唐 元

(防災(zāi)科技學院 文化與傳播學院,河北 廊坊 065201)

如今的河北、北京、天津一帶的燕趙之地,自古便具有鮮明的地域文化。唐代韓愈《送董邵南序》稱:“燕趙古稱多感慨悲歌之士?！盵1]清代曾國藩《勸學篇示直隸士子》說:“前史稱燕趙慷慨悲歌,敢于急人之難,蓋有豪俠之風?！盵2]357“悲歌慷慨”“敢于急人”是燕趙民風最典型的特征,典型的民風孕育出典型的儒家學風。京津冀地區(qū)在歷史上經(jīng)常被稱作河朔地區(qū),這片華北熱土一直都是儒學重鎮(zhèn),從先秦到隋唐漫長的歷史時期,走出過荀子、韓嬰、毛萇、董仲舒、河間獻王劉德、崔骃、劉炫、賈公彥、孔穎達、啖助等儒學大師,河朔儒學以其突出成就和顯著特色被稱之為“北學”。在金元之后直至近代,河朔北學名家輩出,以其明顯地域特色和學術(shù)價值而享譽文化史。關(guān)于從金元至近代時期河朔北學的地域特色與發(fā)展演進,學界尚未有專文進行系統(tǒng)的論述,本文試論之。

一、金元時期:體用兼修,通經(jīng)致用

華北平原是金代統(tǒng)治的核心區(qū)域,有金一代,河北地區(qū)涌現(xiàn)出兩位學術(shù)大家——趙秉文和王若虛。趙秉文(1158～1232年)的故鄉(xiāng)是磁州滏陽(今河北省邯鄲市磁縣),他曾在《磁州石橋記》描繪磁州的地理位置:“北趨天都,南走梁宋,西通秦晉之郊,東馳海岱之會,磁為一要沖,滏水西來,距城四十里而近又五里,東合于漳?！盵3]215這里是南北交匯之地,其間走出的趙秉文是金朝的一代文宗,文章兼擅眾體,與楊云翼并稱“楊趙”。他是“仕五朝,官六卿”的重臣,亦是儒學大家,他著有《易叢說》十卷,《中庸說》一卷,《揚子發(fā)微》一卷,刪集《論語》《孟子解》各一十卷。楊云翼為趙秉文《滏水集》作序言:“粹然皆仁義之言也。蓋其學一歸諸孔孟而異端不雜焉,故能至到如此。所謂儒之正、理之主,盡在是矣。天下學者景附風靡,知所適從,雖有狂瀾橫流障而東之,其有功吾道也大矣。”[3]78《滏水集》開篇的《原教》,辨析儒學與佛老、申韓之區(qū)別,亦分辨“道之體”與“道之用”的區(qū)別,其思想有“窮理盡性”的理學家之色彩,亦推重“仁義”之本位,實乃主張體用兼修。燕趙北地自古與游牧民族區(qū)域接壤,文化溝通與碰撞頻繁,較之于南方地區(qū),亦更早經(jīng)歷過淪亡之劫難。對于金代的北學學者而言,華夷問題是不斷累積的歷史問題,也是無法回避的現(xiàn)實問題。從儒學經(jīng)典形成的時代直至于近代,華夷之辨在儒學的發(fā)展歷程中,成為了一個存在于經(jīng)典闡釋和現(xiàn)實指向之間的焦點問題。作為一個少數(shù)民族政權(quán)中的漢族士子,趙秉文的夷夏觀是一個典型的適應(yīng)性案例:“仲尼編詩列《王·黍離》于國風,為其王室卑弱,下自同于列國也。春秋諸侯用夷禮,則夷之;夷而進于中國,則中國之。”(《蜀漢正名論》)[3]230這篇史論,不僅關(guān)乎“華夷之辨”,亦關(guān)乎蜀漢與曹魏的正統(tǒng)之爭,作者的現(xiàn)實意味也十分明顯。以圣人編訂的《詩經(jīng)》和《春秋》為例證,將華夷之辨看做是一個文化觀念而不是地域觀念,這是趙秉文的學術(shù)立場,亦是他的政治立場,歸根結(jié)底,則是漢族士大夫通過闡釋經(jīng)典,因時而動,在異族政權(quán)中找到安身立命的坦然性與適應(yīng)性,這一點正是儒家北學入世深、尚實效的作風使然。

