□焦樹峰

一、第148窟藥師經(jīng)變的圖像層次

莫高窟第148 窟的藥師經(jīng)變構(gòu)圖宏大，具有承前啟后的“原創(chuàng)性”特征。對(duì)于第148窟藥師經(jīng)變的研究，前賢有系統(tǒng)的整理也有細(xì)部的描繪。其中日本學(xué)者松本榮一對(duì)藥師經(jīng)變進(jìn)行了系統(tǒng)整理［1］39-57。王惠民先生對(duì)敦煌隋至唐前期藥師圖像進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變圖可將敦煌藥師經(jīng)變分為前后兩個(gè)時(shí)期，148 窟藥師經(jīng)變圖像上的創(chuàng)新，滿足了信徒的需要［2］293-323。羅華慶認(rèn)為第148 窟藥師經(jīng)變完整地表達(dá)了“致富消災(zāi)”的主題思想，經(jīng)變內(nèi)容已趨于定型［3］。嚴(yán)智宏先生認(rèn)為第148窟藥師經(jīng)變中的建筑物以兩京宮殿為藍(lán)本［4］88-103。隋代和初唐時(shí)期的藥師經(jīng)變沒有繪出“十二大愿”，到盛唐第148窟時(shí)卻將“十二大愿”和“九橫死”全部繪出，“九橫死”下方還繪制齋僧、燃燈、豎幡等圖像（圖1）。

圖1 第148窟藥師經(jīng)變

（一）第148窟藥師經(jīng)變中的密教元素及密教化

在第148 窟藥師經(jīng)變中央佛說法圖部分，主尊藥師佛的華蓋上方衍生出的金光正中，有一方“榜題”，《敦煌石窟全集》將其命名稱“藥師經(jīng)變榜題”，具體描述為“該榜題繪于經(jīng)變上部，文字內(nèi)容為陀羅尼（咒語），構(gòu)圖如一燈箱”［5］192。仔細(xì)考察這一“榜題”，發(fā)現(xiàn)其并非一方簡單的黑底白字“藥師經(jīng)變榜題”，而是一座八面柱狀的石經(jīng)幢（圖2）。

圖2 藥師經(jīng)變中的“石經(jīng)幢”

第148 窟藥師經(jīng)變中的石經(jīng)幢立于蓮花座上，幢身為八面柱狀，刻有四行陀羅尼咒語，幢頂為八角華蓋，蓋頂中心有一托盤，上有火焰紋摩尼寶珠，華蓋各角上亦有火焰紋摩尼寶珠，角下有垂蔓鈴鐺、飄帶等裝飾。經(jīng)幢幢身上有四行文字，內(nèi)容為密教陀羅尼咒語。錄文如下（從左自右）：

1.南謨薄伽伐帝/鞞殺社窶嚕/薜琉璃

2.缽喇婆/曷啰阇也/呾他揭多也/阿啰帝/

3.三藐三勃陁也呾姪他唵/鞞殺逝鞞殺

4.逝/鞞殺社三沒揭帝/莎訶

鉤沉索引，此陀羅尼經(jīng)咒和義凈所譯藥師經(jīng)相似，該陀羅尼即可能出自義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》。經(jīng)中記載：

時(shí)彼世尊，入三摩地，名曰滅除一切眾生苦惱。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演說大陀羅尼咒曰：“南謨薄伽伐帝、鞞殺社窶嚕、薜琉璃缽喇婆、曷啰阇也、呾他揭多也、阿啰帝、三藐三勃陀也呾姪他唵、鞞殺逝鞞殺逝、鞞殺社三沒揭帝、莎訶?！睜枙r(shí)，光中說此咒已，大地震動(dòng)，放大光明，一切眾生，病苦皆除，受安隱樂。［6］414

從經(jīng)咒中看，第148 窟藥師經(jīng)變中石經(jīng)幢上的藥師陀羅尼咒語具有“滅除一切眾生苦惱”，使“一切眾生，病苦皆除，受安隱樂”的功能，這同時(shí)也是《藥師經(jīng)》的核心主旨，體現(xiàn)出此鋪藥師經(jīng)變的密教化的特征［7］。藥師經(jīng)變的密教化，一方面是因敦煌李氏家族對(duì)于密教的信仰；另一方面，此陀羅尼經(jīng)咒具有護(hù)國的作用，在敦煌淪陷的前夜，敦煌世族供養(yǎng)此陀羅尼，用以抵抗吐蕃的進(jìn)攻。

