譚功哲

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

儒家重視統(tǒng)一的價值觀建構(gòu)與傳播。儒家認為沒有統(tǒng)一的價值觀會使人是非不分，不能正確地看待事物，“察物不以禮，則昧乎天理之則，而與是非不能辨矣”[1]659。因此，需要建立一套相應(yīng)的價值準(zhǔn)則以構(gòu)建良好的社會秩序、提升社會凝聚力，“制禮以定民志，作樂以和民心，頒度量以一民俗，故天下之服由此也”[1]842。價值準(zhǔn)則的建設(shè)并不是單純的理論體系構(gòu)建，更在于通過廣泛的傳播使全體社會成員將之作為道德修養(yǎng)和參與社會實踐的基準(zhǔn)，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]4。儒家認為，教學(xué)是傳播價值觀、使人成德的重要途徑，是知、情、意、行的綜合體系。其中知識性的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，通過對知識理論的廣泛積累與理解形成對價值準(zhǔn)則的認同感，樹立牢固的信念，并進而付諸具體實踐，在知行合一中塑造理想人格。為了保證學(xué)習(xí)的有效性，儒家提出了一系列關(guān)于教學(xué)的原則與方法，包括知識積累與分辨的方法，托物喻理的教學(xué)手段，以及“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[2]32的學(xué)習(xí)理路，從而綜合提升學(xué)習(xí)者的個人素養(yǎng)。思政課教學(xué)不僅重視理論知識的傳授，更重視世界觀、人生觀與價值觀的培養(yǎng)，對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要意義。將儒家成德理路與思政課教學(xué)融合，主旨在于將成德與成才相結(jié)合，以德為帥、以才資之，使課程走進內(nèi)心、付諸實踐，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

一、博學(xué)于文：重視理論知識的積累

在有關(guān)如何學(xué)習(xí)的論述中，儒家強調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)首先明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，“然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也”[3]42。學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定是進行理論知識學(xué)習(xí)，以及將理論付諸實踐的重要前提。對于高校學(xué)生而言，學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅僅是完成學(xué)習(xí)任務(wù)，還要在學(xué)習(xí)的過程中確定自己的研究方向。目前，高校本科階段的教學(xué)還是以相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識的教授為主，包含了對學(xué)科相關(guān)研究領(lǐng)域較為廣泛的介紹，學(xué)生通過完成學(xué)習(xí)任務(wù)及通過相關(guān)測驗對該學(xué)科的研究現(xiàn)狀有一個較為全面的了解。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生選擇自己感興趣、更符合自身知識基礎(chǔ)的領(lǐng)域作為自己的研究方向，并以此作為建構(gòu)學(xué)習(xí)研究體系的基準(zhǔn)。“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！盵2]72學(xué)習(xí)之道，也要有其“一”以貫穿于整個學(xué)習(xí)體系，學(xué)生學(xué)習(xí)研究體系的建構(gòu)，應(yīng)圍繞研究方向、通過相關(guān)領(lǐng)域的拓展與研究視角的豐富而實現(xiàn)。那么，如何進行知識拓展呢？主要圍繞以下幾個方面來展開。

以學(xué)術(shù)史為脈絡(luò)進行文獻的收集整理，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實情況進行知識體系的建立。儒家認為，對資料的收集與考證是獲得知識的重要途徑。“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣’?！盵2]63孔子認為，充分的文獻資料收集是學(xué)習(xí)研究的重要基礎(chǔ)，只有在充分的材料收集的基礎(chǔ)上進行論證才能更加全面、準(zhǔn)確地把握前人的成果，才能使研究結(jié)論更加具有說服力并更好地開展研究實踐。需要注意的是，對前人知識經(jīng)驗的總結(jié)并不是盲目照搬古法，還應(yīng)結(jié)合自身實踐對不同的觀點進行檢驗篩選，擇其善者加以整理，進而形成自主的認識。