王若虛(1174～1243年),藁城(今河北省石家莊市藁城縣)人,其《滹南集》以諸篇“辨惑”為卷首,有《五經(jīng)辨惑》《論語辨惑》《孟子辨惑》《史記辨惑》《諸史辨惑》《新唐書辨》《君事實辨》《議論辨惑》《著述辨惑》《雜辨》《謬誤雜辨》《文辨》,可見其學術(shù)以批判、革弊為本色之特征?！端膸烊珪偰刻嵋焚澴u其“金元之間學有根柢,實無能出若虛右者。吳澄稱其博學卓識,見之所到不茍同于眾,亦可謂不虛美矣”[3]273。王若虛所反對的,是宋儒理學動輒將圣人之言附會于性與天道,過于高深,反而失去了儒家經(jīng)典切近人生現(xiàn)實的實用性。其各辨惑之作,出入漢宋學術(shù),旁征博引,多從獨抒己見處加以立論,以強大之自信加以評判。他非常自信地為前賢之觀點判定是非,幾乎不做模糊兩可的評價。其學術(shù)文章的字里行間,頗似有一位耿介鏗鏘、不近人情的學人肅然而立。博學篤志、切問近思,王若虛的學術(shù),深得北學以切實、辨惑、創(chuàng)立為尚的學風之真?zhèn)鳌?/p>

在廣袤輝煌的儒學發(fā)展史上,元代的儒學成就并不十分受到重視。但錢穆在《中國學術(shù)通義》中認為:“元儒講經(jīng)史之學,多流衍自朱子,其成就亦可觀?！盵4]皮錫瑞認為:“論宋、元、明三朝之經(jīng)學,元不及宋,明又不及元?！盵5]實則元代學壇亦是活躍的,河北地區(qū)的元代儒家學者在多種領(lǐng)域廣有創(chuàng)設(shè),通經(jīng)致用之功甚為突出。例如金元之際的竇默(1196～1280年),廣平肥鄉(xiāng)縣(今河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū))人,初學醫(yī),后通達于經(jīng)術(shù)?！对贰份d:“孝感令謝憲子以伊洛性理之書授之,默自以為昔未嘗學,而學自此始。適中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士,默乃北歸,隱于大名,與姚樞、許衡朝暮講習,至忘寢食。繼還肥鄉(xiāng),以經(jīng)術(shù)教授,由是知名?！盵6]3730與竇默朝暮講習的姚樞(1203～1280年)、許衡(1209～1281年),均是金元之際的儒學大家,雖然他們不是河北人,但是長期活躍在燕京、河北地區(qū),與河北儒學界關(guān)聯(lián)甚深。竇默與姚樞、許衡等都是直接接受宋儒的治學思想和講學方式的儒者,強調(diào)正心誠意:“帝王之道,在誠意正心,心既正,則朝廷遠近莫敢不一于正?！盵6]3730竇默將儒者的溫柔敦厚和朝臣的直言敢諫集于一身,人格亦可垂范:“默為人樂易,平居未嘗評品人物,與人居,溫然儒者也。至論國家大計,面折廷諍,人謂汲黯無以過之。”[6]3733從忽必烈為藩王之時開始,竇默就與之論道,后來位至翰林侍講學士、昭文館大學士,頗受重視,忽必烈曾表示“朕求賢三十年,惟得竇漢卿及李俊民二人?！薄叭绺]漢卿之心,姚公茂之才,合而為一,斯可謂全人矣?！盵6]3733竇默是經(jīng)歷過理學家性命之學的超越式探究,又與道合的儒家學者聚而講學,又位至重臣而能實施政治理想的典型人物,他通經(jīng)致用的人生經(jīng)歷,可以說是儒家學者們的夢想之路。