這種密教經(jīng)咒來自不空。不空駐錫河西期間，哥舒翰“為國請(qǐng)譯”《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王靜》《菩提場所說一字頂輪王經(jīng)》《一字頂輪王瑜伽經(jīng)》《一字頂輪王念誦儀軌》等十余部經(jīng)典。不空所譯《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》中則說：“爾時(shí)那咤太子，手捧戟?！視円故刈o(hù)國王大臣及百官僚……我為未來諸不善眾生，降伏攝縛皆悉滅散故，亦護(hù)持國界故。”［8］215《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》中還提出一種新的護(hù)國方法：“若欲降伏諸國兵賊眾者，當(dāng)畫一像，身卦紫磨真金甲，于凈室中燒眾名香乳，頭熏陸香，諸色香花飲食供養(yǎng)，真心誦念天王真言十萬遍。天王領(lǐng)天兵來助，他國兵敵自退散。若能晝夜誦念不絕，天王使太子獨(dú)健領(lǐng)天兵千人，衛(wèi)護(hù)不離其側(cè)?！保?］227在此護(hù)國思想下，自節(jié)度使哥舒翰以下，“皆愿受灌頂，士庶數(shù)千人咸登道場”［9］8。第148窟藥師經(jīng)變的密教化便和不空在河西地區(qū)的傳譯有關(guān)。宿白先生精辟地指出，不空長期在西陲弘密，估計(jì)更直接刺激了敦煌密教的繁盛。莫高窟自盛唐以后，密教形象無論在種類數(shù)量乃至所在位置等方面，持續(xù)了較長時(shí)間的發(fā)展趨勢，大約都與此不無關(guān)系。［10］

（二）“九橫死”中的齋僧、燃燈、豎幡等圖像

第148窟藥師經(jīng)變右側(cè)“九橫死”條幅畫最下方，是一組表現(xiàn)供養(yǎng)藥師佛、齋僧、燃燈、樹幡以及放生的畫面（圖3）。這組畫面圍繞一大宅院進(jìn)行展開，宅院上方為一佛堂，主尊佛有頭光，結(jié)跏趺坐，有二菩薩侍立主尊兩側(cè)，佛堂一側(cè)有三名僧人，僧后立一俗人。殿前有一供桌，上有各式食物，二俗人手捧食物，其表現(xiàn)的是齋僧的場面。院內(nèi)另一屋內(nèi)有七層燈輪，旁有一人作禮拜狀。院中有一人樹五色神幡，幡桿旁有一芭蕉樹。宅院門外有一俗人進(jìn)行放生活動(dòng)。值得關(guān)注的是五色神幡旁邊的芭蕉樹圖像，這在莫高窟藥師經(jīng)變中是僅有的一鋪，并且可能和元皎藥師道場中的“瑞李繁滋”祥瑞有關(guān)，下文詳細(xì)進(jìn)行論述。

圖3 齋僧、燃燈、豎幡等圖像

從圖像層次來看，第148 窟藥師經(jīng)變圖由正中說法會(huì)和兩側(cè)的“十二大愿”及“九橫死”組成。主尊藥師佛結(jié)跏趺坐，周圍眷屬環(huán)繞，上方布滿不鼓自鳴的樂器，下方亭臺(tái)樓閣、蓮池化生，體現(xiàn)出東方藥師世界的琉璃凈土，與西方凈土“等無差別”。這種“三聯(lián)式”構(gòu)圖是對(duì)觀無量壽經(jīng)變構(gòu)圖模式的吸收［3］，可稱為“中堂式”構(gòu)圖［11］233。這種構(gòu)圖布局合理，十二神將普天衣出現(xiàn)于畫面下方的左右兩角，可能是對(duì)河西戰(zhàn)爭中現(xiàn)世利益要求的反映，成為唐前期藥師經(jīng)變的范本。同時(shí)第148窟藥師經(jīng)變的圖像層次有兩大特點(diǎn)值得關(guān)注：一是藥師經(jīng)變中出現(xiàn)密教元素，體現(xiàn)出第148 窟藥師經(jīng)變的密教化。二是藥師經(jīng)變中對(duì)齋僧、燃燈、放生、豎幡等圖像描繪篇幅較多，是盛唐時(shí)期敦煌地區(qū)藥師供養(yǎng)儀式的反映。

二、第148窟藥師經(jīng)變對(duì)藥師儀軌的表現(xiàn)