根據(jù)研究方向進行文獻的收集整理，建立學(xué)習(xí)研究的資料庫。在思政課教學(xué)中，對學(xué)生資料收集能力的培養(yǎng)是重要內(nèi)容。學(xué)生需要根據(jù)研究方向?qū)ο嚓P(guān)的著作、期刊、論文等進行收集，在資料收集相對充分的基礎(chǔ)上進行整理。在資料的整理方面，教師首先要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究的角度進行整理。一個研究方向包含不同的研究角度，在思政課教學(xué)中，教師也應(yīng)從政治、經(jīng)濟、文化、社會、外交等多個方面對教學(xué)內(nèi)容進行闡釋，不僅能夠深化學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解，也能在潛移默化之中培養(yǎng)學(xué)生從多個角度進行學(xué)習(xí)研究的習(xí)慣。在教學(xué)中，課堂互動也是培養(yǎng)學(xué)生收集、分析資料的重要途徑。教師通過課堂提問與主題討論促使學(xué)生們發(fā)表不同的觀點，使學(xué)生們認識到不同的個體對同一個問題的看法會由于成長環(huán)境、教育基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣等的不同而相異；并在討論的過程中，進一步推動學(xué)生進行資料收集以支撐自身的理論，僅依靠課堂討論還無法實現(xiàn)全班學(xué)生的參與。因此，教師還要結(jié)合課程作業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的收集與分析資料能力。

圍繞研究方向進行研究理論視角、研究領(lǐng)域的拓展。儒家思想的發(fā)展離不開百家爭鳴、離不開不同學(xué)說觀點的碰撞與融合。比如，在政治治理方面，儒家治政思想就包含了對道家思想的批判性接受。道家認為，治國當(dāng)采用無為之治，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”[4]76。王弼指出：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執(zhí)之，故必失也?！盵4]76道家認為，萬物本性自然，只可因循引導(dǎo)，不可強力改變，反對制定統(tǒng)一的是非準(zhǔn)則。儒家認為，如果沒有統(tǒng)一的準(zhǔn)則就會使人人相爭，無法形成社會合作體系，同時也認識到如果政策法令過于嚴苛，壓抑人性同樣也會導(dǎo)致社會混亂。因此，儒家融合道家之說提出“無為”而治，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”[2]163。意在強調(diào)在統(tǒng)一的禮制框架下，社會成員各安其分，社會生活有序。由此可見，廣泛地汲取不同的理論，并取長補短，能夠有效地推動理論的成熟發(fā)展。

在自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)方面，廣泛的知識攝取與理論知識的辨別和篩選同樣是必要的。在高校教學(xué)中，教學(xué)的模式應(yīng)是系統(tǒng)的體系，以教學(xué)內(nèi)容為主干，以相關(guān)的社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域知識為輔翼，一方面，為學(xué)生提供思考的視角；另一方面，為學(xué)生提供充分的知識積累，并從多個角度印證教學(xué)內(nèi)容，深化學(xué)生的理解，學(xué)習(xí)從理論高度分析問題和解決問題的方法。在知識積累的過程中，教師還要注意對不同知識的分辨。對不同知識的選擇必須嚴格以社會主義核心價值觀為準(zhǔn)則，將自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)與建立正確的世界觀、人生觀與價值觀相統(tǒng)一。這一過程由教師和學(xué)生共同完成。在課程預(yù)習(xí)階段，學(xué)生以研究主題、研究問題為基本依據(jù)，在資料收集的基礎(chǔ)上對資料進行加工整理，對即將進行的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，并在上課的過程中與所準(zhǔn)備的內(nèi)容相互觀照，通過去粗取精、去偽存真進一步完善自身的知識體系，培養(yǎng)對不同理論的分辨能力。

在儒家“知情意行”的成德理路中，“知”是成德起始，重點在于將所知內(nèi)化為情感意志，使學(xué)習(xí)者與知識之間建立起情感的聯(lián)系，真正認同所學(xué)，這樣才能夠自主地進行實踐。儒家采用托物喻理的方法，將抽象的知識以具象化的形式呈現(xiàn)出來，使學(xué)習(xí)者能夠更真切地感受到理論知識，從而在知識與學(xué)習(xí)之間建立起情感的共鳴。