元朝時在天文、數(shù)學、水利等領(lǐng)域皆建樹卓越的郭守敬(1231～1316年),是順德邢臺(今河北省邢臺市)人?！对贰す鼐磦鳌份d:“郭守敬字若思,順德邢臺人。生有異操,不為嬉戲事。大父榮,通五經(jīng),精于算數(shù)、水利。時劉秉忠、張文謙、張易、王恂,同學于州西紫金山,榮使守敬從秉忠學。”[6]3845郭守敬與師友邢臺人劉秉忠(1216～1274年),邢州沙河(今河北省沙河市)人張文謙(1217～1283年),中山唐縣(今河北省保定市唐縣)人王恂(1235～1281年),太原交城(今山西省呂梁市交城縣)人張易等共同講學于邢臺之西的紫金山,形成元初著名的“邢州學派”。劉秉忠是邢州學派的領(lǐng)袖,他出入三教,文擅眾體,曾為僧人,又參與建立元朝治國大略,元上都、元大都皆由其規(guī)劃。從劉秉忠給元世祖的上疏中,可看出他致力于指引蒙古政權(quán)接受儒家文化。邢州學派的中堅張文謙在元世祖居潛邸之時,為劉秉忠所薦,日見信任,對忽必烈任用儒生起到重要的推動作用。王恂的父親王良在金末潛心伊洛之學及天文律歷,王恂從幼年即聰穎,從劉秉忠學,并被他舉薦。王恂擅長數(shù)學和歷法,對《授時歷》貢獻頗多,他在歷算上的成就,由郭守敬等人整理并傳之后世。

元代儒學領(lǐng)袖是保定容城(今河北省保定市容城縣,由河北雄安新區(qū)托管)人劉因(1249～1293年)。劉因與明朝楊繼盛(1516～1555年)、清朝孫奇逢(1584～1675年)共稱為“容城三賢”。劉因有《四書精要》《易系辭說》《靜修集》等傳世,詩文與學術(shù)的成就和影響都很大,為元朝一代大家?！对贰⒁騻鳌份d有元代文學家歐陽玄贊劉因畫像之詞:“微點之狂,而有沂上風雩之樂;資由之勇,而無北鄙鼓瑟之聲。于?；手?而見不可留之四皓;以世祖之略,而遇不能致之兩生。烏乎!麒麟鳳凰,固宇內(nèi)之不常有也,然而一鳴而《六典》作,一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨往也明矣,亦將從周公、孔子之后,為往圣繼絕學,為來世開太平者邪!”[6]4010歐陽玄用張載的“橫渠四句”來稱譽劉因,足見其推崇備至。元代的河北儒者多承繼宋儒,然而受到燕趙學術(shù)古來以入世、樸質(zhì)、切實為傾向的影響,又并非只發(fā)揮形而上的性理之說。而劉因在元朝的河北儒家學者中,是發(fā)揚宋代理學思想最純粹的?！端膸烊珪偰刻嵋穼ζ洹端臅x精要》一書贊譽有加:“其書芟削浮詞,標舉要領(lǐng),使朱子之說不惑于多岐。蘇天爵以‘簡嚴精當’稱之,良非虛美。蓋因潛心義理,所得頗深,故去取分明,如別白黑。較徒博尊朱之名,不問已定未定之說,片言只字無不奉若球圖者,固不同矣?！盵7]劉因的學術(shù)受到燕趙北學風格的影響,故而他對宋儒性理之學的發(fā)明,亦多有對務(wù)實切近北學特色的嫁接?！稊W》一文暢論其學術(shù)思想,可見劉因深諳宋儒理學,但強調(diào)不可空虛高談、好高騖遠,他亦重視句讀訓詁等漢儒治學方法,認為不可逾越古來之傳釋,并且提出“古無經(jīng)史之分”,這是后來清代章學誠“六經(jīng)皆史”說的先聲。劉因沉潛儒學,其詩文亦浩瀚斐然,并且多有體現(xiàn)燕趙名物、涵育燕趙詩風的杰作。如其《渡白溝》《黃金臺》《登雄州城樓》《重渡滹沱》等?！罢撜叨鄰哪纤卫韺W的北方傳人這一視角來看待劉因,而事實上,他的學術(shù)和詩文,都體現(xiàn)了北方特色?！盵8]劉因在河朔北學學術(shù)史上是一座璀璨博厚的寶藏。

