唐葦熠

在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程中,“現(xiàn)代化”已成為重要主題,關(guān)系到中國(guó)的存續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵全面系統(tǒng)的深入闡述成為黨的二十大報(bào)告的重大亮點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn),同時(shí)也是對(duì)黨的現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的重大豐富與拓展。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷史進(jìn)程中,中國(guó)式現(xiàn)代化道路逐步形成并發(fā)展,與西方現(xiàn)代化不同,它呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。此外,中國(guó)式現(xiàn)代化道路歸屬于人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的總體譜系,始終遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,在遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的普遍特征?；诖?如何正確認(rèn)識(shí)與把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在辯證關(guān)系、彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn),是一個(gè)理論與實(shí)踐相融合的重要問(wèn)題,而解決這些問(wèn)題的重要路徑之一便是從哲學(xué)層面,以更為深入的邏輯理路對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路展開(kāi)相關(guān)思考。

一、實(shí)踐論意蘊(yùn):始終堅(jiān)持人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性與實(shí)踐邏輯的特殊性的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為,現(xiàn)代化生成于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)”[1]的過(guò)程,而資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的過(guò)程其實(shí)就是資本邏輯的展開(kāi)過(guò)程。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中,資本邏輯呈現(xiàn)出革命性的一面,在創(chuàng)造出巨大生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化成資本雇傭勞動(dòng)的關(guān)系,由此開(kāi)啟了城市化進(jìn)程,推動(dòng)了現(xiàn)代民族國(guó)家的建立,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。但由于資本增值本性的驅(qū)動(dòng),其非理性的一面無(wú)限制的擴(kuò)大,引發(fā)人與物、人與自然之間關(guān)系的異化。唯有從實(shí)踐維度超越和駕馭資本邏輯,并對(duì)其加強(qiáng)引導(dǎo),才能使其服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在一定程度上,現(xiàn)代化成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍歷史轉(zhuǎn)向的顯著標(biāo)識(shí),因此呈現(xiàn)出相似的普遍性規(guī)律。這是任何國(guó)家、民族皆不能超越的共識(shí)性規(guī)定,這也是它們無(wú)法超越的一般特征。在遵循現(xiàn)代化共識(shí)性規(guī)定的基礎(chǔ)上,不同國(guó)家因民族的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境況不同,決定了它們選擇不同的現(xiàn)代化走向。“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵2]22中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思主義的現(xiàn)代化思想,并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記指出,中國(guó)共產(chǎn)黨要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興作為中心任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展所取得一系列歷史成就的關(guān)鍵在于以遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性規(guī)律為前提,走出了一條符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化之路,在推動(dòng)現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。

不同國(guó)家的現(xiàn)代化,其所呈現(xiàn)的樣式存在顯著不同,并帶有自身的特殊性?；诖?強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化道路多元性的同時(shí),要始終堅(jiān)持現(xiàn)代化的一般特征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以人類(lèi)現(xiàn)代化規(guī)律作為遵循的前提,它是人類(lèi)現(xiàn)代化普遍規(guī)律在中國(guó)土壤中茁壯成長(zhǎng)的重要成果。在現(xiàn)代化作用下,人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)重大變革,這種變革使“工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域,引起深刻的相應(yīng)變化”[3]?，F(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程其實(shí)是一種在打破迷信與專制基礎(chǔ)上的對(duì)理性、科學(xué)、自由與進(jìn)步的追求。從實(shí)現(xiàn)程度與表現(xiàn)形式來(lái)看,雖然不同國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化道路各有不同,但是從其呈現(xiàn)的特征而言,它都表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上的工業(yè)化、空間上的城市化等方面。