二、以物象德：重視抽象知識的具象化呈現(xiàn)

在教化與教學(xué)之中，儒家認識到如果僅以語言作為教學(xué)傳播的媒介，會造成教學(xué)流于形式，學(xué)生在學(xué)習(xí)中如果將課程僅僅視為“記誦之學(xué)”，不僅缺乏對所學(xué)內(nèi)容的深刻理解，更難以付諸實踐。因此，在教學(xué)中應(yīng)建立多種教學(xué)傳播媒介，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、形象化，深化學(xué)生對知識的理解。

早在先秦時期，儒家已經(jīng)認識到言談舉止、器物、衣飾等能夠喚起人們的情感共鳴，“形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲”[3]42。在知識、理念等的傳播過程中，具象化的知識比單純口頭傳誦的知識更為有效，能夠在引發(fā)情感共鳴的同時促進人們透過具象化的事物理解其所隱含的抽象化內(nèi)涵。因此，在教學(xué)實踐中，教師也應(yīng)重視抽象知識的具體化呈現(xiàn)。比如，周代對世子的教育中，語言教學(xué)與教師示范是相結(jié)合的，“立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也”[1]563。在教學(xué)中，少傅進行知識性的教學(xué)，將修身養(yǎng)德的道理傳授于學(xué)生，而大傅則通過親身示范使學(xué)生進一步理解如何在現(xiàn)實生活中貫徹這些道理，從而將抽象的教學(xué)內(nèi)容與具體實踐聯(lián)系起來，強調(diào)道德修養(yǎng)不僅是內(nèi)在的，更需要“篤行之”，落實于實踐。

儒家強調(diào)對知識的踐行不是外在的形式，外在行為是內(nèi)在操守的自然表達，是“誠于中、形于外”的體現(xiàn)，從而深化學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解。除了重視示范的作用，儒家還重視通過具體的器物、服飾等將理論性的內(nèi)容以具象化的形式展現(xiàn)出來，從而實現(xiàn)對教化內(nèi)容的直觀表達。比如，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”[1]822。君子之所以應(yīng)常常佩戴玉，因為玉是君子之德的具象化體現(xiàn)，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”[5]79。君子就如同玉石，“道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫而自修，如玉石之見琢磨”[5]79。儒家通過建立起玉與德之間的聯(lián)系賦予玉以道德意涵，使人們通過玉而聯(lián)想到道德規(guī)范；并通過隨身佩戴玉隨時警醒自己，保持對道德生動的認知，做到“君子而時中”。無論是親身示范還是“以物象德”都是將抽象的價值觀具象化，通過喚起學(xué)習(xí)者的情感共鳴實現(xiàn)價值觀的內(nèi)化，這對于解決價值觀培養(yǎng)、道德修養(yǎng)流于記誦等形式的問題具有借鑒意義。