二、明清時期:實事求是,勇于懷疑

明代的河朔儒學家數(shù)量不多,但明末誕生了儒學大家孫奇逢。孫奇逢(1584～1675年),字啟泰,又字鍾元,號夏峰先生,容城(今河北省保定市容城縣,由河北雄安新區(qū)托管)人。孫奇逢是《清史稿·儒林傳》記載的第一個人,“少倜儻,好奇節(jié),而內(nèi)行篤修。負經(jīng)世之學,欲以功業(yè)自著?！盵9]13100其生平立德、立功、立言皆有建樹,因為與魏忠賢閹黨的勇敢斗爭而與鹿正、張果中并稱為“范陽三烈士”。他多次拒絕朝廷征聘,人稱“孫征君”。孫奇逢繼承陸九淵、王陽明學說,“以慎獨為宗,以體認天理為要,以日用倫常為實際?！盵9]13100晚年的他,又通貫朱子之學。孫奇逢的學術(shù),不僅是對理學程朱陸王學說的集大成,亦導入儒家北學務(wù)實、致用、尚氣的學風,可謂眼界博大而自成一家。梁啟超《中國近三百年學術(shù)史》言:“他不像晚明人空談心性,他是很切實辦事的人。觀前文所述他生平行事,可見大概了,他很注重文獻,著有《理學宗傳》二十六卷,記述宋明學術(shù)流派;又有《畿輔人物考》《中州人物考》《兩大案錄》《甲申大難錄》《孫文正公年譜》《蘇門紀事》等書,皆有價值之史料?！?夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學養(yǎng),越發(fā)形成他的人格之尊嚴,所以感化力極大,屹然成為北學重鎮(zhèn)。”[10]將天道性理與日用倫常相銜接,將內(nèi)在修養(yǎng)與行事作風相統(tǒng)合,孫奇逢的學術(shù)得義理之深而不晦澀,立治世之志而不貪圖,入日常之實而不粗俗,于河朔北學的學術(shù)發(fā)展史中,實為光彩耀目之大家。

在儒學教育領(lǐng)域,他務(wù)求開啟眾人的心性,無論何等出身,他都加以盡心教育。他的儒學著作對于每一位向?qū)W之士,皆有實際的指引助益,十分適合作為讀書人踏入門庭的引介。其《讀易大旨》中闡釋《易經(jīng)》,以“易莫重于象,用易莫重于尚象”[11]8為原則,從對易象的形象分析出發(fā),以近取譬,通達于性命道德,君子治學行世的風范躍然紙上。其《四書近指·序》尤為推重“學而時習之”一語,“時習一語足盡諸賢之藴”,認為為學需重體驗、重實踐。故《四書近指》論及《論語》“學而時習之”章,便以《周易》乾卦《象傳》中的箴言“天行健,君子以自強不息”相闡發(fā):“開口說學字,所學何事?便是要盡人以合天。天行健,君子自強不息。時刻間斷,即與天不似。”[11]674作為《周易》的首卦,《乾》卦以“自強不息”為象,作為《論語》的首句,《學而》篇以“時習”為法,孫奇逢將兩者勾連,拈出儒學真切大旨。實則,河朔北學自先秦時期萌發(fā)之時,本就是統(tǒng)合心性與事功的綜合體,君子的養(yǎng)成、學術(shù)的進境,都是內(nèi)外兼修的共同作用與成果,可以見得孫奇逢對儒家北學心性修為、經(jīng)世濟民、天道命理的兼容性。

