(chǎn)生購買欲望的第一時間便可以進行購買行為。長此以往，人的行為逐漸變單向度。資本主義社會通過科學技術(shù)形成了新的意識形態(tài)，單向度的人便無條件接受，因為單向度的人已經(jīng)失去批判的能力。

馬爾庫塞認為勞動異化是消費異化的根本原因。首先，隨著工業(yè)化、機械化，人所必須的勞動時間減少，勞動結(jié)束后時間又被卷入消費。其次，隨著機械化的發(fā)展，社會分工進一步加劇，人所掌握的技能變得單一，勞動者逐漸無法離開勞動工具進行生存?！叭吮黄鋭趧庸ぞ咚鄣臓顟B(tài)，在一種高度合理化的、效率極高、前途遠大的形式中得到繼續(xù)?！盵3]

資本主義消費異化也是人為操控的結(jié)果。隨著資本的涌入，生產(chǎn)規(guī)模盲目擴大，這就打破了生產(chǎn)和消費的平衡。商品銷售一旦出現(xiàn)問題，就容易引發(fā)經(jīng)濟危機。資本家自然不會坐以待斃，它們會選擇各種各樣的方式刺激消費，利用大眾傳媒宣揚消費文化、鼓勵超前消費。資產(chǎn)階級利用消費、廣告、媒體等非暴力性手段統(tǒng)治其他階級，因此，消費已經(jīng)逐步異化為資本統(tǒng)治的一種形式。

3.馬爾庫塞認為消費異化的表現(xiàn)。馬爾庫塞認為人的存在表現(xiàn)為人的自主能動性和自由。然而在異化的狀態(tài)下，人的自主能動性和自由都喪失了，在消費異化的狀態(tài)下，人的自主性逐漸被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)抹去，人失去了批判的意識，也無法獲得真正對自身存在有幫助的知識，因為人能獲取的都是工業(yè)社會制造的無意義的文化產(chǎn)品。馬斯洛需求理論中的基本需求得以滿足，但最終的自我實現(xiàn)在這種意識形態(tài)下永遠也無法實現(xiàn)。

文化領(lǐng)域也同樣出現(xiàn)異化。隨著資本進入文化領(lǐng)域，文化也變得商業(yè)化和工業(yè)化。表面上看，文化市場一片繁榮，各類書籍應(yīng)有盡有，原本由精英階層掌握的文化被大眾所消費。但實際上，文化工業(yè)化直接導(dǎo)致了文化的標準化和齊一化。這種同一性的文化產(chǎn)品供大眾消費，必然導(dǎo)致同一性人格。這樣的環(huán)境成長出來的人毫無個性可言。文化本應(yīng)是人們的精神食糧，但在消費異化的狀態(tài)下，為了追求利潤最大化，文化產(chǎn)業(yè)不可避免地媚俗。文化和藝術(shù)都被商業(yè)化，仿佛消費就可以獲得文化，提升自己品味。但事實上，這種文化的提升不是通過購買就可以獲得的，而是需要時間去探索。

消費的平等掩蓋了階級的不平等。雖所屬階級不同,但工人和資本家消費的產(chǎn)品都是同樣的物品,這就模糊了階級天然形成的界限，不同階級的矛盾變成了同一群體的內(nèi)部矛盾。隨著社會變成消費異化的狀態(tài)，工人階級中的一些人沉迷于消費，無暇顧及自身的現(xiàn)實問題，淡忘了自己是革命主體的階級使命，反而成為維護現(xiàn)存制度的一方。

三、弗洛姆提出的走出消費異化困境的策略淺析

要樹立正確的生存方式，從被資本主義社會意識形態(tài)引導(dǎo)的重占有的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣娴纳娣绞健Ｖ卣加械姆绞街?，一切與我有關(guān)的關(guān)系都是占有與利用的關(guān)系。在重生存的方式中，一切消費活動的根本目的是“為人”，生產(chǎn)的目的也不是為了增值與消費，而是為了更好地幫助人生存。只有從重占有的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣娴纳罘绞剑拍苁谷藦?fù)歸到健康的消費理念，更好地進行生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。