培養(yǎng)學(xué)生正確思想觀念、提升學(xué)生綜合素養(yǎng)是高校思政課教學(xué)的重要目標(biāo)。通過具象化的教學(xué)模式可以激發(fā)學(xué)生與課程的情感共鳴，深化學(xué)生對課程的理解。具體而言：其一，充分發(fā)揮多媒體的作用，通過豐富的教學(xué)表達方式對知識進行多樣化的呈現(xiàn)，幫助學(xué)生形成內(nèi)在知識圖譜。比如，在講解“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程中，利用交互式電子白板，以照片、圖像、影音展現(xiàn)新民主主義革命時期、社會主義革命時期、初步探索時期、改革開放、中國特色社會主義新時代的時代圖景，使學(xué)生在深刻理解歷史時代背景的基礎(chǔ)上理解毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的形成原因，通過對比體會我國的發(fā)展變化，以及中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，激發(fā)學(xué)生與黨和國家的情感共鳴，認識、認同中國特色社會主義。其二，在教學(xué)中發(fā)揮道德模范、勞動模范的示范作用。在教學(xué)中，示范的作用大于單純的知識性講授。學(xué)?？梢远ㄆ谘埖赖履７丁谀?、抗疫中的先進工作者、優(yōu)秀黨員等走進課堂進行主題宣講，將工作生活與黨和國家的政策方針相結(jié)合、與思想理論相結(jié)合，促使學(xué)生從更加具體的實例理解思政課教學(xué)內(nèi)容，并樹立生活與學(xué)習(xí)的榜樣，建立良好的生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣。其三，將紅色文化調(diào)研活動融入教學(xué)模式，使學(xué)生走出課堂，深入了解革命文化。以遼寧省為例，遼寧具有豐富的紅色文化資源，是“抗日戰(zhàn)爭起始地”“解放戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)折地”“新中國國歌素材地”“抗美援朝出征地”“共和國工業(yè)奠基地”“雷鋒精神發(fā)祥地”，貫穿新民主主義革命、社會主義革命與社會主義建設(shè)時期，對紅色文化傳播與思政課教學(xué)具有重要意義。遼寧高?？梢栽诩倨诮M織學(xué)生走訪紅色文化地，實地體驗紅色文化，并參與學(xué)者見面會，與當(dāng)?shù)氐募t色文化研究專家進行學(xué)術(shù)研討，對課堂所學(xué)知識進行印證和發(fā)展。

總之，思政課教學(xué)不是單純的知識教學(xué)，更是對學(xué)生人格的塑造，使學(xué)生樹立崇高的理想與堅定的信念，始終堅持“四個自信”。這就需要在思政課教學(xué)模式建設(shè)之中充分重視對理論知識的具象化呈現(xiàn)，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生之間建立起情感紐帶，喚起學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)學(xué)生對課程內(nèi)容的內(nèi)在認同，從而達到教學(xué)的目的。

三、知行合一：思維能力與實踐能力的融合

思維與實踐的結(jié)合是儒家思想的重要內(nèi)容，只有通過思考并落實于實踐之中，才能達到學(xué)習(xí)的效果?！吨杏埂分赋?，學(xué)習(xí)包含了知識積累、對知識的思考及實踐，即前文提到的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。通過對所學(xué)知識進行加工整理，從而提升思維能力，明辨是非；通過將知識付諸實踐，才能做到“誠”，實現(xiàn)知識的內(nèi)化，達到塑造理想人格的效果。

在思維能力的培養(yǎng)方面，儒家強調(diào)所學(xué)內(nèi)容應(yīng)符合社會的核心價值理念，“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣”[2]21。在求學(xué)中，不能追求背離主流價值觀的學(xué)說，這是保證整個學(xué)習(xí)過程合乎社會要求、實現(xiàn)進德修業(yè)的前提。儒家認識到有些人會為了名利而刻意學(xué)習(xí)與宣揚一些與社會主流價值觀相悖的觀念，通過對傳統(tǒng)及主流意識形態(tài)的“叛逆”達到嘩眾取寵、擾亂視聽的效果，并以此求名、求利。如果不能對這種行為及時加以制止，就會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者，特別是青年學(xué)習(xí)者跟風(fēng)效仿，就會使維系社會基本秩序的意識形態(tài)發(fā)生混亂。因此，思維能力的培養(yǎng)雖然強調(diào)創(chuàng)新與批判，但有其限度與底線，應(yīng)保持基本的價值遵循，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提。

在知識積累的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者還需要對所學(xué)知識進行辨別與選擇，這樣才能推動思維能力的提升?！八雌浯笾才c！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[2]20知識積累的基礎(chǔ)在于對知識的廣泛攝取，無論是深奧的還是相對淺顯的知識都可以作為積累的對象。同時，還應(yīng)對知識進行考察，做到博學(xué)于文、約之以禮。儒家認為，“禮”既是社會的核心價值準(zhǔn)則，也是社會的基本規(guī)范，知識的積累與加工必須以禮作為根本導(dǎo)向，在禮的規(guī)約下對所攝取的知識和理念進行辨別與篩選，選擇合乎核心價值觀的知識理念并努力堅守，做到“擇善而固執(zhí)之”，在去粗取精、去偽存真的過程中進一步深化對社會核心價值體系的理解與認同，同時也提升了自身的分辨能力與思維能力，使所學(xué)知識得到升華。這一過程還需要教師發(fā)揮對學(xué)生的指導(dǎo)作用，因為學(xué)生缺乏一定的判斷能力，在面對紛繁的信息時，很難理性地進行判斷，這就需要教師及時解答學(xué)生的疑惑，幫助其掌握辨別不同知識理論的方法。