清代河朔儒學名家輩出,名著眾多。雖然清代學術(shù)以“漢學”“宋學”之爭為主旋律,但事實上,河朔北學并沒有因為漢宋之爭而成為“漢學”或“宋學”的附庸,河朔北學各支成功的學派,在紹繼前人之中又能別有獨創(chuàng),例如顏元、李塨為代表的“顏李學派”是清代前期儒家北學的代表性學派,突出體現(xiàn)了河朔北學古來一脈相承的、推崇事功的治學風格。顏元(1635～1704年),字渾然,號習齋,直隸博野縣(今河北省保定市博野縣)人。李塨(1659～1733年),字剛主,號恕谷,直隸蠡縣(今河北省保定市蠡縣)人,師從顏元,交游廣泛。顏元在漢、宋之外別立門庭,繼承稍早的明清之際北學大儒孫奇逢,而更加極致地推崇事功。顏元治學立人之大旨,在他晚年主講漳南書院時有集中體現(xiàn)。他的教育思想,不僅是學術(shù)史上的重要一環(huán),亦是教育史上新變的象征。顏元的《漳南書院記》,詳述對書院教學內(nèi)容和教學體系的設(shè)計,分設(shè)“文事”“武備”“藝能”“經(jīng)史”“理學”“帖括”六齋,禮、樂、書、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時務(wù)、詩文、水學、火學、工學、象數(shù)、理學、八股等都是教習的內(nèi)容,可見其分科設(shè)教、崇尚實效的思想。顏元之學,遠紹荀子,又糅合孟子,實乃清初極具識見之大儒。在顏元這里,儒生終于回歸了經(jīng)學的本色。其弟子李塨廣交學界人士,是顏元學術(shù)得以廣播天下的重要推動者。他的學術(shù)思想與其師一脈相承,如其《周易傳注序》,將對《周易》的剖析根植于切近的人事,而不在人事之外談天道。顏元、李塨在我國傳統(tǒng)學術(shù)大總結(jié)的清代學壇,以力排漢宋、獨樹一幟的態(tài)度,張揚北方實學的旗幟,是對北學長期以來深蘊實效學術(shù)風格的強勁弘揚,亦是對儒家北學學術(shù)地位的有力捍衛(wèi)。

以《四庫全書》總纂修官聞名于世的紀昀(1724～1805年),字曉嵐,直隸獻縣(今河北省滄州市獻縣)人。《清史稿·紀昀傳》言:“昀學問淵通。撰《四庫全書提要》,進退百家,鉤深摘隱,各得其要指,始終條理,蔚為巨觀?！盵9]10770作為廣博淵深的文人學者,儒家思想是他為學為文的本色。蔣寅指出:“只要讀一讀《紀曉嵐文集》卷九所收的詩序,就可以清楚地看到,紀昀持論都立足于儒家詩論的傳統(tǒng)話語,帶有強烈的回歸儒家經(jīng)典的返本意向,但絕非原教旨主義的,而是在折衷的基礎(chǔ)上加以改造、發(fā)揮?！盵12]以明晰的歸宗返本意識為核心,才能在進退百家之時有足夠堅定的主導思想,從而避免思路和標準的紊亂。在為友朋的經(jīng)學著作作序時,紀昀亦闡發(fā)其破門戶、尚會通的經(jīng)學觀點。如《周易義象合纂序》言:“譬一都會也,可自南門入,可自北門入,可自東門入,可自西門入,各從其所近之途,各以為便,而都會則一也?！兑住分砗为毑蝗弧|坡《廬山》詩曰:‘橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中’。通此意以解《易》,則《易》無門戶矣。紛紛互詰,非仁智自生妄見乎?！盵13]340在激蕩清代學壇的漢宋之爭漩渦之中,紀昀立于中庭,不加掩飾地揭開門戶之見的嘈雜擾攘——他們不是純粹的學術(shù)探索,而是為了某種立場的派系爭奪罷了,所以其《詩序補義序》又言:“攻漢學者,意不盡在于經(jīng)義,務(wù)勝漢儒而已;伸漢學者,意亦不盡在于經(jīng)義,憤宋儒之詆漢儒而已。各挾一不相下之心,而又濟以不平之氣,激而過當,亦其勢然歟!”[13]342