和文本邏輯不同，圖像系統(tǒng)有其自身的邏輯所在。從圖像自身的邏輯出發(fā)，可以展現(xiàn)出一鋪圖像不同的功能和視角，對(duì)第148 窟藥師經(jīng)變的解讀即是如此。從第148窟藥師經(jīng)變本身的邏輯來看，齋僧、燃燈、放生等場面和不空所譯的藥師如來中的念誦儀軌相似。不空所著《藥師如來念誦儀軌》記載：

……是名即為結(jié)愿神咒。南謨薄伽筏帝鞠殺社窶嚕蔽琉璃缽喇婆喝啰閹耶怛他揭多怛侄他喹鞠殺逝鞋殺逝鞠殺社三沒揭帝娑婆訶……能滅一切苦惱，若有人等，多諸罪障，及諸婦女，愿欲轉(zhuǎn)禍。依教作藥師像一軀，寫《藥師經(jīng)》一卷，造幡四十九燈作七層形如車輪，安置像前。五色作索，以印柱之，四十九結(jié)系彼人身。又轉(zhuǎn)《藥師經(jīng)》四十九卷，所有罪障皆得解脫，壽命延長，不遇橫苦即得安穩(wěn)，鬼神之病，并即除愈……。［12］29-30

《藥師如來念誦儀軌》中有“造幡”“四十九燈”“作七層形如車輪”等儀軌，和第148 窟藥師經(jīng)變中燃燈、豎幡、燈輪等圖像體現(xiàn)出來的藥師儀軌相符合，是藥師儀軌的基本程序。從圖中畫面來看，儀式的參與者包括僧人、善男信女等等，反映出這是一個(gè)正在舉行供養(yǎng)儀式的場面，為了解當(dāng)時(shí)的藥師道場及相關(guān)藥師儀軌提供了圖像參考。

念誦藥師如來是消災(zāi)祈福的重要程序，而不空所著藥師儀軌中有念誦“南謨薄伽筏帝……”的結(jié)愿神咒，和上節(jié)提到的藥師經(jīng)變中的陀羅尼石經(jīng)幢經(jīng)咒相似，使得藥師供養(yǎng)法門具有濃郁的密教色彩［13］。這表明不空在藥師儀軌方面力圖將義凈《藥師經(jīng)》理論為主的內(nèi)容與阿地瞿多之《藥師經(jīng)》實(shí)踐的內(nèi)容融入密教理論體系之中，實(shí)現(xiàn)藥師佛信仰從理論到實(shí)踐的密教化［8］153。

第148窟藥師經(jīng)變的密教化以及藥師道場中出現(xiàn)的“芭蕉樹”可能和元皎有關(guān)。元皎為不空弟子，在不空所譯的藥師如來儀軌及河西戰(zhàn)爭緊張的背景下，元皎在鳳翔開元寺建“御藥師道場”，組織僧人行道燃燈、唱誦佛經(jīng)為國祈福。《宋高僧傳·唐鳳翔府開元寺元皎傳》中記載：

天寶末，玄宗幸蜀，肅皇于靈武訓(xùn)兵，計(jì)克復(fù)京師。為物議攸同，請(qǐng)帝即位，改元至德。及二年（757），返轅指扶風(fēng)，帝素憑釋氏，擇清尚僧首途，若祓除然。北土西河所推，皎應(yīng)其選，召入受敕旨，隨駕仗內(nèi)赴京。尋敕令皎向前發(fā)，至于鳳翔，于開元寺置御藥師道場。更擇三七僧，六時(shí)行道，然燈歌唄，贊念持經(jīng)，無敢言疲，精潔可量也。忽于法會(huì)內(nèi)生一叢李樹，有四十九莖，具事奏聞，宣內(nèi)使驗(yàn)實(shí)。帝大驚喜曰：“此大瑞應(yīng)?！彼脑率巳?，檢校御藥師道場念誦僧元皎等表賀，答敕曰：“瑞李繁滋，國之興兆。生在伽藍(lán)之內(nèi)，足知覺樹之榮。感此殊祥，與師同慶?！别ㄖ终b，功能通感，率多此類。加署內(nèi)供奉焉。［9］617-618