現(xiàn)代化的概念并不是一成不變的,而是始終處于流變與生成之中。不同國(guó)家現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史傳統(tǒng)并不相同,這也導(dǎo)致其最終選擇的道路與方案也不盡相同。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)機(jī)制具有一定的特殊性。在西方殖民主義的壓迫下,中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的提出是被迫的,也是緊迫的。簡(jiǎn)而言之,中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題并不是主動(dòng)產(chǎn)生的,而是在外部力量催促下的被動(dòng)產(chǎn)生,先從思想、政治等不同維度引起更為深刻的變革,進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。當(dāng)現(xiàn)代化被提上日程時(shí),中國(guó)的實(shí)際境況可用“一窮二白”來(lái)形容。這種“‘白’就是一張白紙,文化水平、科學(xué)水平都不高”[4]。中國(guó)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的復(fù)雜程度與難度是特殊的,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中尤其要注重如何在人口基數(shù)較大的情況下實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展,以此實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一根本價(jià)值目標(biāo)。最終,回歸實(shí)踐維度,中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出個(gè)體性與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。具體表現(xiàn)為:在人與人的關(guān)系上,中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),這直接詮釋了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)待資本的明確態(tài)度,確保全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,依靠中國(guó)特色社會(huì)主義制度合理駕馭資本。即以公有制為主體保障我國(guó)的社會(huì)性質(zhì),以多種所有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)廣大勞動(dòng)者的積極性,以中國(guó)特色的基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度批判和摒棄資本的非理性面,從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定制度基礎(chǔ);再基于以上基本制度的確立和共同富裕的實(shí)現(xiàn),消解資本邏輯所造成的人與人關(guān)系的異化。在人與自然關(guān)系上,“人與自然和諧共生”[2]23是中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征之一,這樣的現(xiàn)代化有效克服了資本邏輯引發(fā)的人與自然關(guān)系的異化以及生態(tài)危機(jī)。在人與物關(guān)系上,中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng),中國(guó)式現(xiàn)代化以人的現(xiàn)代化作為價(jià)值目標(biāo),物的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的重要工具,物的現(xiàn)代化始終圍繞著人的現(xiàn)代化展開(kāi),二者是辯證統(tǒng)一的。對(duì)人的現(xiàn)代化而言,它是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,正是二者的融合與協(xié)調(diào)克服了西方資本主義現(xiàn)代化道路所主導(dǎo)的以物為本質(zhì)的現(xiàn)代化?？偠灾?中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了單線發(fā)展觀與整體發(fā)展觀的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了共時(shí)性與歷時(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一,也體現(xiàn)出目的性與規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。

二、本質(zhì)論意蘊(yùn):始終堅(jiān)持社會(huì)主義特質(zhì)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù),關(guān)鍵在黨?！盵5]中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)在中國(guó)式現(xiàn)代化成功的推動(dòng)下得到進(jìn)一步明確。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的信仰,始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的政治理想,以中國(guó)特色社會(huì)主義作為政治道路,這也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義作為質(zhì)的規(guī)定性。與西方以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為樞軸的資本主義現(xiàn)代化道路不同,與蘇聯(lián)模式也不同,在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上,中國(guó)特色意蘊(yùn)始終凸顯,這是一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化以堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則為基本前提,以不斷變化發(fā)展的實(shí)踐為基石,不斷改革與創(chuàng)新,不斷豐富與拓展其內(nèi)涵,彰顯強(qiáng)大的生命力,從方法論上實(shí)現(xiàn)守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。以中國(guó)具體實(shí)際為基礎(chǔ),以社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中所體現(xiàn)出的本質(zhì)屬性作為根本遵循,中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造性發(fā)展在一定程度上得到了極大的推動(dòng)。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路而言,“中國(guó)式”一方面是現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn),另一方面也包含其內(nèi)在蘊(yùn)含的社會(huì)主義本質(zhì)屬性的特殊性,中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是以這種特殊性與西方現(xiàn)代化道路本質(zhì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)。面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)以及西方現(xiàn)代性強(qiáng)權(quán)的壓迫,中國(guó)現(xiàn)代化的任務(wù)成為一種不由人的主觀意志決定的歷史必然,但直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后,中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)才得以徹底全面地展開(kāi)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行辯證揚(yáng)棄的過(guò)程,同時(shí)也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新。概言之,這是一場(chǎng)以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)、從實(shí)踐與理論層面共同推進(jìn)的偉大實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。此外,中國(guó)式現(xiàn)代化道路完全把人作為現(xiàn)代化的主體,這與西方現(xiàn)代文明資本邏輯框架中的人不同,后者所謂的人是一種在資本邏輯操控下的抽象存在的人。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向在于對(duì)自由人聯(lián)合體的構(gòu)建,以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值立場(chǎng),人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是其根本目的所在。