儒家強調(diào)實踐在思維能力培養(yǎng)中的重要性，如果理論與實踐相脫節(jié)，所學(xué)就僅限于記問之學(xué)而沒有任何實際意義，正如王陽明所說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事則亂，終無長進?！盵6]157知識來源于書本，同時又應(yīng)觀照于現(xiàn)實、落實于現(xiàn)實。一方面，理論與現(xiàn)實相結(jié)合才能共同構(gòu)成意義的世界，在形成系統(tǒng)的知識理論體系的同時創(chuàng)造出社會價值；另一方面，以理論觀照現(xiàn)實才能使實踐有所遵循、有所導(dǎo)向，避免盲目實踐所帶來的不確定性。同時，理論也需要實踐來檢驗和完善。在實踐的過程中，科學(xué)合理的理論能夠得到驗證，而理論中所存在的缺陷也能在實踐的過程中得到進一步完善。那么在教學(xué)中具體怎樣使理論與實踐相結(jié)合？儒家強調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在價值觀培養(yǎng)中的重要性。“《湯》之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！盵2]5在每天的反復(fù)學(xué)習(xí)與實踐的過程中，所學(xué)的知識在日積月累的習(xí)慣養(yǎng)成中逐漸內(nèi)化，成為人格的一部分，從而實現(xiàn)對人格的塑造。海外漢學(xué)家倪德衛(wèi)指出，我們不是生來就有德的。但是，自然給我們一種變得有德的能力，這種能力通過習(xí)慣而完備。因此，我們通過做有德的行為而變得有德。我們必須從童年起就在德的習(xí)慣方面接受訓(xùn)練[7]43。價值觀的養(yǎng)成與人格的塑造是一個長期的過程，是一個需要思想和言行不斷得到規(guī)范的過程，也是理論與現(xiàn)實之間的聯(lián)系不斷得到強化的過程，朱熹將之稱為“喚醒”的工夫。在這一過程中，所學(xué)的知識與理論落實于學(xué)習(xí)者的日用常行之中。需要注意的是，習(xí)慣的培養(yǎng)不等于簡單的重復(fù)，而是從細節(jié)處不斷深化自己的認識，不斷有新的領(lǐng)悟，從而促進認識與思維能力的提升。

思政課程對于價值觀的培養(yǎng)和人格的塑造具有重要的意義，也應(yīng)將思維能力的培養(yǎng)、理論與現(xiàn)實的結(jié)合融入教學(xué)之中，注意對學(xué)生良好學(xué)習(xí)與實踐習(xí)慣的培養(yǎng)，并將這種習(xí)慣的培養(yǎng)與社會主義核心價值觀緊密結(jié)合。教師不僅要使學(xué)生深刻理解馬克思主義、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，更要使學(xué)生掌握使用這些理論分析、分辨其他思想理論以及觀照現(xiàn)實的方法。一方面，教師與學(xué)生要明確教學(xué)內(nèi)容與課堂中所涉及的其他相關(guān)理論知識之間的關(guān)系，以中國特色社會主義思想文化為主干、相關(guān)理論為輔翼。教師以相關(guān)理論深化學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生對中國特色社會主義的認同；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成以馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論觀照、分析其他理論的自主思維模式。同時，教學(xué)中應(yīng)為專題討論留有充分的空間，可以通過課堂討論的方式，也可以通過作業(yè)的方式，使學(xué)生可以充分展現(xiàn)自身的觀點，也使教師可以更加具體地了解學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解程度與是否存在理解的偏差，及時予以答疑解惑。