從上文可以看出，肅宗至德二載（757），令元皎到鳳翔開元寺建藥師道場，為國祈福。元皎于鳳翔開元寺建“御藥師道場”，后感得“李樹”瑞應(yīng)，最終“瑞李繁滋”，體現(xiàn)出“國之興兆”。從第148窟藥師經(jīng)變來看，圖像幡桿旁邊有一芭蕉樹模樣的圖像（圖4），這鋪圖像是莫高窟藥師經(jīng)變中僅有的一鋪。元皎為不空高足，是肅宗敕授的“內(nèi)供奉僧”，多在長安長生殿內(nèi)道場活動(dòng)［14］398。李氏家族將“瑞李”這樣的祥瑞繪制在第148 窟藥師經(jīng)變中，恰好符合元皎為國祈福的含意，這是對(duì)《宋高僧傳·唐鳳翔府開元寺元皎傳》記載的“法會(huì)內(nèi)生一叢李樹，有四十九莖”祥瑞的反映。因此，從第148 窟藥師經(jīng)變中圖像層次和細(xì)部描繪來看，經(jīng)變中體現(xiàn)的藥師儀軌以及祥瑞感應(yīng)和不空高足元皎有密切聯(lián)系，而這種為國祈福的“原創(chuàng)性”圖像，是敦煌李氏家族造像的特征之一。正如巫鴻先生所言：“李氏家族不但是一個(gè)具有深厚佛教信仰、以建窟行動(dòng)鞏固血緣世系的家族，而且是一個(gè)富于原創(chuàng)雄心，立意在莫高窟引領(lǐng)藝術(shù)潮流的家族。”［15］141

圖4 第148窟藥師經(jīng)變中的芭蕉樹

三、第148窟藥師經(jīng)變對(duì)唐蕃戰(zhàn)爭歷史背景的反映

第148 窟空間面積較大，藥師經(jīng)變反映了東方凈琉璃世界的繁華與安樂，體現(xiàn)出在戰(zhàn)爭背景下的藥師供養(yǎng)活動(dòng)。第148窟作為李氏家族在河西戰(zhàn)爭的背景下開鑿的大型洞窟，把藥師圖像和如此描繪細(xì)致繁復(fù)的藥師供養(yǎng)儀式繪入洞窟之中肯定有其特定的含義，即和唐蕃戰(zhàn)爭有關(guān)。

安史之亂后，吐蕃趁機(jī)而入，相繼攻陷涼、甘、肅等州，進(jìn)而逼近沙州。為減少河西戰(zhàn)爭帶來的痛苦，沙州民眾開窟以祈福，第148窟正是在這種背景下所開鑿?！洞髿v碑》記載：

屬以賊臣干紀(jì)，勍寇幸災(zāi)，磔裂地維，暴殄天物。東自隴坂，舊陌走狐兔之群；西盡陽關(guān)，遺邑聚豺狼之窟。折木夜驚，和門晝局；塔中委塵，禪處生草……素涅槃像一鋪，如意輪菩薩、不空絹索菩薩各一鋪；畫西方凈土、東方藥師、彌勒上生下生、天請(qǐng)問、涅槃、報(bào)恩、如意輪、不空絹索、千手千眼觀世音菩薩等變各一鋪，賢劫千佛一千軀……時(shí)節(jié)度觀察處置使、開府儀同三司、御史大夫、蔡國公周公……休庇一郡，光照六親。［16］42-44

從《大歷碑》中可知，河西戰(zhàn)爭使得莫高窟“塔中委塵，禪處生草”。在這種情況下，李大賓開鑿第148窟并繪制涅槃經(jīng)變、密教觀音、東西方凈土變等壁畫來為沙州祈福，并且請(qǐng)來時(shí)任河西節(jié)度使的周鼎，夸贊其“休庇一郡，光照六親”。