要改變消費目的論,把消費重新變回實現(xiàn)人的自我實現(xiàn)和滿足自身需求的手段。要讓人重新回到消費的主體地位，建立生態(tài)消費觀。人與自然不是對立的關(guān)系，也不是奴役的關(guān)系，人與自然是和諧共生的關(guān)系。人對自然界的無限掠奪必然會導(dǎo)致自然對人的報復(fù)。

要樹立正確的幸福觀。在消費社會，幸福已經(jīng)被異化了，人們?yōu)榱俗非笮腋６M行消費，但在消費后并沒有收獲幸福，反而變得空虛。人們的性欲、衣食住行等基本生活需要都已經(jīng)被滿足，按照馬斯洛需求理論，這時人的目標本應(yīng)變?yōu)樽非笞晕覍崿F(xiàn)，但現(xiàn)實卻是今朝有酒今朝醉，只享受當下不管未來，沉迷于當下狀態(tài)的迷狂，人們逐漸認為隨著科技的發(fā)展，人類將無所不知、無所不能。這種幸福觀是異化的消費觀。我們應(yīng)該樹立注重精神滿足，完成自我實現(xiàn)，樹立人與人、人與自然和諧共生的生態(tài)幸福觀。

政府要采取措施引導(dǎo)、規(guī)范民眾的消費行為。政府要通過各種媒體宣傳正確的消費觀、提高民眾的批判性思維能力。對于商業(yè)廣告中洗腦的部分要進行限制。建立法規(guī)，對進行虛假宣傳的企業(yè)給予懲罰。要關(guān)注弱勢群體的消費。弗洛姆對于弱勢群體要建立好保障制度，保證弱勢群體的基本生活得以滿足，因為人權(quán)是最基本的權(quán)利，社會中的所有人都需要無條件地享有吃飽穿暖等基本生存的權(quán)利。對于富人，要提高征稅程度，限制企業(yè)高管工資，完善社會財富分配機制。

四、馬爾庫塞提出的走出消費異化困境的策略淺析

馬爾庫塞認為異化消費是虛假需要對真實需要的遮蔽，因此，要想走出消費異化，就要喚醒真實需要。讓人在自由狀態(tài)下，從統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治而創(chuàng)立的意識形態(tài)影響中解脫出來，拋棄意識形態(tài)通過各種媒介強加給個人的需要，找尋到屬于自己本身的需要。使人復(fù)歸于自己的本質(zhì)。要進行藝術(shù)革命，通過藝術(shù)革命擺脫消費異化。藝術(shù)是人類的高級需要，屬于自我實現(xiàn)的需要，它產(chǎn)生于生活之中又有著高于生活的特點。藝術(shù)具有超脫現(xiàn)實的作用，這種對于現(xiàn)實的超越性使它帶有擺脫消費異化的使命。藝術(shù)可以起到批判現(xiàn)實的作用，使人從單向度狀態(tài)中解脫出來，回歸人的本能需求。這種藝術(shù)革命的解放通過自主的愛欲而建立新的社會制度，這種源自本性的愛欲取代了消費異化社會的壓抑的愛欲。

五、弗洛姆、馬爾庫塞消費理論對我國建設(shè)的啟示

馬爾庫塞通過對消費異化的批判，揭示了資本主義社會的本質(zhì)是依靠經(jīng)濟手段自動運行的極權(quán)主義社會，這就啟發(fā)了正在社會主義初級階段、大力發(fā)展經(jīng)濟的我國，在建設(shè)過程中要避免發(fā)展成為單向度的社會。我國處于大力發(fā)展經(jīng)濟的階段，消費對經(jīng)濟發(fā)展的作用不容忽視。西方意識形態(tài)也正在向我國滲透，這種價值觀不利于我國經(jīng)濟的健康發(fā)展、不利于培養(yǎng)健康的價值觀、不利于形成良好的社會風氣。我國要注意預(yù)防這種文化的意識形態(tài)入侵，大力弘揚社會主義核心價值觀。在發(fā)展過程中要重視自然保護，要意識到經(jīng)濟發(fā)展是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，不可以犧牲環(huán)境為代價。不能盲目追求GDP的增長，要堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。