另一方面，要重視理論與現(xiàn)實相互觀照在思維與實踐能力培養(yǎng)中的重要作用。在授課過程中，大量現(xiàn)實案例引入課堂有利于深化學(xué)生對課程內(nèi)容的理解。教師應(yīng)注重在課堂上展現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)的偉大成果，以現(xiàn)實的案例印證教學(xué)內(nèi)容，在提升學(xué)生理解能力與思維能力的基礎(chǔ)上，強化學(xué)生對馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的認同感。同時，理論對現(xiàn)實的觀照必須落實到現(xiàn)實的實踐之中。通過開展課外課堂促使學(xué)生積極參加課外調(diào)研、參加志愿者活動，在服務(wù)人民群眾、奉獻社會的過程中深化對所學(xué)知識理論的理解。當(dāng)前，沈陽市開展了多樣的青年志愿活動，如沈北新區(qū)青騎兵青年志愿者活動、沈陽青年志愿者春運暖冬行動等。并且有沈陽志愿者協(xié)會這樣的全市性的公益性組織，這為高校思想政治教育與志愿者活動相結(jié)合、為思政課教學(xué)模式的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、結(jié)語

儒家認為，教與學(xué)的過程不僅是知識的傳授與積累過程，也是包含知、情、意、行的進德修業(yè)的過程。在知識的積累方面，儒家倡導(dǎo)要廣泛地收集資料、積累知識，這是自我提升的根本前提。但知識的積累并非盲目的，應(yīng)在主流價值觀的指導(dǎo)下進行分辨和篩選，才能實現(xiàn)“遵道而行”。于是，儒家認識到對知識的掌握不能僅停留在記問之學(xué)的層面，還要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對所學(xué)知識的認同感，在情感意識層面建立學(xué)習(xí)者與知識之間的聯(lián)系。因此，儒家重視通過具象化的方式呈現(xiàn)抽象的知識理念，建立起知識與學(xué)習(xí)者之間的情感共鳴，從而堅定學(xué)習(xí)者向德之志。無論是“知”還是“情”“意”，最終還要歸結(jié)于“行”。知識理論只有付諸實踐才能轉(zhuǎn)化為社會價值，也只有在實踐之中，才能檢驗知識理論的正確性。同時，儒家認為，理論與實踐的結(jié)合在于日用常行、在于從細節(jié)處做起，每天都有新的領(lǐng)悟、新的進益，這樣才能不斷提升思維與實踐能力，更好地參與到社會之中。

儒家知、情、意、行的進德修業(yè)理路對于當(dāng)代高校思政課教學(xué)具有借鑒意義。在教學(xué)中，廣泛的知識教學(xué)不僅體現(xiàn)在對文獻的廣泛攝取之上，還體現(xiàn)在跨學(xué)科、多角度地分析、印證文獻之上，從而提升學(xué)生以理論分析問題的能力，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時，由于高校學(xué)生正處于人生觀、價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，在知識積累的過程中始終應(yīng)堅持正確的導(dǎo)向，這就需要教師發(fā)揮指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生正確地對資料與知識進行分辨和篩選。思政課教學(xué)包含人格塑造的重要目的，因此對學(xué)生的培養(yǎng)重點之一在于建立學(xué)生對所學(xué)知識理論的認同感，樹立高尚的理想與堅定的信念。通過多媒體手段呈現(xiàn)抽象的知識、發(fā)揮道德模范示范作用、帶領(lǐng)學(xué)生實地感受紅色文化等方式，能夠更好地喚起學(xué)生與所學(xué)知識之間的情感共鳴，提升學(xué)生的認同感。對學(xué)生“知”“情”“意”的培養(yǎng)，最終還要落實到“行”的方面。政府與學(xué)校搭建多樣的實踐平臺，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段積極參加志愿服務(wù)活動，以實踐將理論知識學(xué)習(xí)、情感認同培養(yǎng)聯(lián)系在一起，共同為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)發(fā)揮作用。