當(dāng)李氏家族或者代表河西節(jié)度使的官方力量為國舉行藥師法會(huì)之時(shí)，第148 窟此時(shí)便發(fā)揮一個(gè)藥師道場的功用，尤其是西壁的涅槃臺(tái)，其上可放置鮮花、齋食等各種舉辦活動(dòng)所必須之物。佛教法會(huì)需要佛教造像。從敦煌出土的絹畫等實(shí)物證明，敦煌存在著一種“掛軸畫”在法會(huì)中發(fā)揮著其特定的作用。正如葛兆光先生所言，古代中國的佛教與道教就有在儀式上作為想象神祇世界懸掛的畫軸，這些圖像是在大型宗教儀式中使用的，通常圖像是仿照宗教建筑的三面墻壁安置，中間正面的是最高的主神，兩側(cè)是各種輔助性的神仙或菩薩，共同象征著宗教所設(shè)定的“圣域”，作為宗教立像的境界引起信仰者的崇拜向往和模仿［17］。藥師經(jīng)變繪制在洞窟門北，和在藥師道場中藥師掛軸畫像相似，在舉行藥師法會(huì)時(shí)可能或多或少發(fā)揮著這種作用，具有護(hù)國護(hù)法以及救渡現(xiàn)世的功能?！端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆?jīng)》中佛陀告訴阿難，若是他國侵犯災(zāi)難來臨時(shí)，應(yīng)該依據(jù)造燈輪、五色幡、誦讀藥師經(jīng)等方法來供養(yǎng)藥師琉璃光如來，這樣才能得到善根，“其國界即得安隱，風(fēng)雨順時(shí)谷稼成熟，一切有情無病歡樂。于其國中無有暴虐藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力無病自在皆得增益”［18］407。在《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》序言中更是對(duì)供養(yǎng)藥師如來功德進(jìn)行了總結(jié)：“憶念稱名則眾苦咸脫，祈請(qǐng)供養(yǎng)則諸愿皆滿。至于病士求救，應(yīng)死更生；王者攘災(zāi)，轉(zhuǎn)禍為福；信是消百怪之神符，除九橫之妙術(shù)矣?！保?8］401

值得注意的是，第148窟造像內(nèi)容豐富，在李氏家族的造像思想中各種造像皆有其特定的功能與作用，藥師經(jīng)變只是對(duì)唐蕃戰(zhàn)爭歷史背景的一個(gè)側(cè)面反映，并不能代表李氏家族的全部造像思想。本文只是通過第148窟藥師經(jīng)變這個(gè)窗口，來了解盛唐時(shí)期敦煌的藥師道場及相關(guān)藥師儀式及相關(guān)背景，為闡釋“形象史學(xué)”①提供經(jīng)典的圖像依據(jù)。

四、結(jié)語

圖像系統(tǒng)和文本系統(tǒng)不盡相同，圖像有其自身的層次和邏輯。對(duì)于第148 窟圖像的研究，前賢做了大量工作，在此基礎(chǔ)上，更有意義的是能夠找到其“歷史的物質(zhì)性”，對(duì)圖像本身進(jìn)行歷史的解讀。對(duì)第148 窟藥師經(jīng)變的研究，應(yīng)該將其放到佛教儀軌的角度下去觀察。在這一角度的牽引下，結(jié)合當(dāng)時(shí)河西戰(zhàn)爭的歷史背景，通過對(duì)整鋪藥師經(jīng)變進(jìn)行分層次的整理與研究，才能對(duì)敦煌李氏家族的造像思想作出有力解釋。

第148窟藥師經(jīng)變中的石經(jīng)幢有密教的陀羅尼咒，在藥師經(jīng)變中繪入密教咒語顯示出藥師經(jīng)變的密教化傾向，這與不空在河西對(duì)密教的傳播有關(guān)，從窟內(nèi)的不空絹索觀音、如意輪觀音等密教經(jīng)變也可反映出來。同時(shí)從佛教儀軌的角度來分析，藥師經(jīng)變中出現(xiàn)的齋僧、燃燈、豎幡、芭蕉樹等圖像細(xì)節(jié)，和不空高足元皎在河西開建藥師道場有關(guān)系，芭蕉樹作為莫高窟藥師經(jīng)變中首次出現(xiàn)的圖像，可能便是元皎藥師道場中“瑞李繁滋”等祥瑞的表現(xiàn)。大歷十一年（776），河西戰(zhàn)爭緊迫，敦煌大族包括李氏家族可能在第148窟中舉行藥師法會(huì)，藥師經(jīng)變繪制在洞窟門北，可能在藥師法會(huì)中起著“掛軸畫”的作用，其目的便是在吐蕃攻陷敦煌的前夜為敦煌、為唐王朝祈福，共同發(fā)揮護(hù)國護(hù)法以及現(xiàn)世救渡的作用。總之，第148 窟藥師經(jīng)變中的藥師儀軌圖像為了解當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的藥師道場及相關(guān)儀軌提供了圖像參考，同時(shí)也是對(duì)大歷年間唐蕃戰(zhàn)爭背景的反映。

注釋：

①參見段文杰《形象的歷史——談敦煌壁畫的歷史價(jià)值》，載《敦煌石窟藝術(shù)研究》，甘肅人民出版社，2017 年，第259—279頁；沙武田《敦煌石窟與形象史學(xué)》，《形象史學(xué)》2017年第2期。