黨的二十大報(bào)告指出,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是新時(shí)代新征程的重要時(shí)代任務(wù),中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求得到進(jìn)一步明確,即“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過(guò)程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[2]23-24。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求集中凝結(jié)著根本屬性、關(guān)鍵要素、內(nèi)在聯(lián)系與實(shí)踐邏輯,表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的規(guī)律體系。其一,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化理論是在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中探索出來(lái)的規(guī)律體系。中國(guó)共產(chǎn)黨在追求現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中,注重總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律,以中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求對(duì)其進(jìn)行凝練概括與精辟表述。其二,中國(guó)式現(xiàn)代化理論是包含各國(guó)現(xiàn)代化共同特征和中國(guó)特色的實(shí)踐指導(dǎo)體系。世界各國(guó)現(xiàn)代化的背景不同,各國(guó)現(xiàn)代化的歷程不同,其結(jié)果也存在不同?，F(xiàn)代化并不等同于西方化,而是各國(guó)共同特征與民族自身特色的綜合體。中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì),也必然符合各國(guó)共同特征與中國(guó)特色的統(tǒng)一。其三,中國(guó)式現(xiàn)代化理論的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)的過(guò)程體系。黨的二十大報(bào)告指出,要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。在提出新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)后,黨的二十大報(bào)告闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求與重大原則,揭示了實(shí)現(xiàn)這一中心任務(wù)必須遵循的規(guī)律體系。其四,中國(guó)式現(xiàn)代化理論是反映中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯的思想體系。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論之所以構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的規(guī)律體系,原因在于其本質(zhì)意蘊(yùn)反映出中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯,尤其是反映出新時(shí)代成功推進(jìn)與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得一系列偉大成就的重要原因在于,一方面中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持守正,為其提供了科學(xué)的發(fā)展方向,另一方面中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持創(chuàng)新,為其持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行反復(fù)思考,才能透視其運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展方向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新既指要對(duì)關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的各類(lèi)重要問(wèn)題做出原創(chuàng)性的闡釋,也要立足于具有中國(guó)特色的特殊國(guó)情基礎(chǔ),探索出一條與國(guó)內(nèi)發(fā)展內(nèi)在要求相契合的發(fā)展之路。