在乾嘉學壇影響甚著的北學儒學家還有朱筠(1729～1781年),字竹君,大興(今北京市大興區(qū))人,著有《笥河集》。他在安徽學政任上刊布《說文解字》,又是最早提出輯佚《永樂大典》,并呼吁編纂《四庫全書》的學者。朱筠大倡訓詁文字、經(jīng)史文獻之學,明確體現(xiàn)出“通經(jīng)稽古”的漢學本色。章學誠為朱筠做墓志銘,言其“至于文字訓詁、象數(shù)名物、經(jīng)傳義旨,并主漢人之學”[14]。弟子著名者有洪亮吉、黃景仁、孫星衍、章學誠、任大椿、李威、武億、吳鼒等,知名學者戴震、邵晉涵、王念孫、汪中等皆曾效力于其幕府中,他的身邊可謂是漢學家云集,對乾嘉漢學的勃興起到重要作用。他的弟弟朱珪也值得一提,朱珪(1731～1807年),字石君,大興(今北京市大興區(qū))人,與其兄并稱為“大興二朱”,著有《知足齋詩文集》。朱珪是嘉慶帝師,學術(shù)淵通,歷掌科考,士林尊崇,又能夠廉潔端正,銳意求才,實為一代重臣。作為詩人,他弘揚了漢魏古風。作為學者,他弘揚了漢學的治學方法。他給嘉慶皇帝的五則箴言——養(yǎng)心、敬身、勤業(yè)、虛己、致誠,也是朱珪生平所踐行。二朱皆認為通過從漢代學術(shù)中發(fā)揚出來的訓詁、考據(jù)等實實在在的功夫,能夠接近圣人的文本,從而接近圣人的思想,接近圣人的心靈,并且可以通經(jīng)致用,可謂將儒家北學的內(nèi)核把握精準。

清代北學重要人物還有翁方綱(1733～1818年),字正三,號覃溪,大興(今北京市大興區(qū))人,有《復(fù)初齋全集》。翁方綱的學問涉及到經(jīng)學、文學、金石、文獻、書法等眾多領(lǐng)域,《清史稿·文苑傳》載:“方綱精研經(jīng)術(shù),嘗謂考訂之學,以衷于義理為主,《論語》曰‘多聞’、曰‘闕疑’、曰‘慎言’,三者備而考訂之道盡。時錢載斥戴震為破碎大道,方綱謂:詁訓名物,豈可目為破碎?考訂訓詁,然后能講義理也;然震謂圣人之道,必由典制名物得之,則不盡然?！盵9]13394可見翁方綱學術(shù)眼界之高超在于能夠綜合評判漢學與宋學,既能兼采,又不至雜混。他撰寫了九篇《考訂論》來剖析漢宋,明確將漢學與宋學會通的態(tài)度?！蹲x李穆堂原學論》又云:“知與行,一事也,必能知而后能行,必能行而后能知,無二理也。由斯義也,二者孰重?則行為要矣。……人必明乎知與行為一事,則一身一家之日用倫理,無在非實學也?！盵15]這其中知行合一的觀點,與其考訂的標準在于“是否有用于世”是統(tǒng)一的。同時期還有以辨?zhèn)螌W名著《考信錄》聞名的崔述(1740～1816年),字武承,號東壁,大名(今河北邯鄲市大名縣)人?！肚迨犯濉と辶謧鳌肥銎渲鴷笾际?“述之為學,考據(jù)詳明如漢儒,而未嘗墨守舊說而不求其心之安;辨析精微如宋儒,而未嘗空談虛理而不核乎事之實。然勇于自信,任意軒輊者亦多?！盵9]13271崔述之“疑傳”“疑經(jīng)”的學術(shù),可歸結(jié)為一句話,即出自《孟子·盡心下》的“盡信《書》則不如無《書》”。崔述對經(jīng)書的質(zhì)疑,并不是認為經(jīng)書記錄錯了,而是認為流傳下來的經(jīng)書,存在后人的增補改竄。一般來說,疑古、辨?zhèn)芜@樣的治學路徑,因為是帶有揭露、批判的傾向,所以容易顯得暴躁甚至乖張,但是崔述的考辨,并不是就一個現(xiàn)象說一個現(xiàn)象,就一部書說一部書,而是能夠發(fā)現(xiàn)古書流傳史上的一些共同規(guī)律,有學術(shù)之大視野。因此他疑古辨?zhèn)蔚男形耐幸环N雍容自信的氣度。如《考信錄·洙泗考信錄·論語之誤》,論及今本《論語》并非孔門原本,有些部分是后人增加,他并沒有把辨?zhèn)魏鸵山?jīng)當作是一種想當然的標新立異,而是在推導過程中重視旁證?！懊献釉?‘盡信《書》則不如無《書》?！稌氛?當世史臣之所記,猶不能以無失,況于傳聞追記者乎!后之人寧使圣人受誣于百世而不敢議記者一言之誤,亦可謂輕重之失倫矣!”[16]崔述勇于破除對經(jīng)典文本的迷信,非常睿智地闡明了一個道理——對圣賢經(jīng)典的實事求是,勇于懷疑,反而更加有助于對原典的務(wù)實求真、去蕪存菁。崔述的學術(shù)思想,不僅是時代變革的反映,也是對自古以來勇于創(chuàng)新、實事求是的儒家北學精神的傳承。

以上之外,《清史稿·儒林列傳》中收錄的京津冀地區(qū)學者還有王源(1648～1710年),字昆繩,大興人(今北京市大興區(qū));刁包(1603～1669年),字蒙吉,晚號用六居士,祁州(今河北省安國市人);王馀佑(1615～1684年),字介祺,新城(今屬河北省高碑店市)人;雷學淇,字瞻叔,順天通州(今北京市通州區(qū))人;王萱齡,字北堂,昌平(今北京市昌平區(qū))人;鄭杲,字東甫,遷安(今河北省遷安市)人,以及見載于《清史稿·遺逸傳》的梁以樟(1608～1665年),字公狄,清苑(今河北省保定市清苑縣)人。他們皆能以儒學立世,成一家言,顯示出清代河朔北學的蔚然大觀。

三、近代時期:治學濟世、實用新變

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的近代時期,直隸省的分道情況如下:霸昌道,駐昌平州,轄順天府屬三州十五縣(大興、宛平、霸州、保定、文安、大城、涿州、房山、良鄉(xiāng)、固安、永清、東安、香河、昌平州、順義、懷柔、密云、平谷);通永道,駐通州,轄順天府屬二州四縣及一府一直隸州(通州、三河、武清、寶坻、薊州、寧河、永平府、遵化州);清河道,駐保定府,轄二府五直隸州(保定府、正定府、易州、冀州、定州、趙州、深州);天津道,駐天津府,轄二府(天津府、河間府);大順廣道,駐大名府,轄三府(大名府、順德府、廣平府);口北道,駐宣化府,轄一府三廳(宣化府、口北三廳);熱河道,駐承德府,轄一府(承德府)。順天府是首都的最高地方行政機關(guān),下屬二十四州縣,是京畿核心地帶。北京長期作為首都,人才薈萃,文官集中,也是大型編修機構(gòu)所在地,其文化圈的學術(shù)氛圍體現(xiàn)出多樣化和包容性。近代時期,京津和直隸地區(qū)作為首都文化圈所在,與近代儒學的演進始終緊密關(guān)聯(lián),不僅有本地儒學賢才之涌現(xiàn),亦有各地儒學精英之集納,形成諸多儒學群體,旗幟鮮明地延續(xù)河朔北學經(jīng)世致用的學術(shù)傳統(tǒng)。

近代史上京津冀地區(qū)的儒學群體主要包括:京津冀本籍學者、寓居京城學者、京官群體、旗人學者群體、直隸地方官學者群體、直隸總督幕府群體、畿輔古文圈、維新學者群體、“清史館”群體、直隸地區(qū)書院教師群體、順天府鄉(xiāng)試考生群體等。其中本籍在京津冀地區(qū),并主要在此區(qū)域活動的學者,如王照、苗夔、王樹楠;旗人身份的學者,如倭仁、穆彰阿、托渾布;在中央朝廷有較長京官履歷的學者,如柯劭忞、邵懿辰、沈曾植;在北京有長期生活經(jīng)歷,深受北京文化圈影響的學者,如張穆、桂文燦、俞陛云;在直隸或天津有較長任官履歷的學者,如劉寶楠、方宗誠、吳清鵬;加入過直隸總督幕府而在直隸地區(qū)有過長期活動的學者,如吳汝綸、孫長紱、吳嘉賓等。