三、方法論意蘊(yùn):始終堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義

中國(guó)式現(xiàn)代化并不是一個(gè)抽象概念,而是一個(gè)具體概念,這里的“具體”意指理性具體,即多樣性的統(tǒng)一,需要我們辯證地對(duì)事物諸多本質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的具體實(shí)際進(jìn)行深入把握的基礎(chǔ)上,走出了一條創(chuàng)新的現(xiàn)代化發(fā)展之路。換言之,依據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的多樣性,在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論,在“兩個(gè)結(jié)合”的場(chǎng)域中,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展理論得到不斷深化,并最終生成。我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的具體指導(dǎo),對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路持續(xù)探索與拓展,形成了具有中國(guó)特色的實(shí)踐方法論。從方法論維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確把握,必須堅(jiān)持與運(yùn)用好中國(guó)道路生成與探索過(guò)程中形成的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,在如何看待與如何走好的結(jié)合中把握走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本原則。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路理論在中國(guó)的時(shí)空方位中,實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的創(chuàng)新探索,并在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行探索的同時(shí),逐漸發(fā)現(xiàn)其與馬克思主義中國(guó)化之間存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系,正是這種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)要求我們必須做到實(shí)事求是,只有實(shí)事求是,我們“才能完成確定的任務(wù)”[6]。辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的重要理論來(lái)源,它以馬克思主義作為行動(dòng)指南,只有這樣,中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路所做的主體選擇才是正確的?！拔覀凕h是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)的?！盵7]目前,我國(guó)已開(kāi)始全面進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新階段,我們要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,制定科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展規(guī)劃,在社會(huì)主義實(shí)踐邏輯與價(jià)值導(dǎo)向的作用下,發(fā)現(xiàn)并解決中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中存在的實(shí)際問(wèn)題。在世界歷史的大區(qū)間中,我們要將具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)納入其中進(jìn)行思考,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題才能妥善解決,中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)在規(guī)律性的世界意蘊(yùn)才能得到彰顯。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持獨(dú)立自主,走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路。新民主主義革命時(shí)期,我們黨團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)全國(guó)人民探索出了一條與我國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的革命道路,一方面實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù),另一方面也為世界上其他被壓迫民族和人民爭(zhēng)取解放提供了中國(guó)式經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,全體人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)之下,走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路,在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中既推動(dòng)了本國(guó)發(fā)展,也為世界各國(guó)的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代以來(lái),我們始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,既對(duì)發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑進(jìn)行了拓展,也為世界上其他國(guó)家與民族提供了更多選擇。走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路,既要堅(jiān)定馬克思主義信仰,又要立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情,在遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上,以更為寬廣的世界眼光在中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的互動(dòng)邏輯中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。其次,黨的二十大報(bào)告指出:“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤,創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵2]20守正創(chuàng)新的方法論精髓貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化道路之中。立足新時(shí)代新征程,在拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)程中,我們黨要始終遵循辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)邏輯,始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并在守正創(chuàng)新中不斷豐富與發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路及其理論的話語(yǔ)表達(dá)、體系構(gòu)建?！拔覀円钥茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理?！盵2]20這就要求我們從新的基本國(guó)情出發(fā),始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,深入把握新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾及其表現(xiàn)形式,緊緊圍繞新時(shí)代新征程的使命任務(wù),以拓展和堅(jiān)持中國(guó)道路的能力與自覺(jué)不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展。最后,我們黨始終深刻把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性,堅(jiān)持系統(tǒng)觀念,進(jìn)而不斷深化與拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。一方面,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題,要堅(jiān)持系統(tǒng)論的思維方法進(jìn)行分析,在回答中國(guó)之問(wèn)的實(shí)踐中拓展與深化中國(guó)式現(xiàn)代化道路,持續(xù)完善中國(guó)式現(xiàn)代化道路原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的系統(tǒng)性;另一方面,基于系統(tǒng)的工作方法,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行整體謀劃,既能統(tǒng)籌現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)工作,又能抓住關(guān)鍵地區(qū)與關(guān)鍵環(huán)節(jié),鼓勵(lì)部分有條件的地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,更好彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程也是充滿變革、穩(wěn)定的辯證統(tǒng)一過(guò)程,對(duì)此,我們要始終堅(jiān)持底線思維與戰(zhàn)略思維的結(jié)合,充分發(fā)揮制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的作用。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所提出的實(shí)事求是思想路線到改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo),以及“四項(xiàng)基本原則”這一中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的根本底線,這些重大戰(zhàn)略政策的制定表明隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,我們黨關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略布局、底線設(shè)定也是不斷發(fā)展變化的?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局在一定程度上體現(xiàn)出戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略舉措的辯證統(tǒng)一,鮮明的底線意識(shí)也在“全面依法治國(guó)”中被凸顯,“全面建成小康社會(huì)”更是對(duì)戰(zhàn)略思維前瞻性與穩(wěn)健性有機(jī)統(tǒng)一的呈現(xiàn)。在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中,站在戰(zhàn)略布局的制高點(diǎn),我們黨能夠針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題,制定具有前瞻性的發(fā)展目標(biāo),科學(xué)設(shè)定底線,最終防范與化解現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,堅(jiān)持以戰(zhàn)略思維、底線思維相結(jié)合的方式武裝思想,我們必然能夠順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。