在近代歷史的劇烈變遷中,儒家學者顯示出新的時代特征,他們往往具有學者、官員、教師、文人、幕僚、鄉(xiāng)紳等多重身份,還可能是實業(yè)家、新聞從業(yè)者、留學生、維新者、革命志士等社會風云人物。他們除了有儒學的代表作之外,還有方志、史評、文集、詩集、劇本、小說、文獻編纂、佛道著作等各樣各類作品,在社會的不同領(lǐng)域顯示出強烈的現(xiàn)實關(guān)照和濟世情懷。而且,注重鄉(xiāng)邦文獻的匯集編纂是近代京津冀儒家學者的亮點所在,如吳汝綸《深州風土記》、王樹楠《河北通志稿》、光緒版《畿輔通志·藝文志》、徐世昌《大清畿輔先哲傳》、王灝匯刻《畿輔叢書》等,為如今的北學文獻整理提供了重要的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)邦文獻的大量編纂,也恰恰顯示了京津冀地區(qū)的河朔北學已經(jīng)成為具有強烈心理認同感的文化存在。

1869年,曾國藩(1811～1872年)在直隸總督任上,發(fā)布《勸學篇示直隸士子》,文中他先對燕趙風骨和學術(shù)風貌做了精確懇切而氣韻橫生的總結(jié)與感召:

人才隨士風轉(zhuǎn)移,信乎?曰:是不盡然,然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨悲歌,敢于急人之難,蓋有豪俠之風。余觀直隸先正,若楊忠愍、趙忠毅、鹿忠節(jié)、孫征君諸賢,其后所詣各殊,其初皆于豪俠為近。即今日士林,亦多剛而不搖,質(zhì)而好義,猶有豪俠之遺。才質(zhì)本于士風,殆不誣與?[2]357

曾國藩認為燕趙之地“剛而不搖,質(zhì)而好義”[2]357“此邦有剛方質(zhì)實之資,鄉(xiāng)賢多堅苦卓絕之行”[2]360,河朔地區(qū)自古是儒學重鎮(zhèn),慷慨重義、風骨凜冽,性情尚質(zhì)樸,歷代以來,走出一條堅實厚重的北方實學之路?？梢娧嘹w士風與儒家北學的學風是當時學人的共識,并且作為一種富有特色的文化類型得到了普遍的體認。

隨后,曾國藩在《勸學篇示直隸士子》中提出在義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟四方面治學濟世的方案:

致力如何?為學之術(shù)有四:曰義理,曰考據(jù),曰辭章,曰經(jīng)濟。義理者,在孔門為德行之科,今世目為宋學者也?？紦?jù)者,在孔門為文學之科,今世目為漢學者也。辭章者,在孔門為言語之科,從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟者,在孔門為政事之科,前代典禮、政書,及當世掌故皆是也。[2]358

自趙國大儒荀子在戰(zhàn)國時代開啟河北儒學的輝煌歷程,作為《荀子》一書首篇的《勸學》,其中“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”“不積跬步,無以至千里”等學術(shù)精神,即貫穿于儒家北學演進之始終,后世北學學者亦多做《勸學》篇闡述其治學與教化之道。曾國藩此文可謂跨越兩千年的時光,與荀子的《勸學》之源相輝映。

從金元之后,北京成為國家首都,加之近代以來,天津作為重要港口和駐兵地,直隸作為護衛(wèi)京畿的重要地位,來自全國的學者、學派和主張薈萃于此,中西方文化、新舊文化也在此地猛烈地對抗與交流,更加強了京津冀文化圈的宏大和豐富。有著兩千年長久積淀的河朔儒學,在近代政治經(jīng)濟文化的風云變幻中,更加注重愛國、改革、實業(yè)與鄉(xiāng)邦振興。在義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟的濟世召喚下,近代京津冀儒學以實用、入世為主,以事功、新變?yōu)樯?體現(xiàn)出勇武與質(zhì)實的氣質(zhì),將北學的傳統(tǒng)特色進一步發(fā)揚光大。

習近平總書記強調(diào),實現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展是一個重大國家戰(zhàn)略。古往今來,雖然河朔地區(qū)的地方區(qū)劃不斷變遷,但京津冀作為一個整體在民風文化與儒家學術(shù)上具有豐富的貢獻和共同的特點。京津冀一體化,不僅是立足當下、面向未來的區(qū)域布局,也是華北地區(qū)學術(shù)文化歷程的史實存在。梳理自古以來京津冀地區(qū)儒家學者的思想、交游、師承、同僚等經(jīng)歷,總結(jié)河朔儒學群體及其特點,可以看出儒家北學深厚的學術(shù)價值和值得被今人借鑒與發(fā)揚的現(xiàn)實價值。