四、價(jià)值論意蘊(yùn):具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化實(shí)踐的統(tǒng)一

西方現(xiàn)代化“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明”[8]。與其不同,中國(guó)式現(xiàn)代化成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的典型代表,這也為其他發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了中國(guó)方案。黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路使“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”等預(yù)言破滅,同時(shí)也對(duì)“中國(guó)向何處去”“社會(huì)主義向何處去”等問(wèn)題做出了回答。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程中的地位與作用日漸重要,因此,我們有必要從問(wèn)題的源頭梳理中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在價(jià)值,以問(wèn)題導(dǎo)向帶動(dòng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究,使中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)得到凸顯。

首先,中國(guó)式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“馬克思主義為什么行”的“時(shí)代之問(wèn)”。馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的開(kāi)放理論,如何促使中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理有機(jī)結(jié)合,既是新時(shí)代場(chǎng)域賦予的時(shí)代使命,也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中應(yīng)處理的重要議題。馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展是以對(duì)科學(xué)理論的實(shí)踐需要作為重要前提的。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的研究,首先要將其回歸至馬克思主義視域之下,只有這樣,才能避免停留在空洞抽象的狀態(tài),擺脫對(duì)現(xiàn)代化的曲解,而這也說(shuō)明正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化道路才得以取得一系列重大成就,這用事實(shí)回答了“馬克思主義為什么行”這一重要問(wèn)題。

立足于世界歷史的發(fā)展趨勢(shì),馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)根本福祉作為實(shí)踐目標(biāo),通過(guò)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律,同時(shí)深刻剖析并闡發(fā)共產(chǎn)主義新世界的特點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展以資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利作為一般規(guī)律被中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)與深化,并在實(shí)踐過(guò)程中,不斷豐富和拓展現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)容,使其逐步趨向于全面的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí),從本質(zhì)出發(fā),中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與西方現(xiàn)代化不同,它以馬克思主義唯物史觀為理論基礎(chǔ),超越了現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下全球治理體系的剝削本質(zhì),是中國(guó)共產(chǎn)黨逐步探索出的一條與本國(guó)國(guó)情相契合的新型現(xiàn)代化之路。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[9],簡(jiǎn)而言之,對(duì)現(xiàn)代化而言,它是一種不斷實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w,在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位與重要作用,始終堅(jiān)持人民群眾當(dāng)家做主,真正保障人民群眾的根本利益。

其次,中國(guó)式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”的“時(shí)代之問(wèn)”。資本主義文明形態(tài)在歷史發(fā)展進(jìn)程中曾發(fā)揮重要的作用,極大推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,但資本主義生產(chǎn)方式與積累方式是“以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的”[10]。對(duì)世界歷史與全球化的進(jìn)程而言,資本有一定的助推作用,也為人的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路,但是,資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展方式同時(shí)也催生了更為深刻的矛盾,人成為異化的產(chǎn)物?；隈R克思主義批判視角,對(duì)資本主義自身而言,它已無(wú)力解決現(xiàn)代性危機(jī),消滅私有制與重新建立個(gè)人所有制成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯一路徑?！啊Z服資本’的道路就是一條超越‘資本的文明’的道路?！盵11]馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向,對(duì)資本主義進(jìn)行批判性分析,一方面是肯定資本的重要文明作用,另一方面使資本主義私有制文明的限度得到揭示,開(kāi)啟了一種超越資本主義文明的新的文明形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為指向未來(lái)文明的現(xiàn)代化,它以破除資本邏輯、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作為題中之義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路處于21世紀(jì)世界格局的視域之下具有獨(dú)特的文明意蘊(yùn),中國(guó)式現(xiàn)代化道路就現(xiàn)實(shí)而言,它呈現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在優(yōu)越性,而基于文明邏輯的視角,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)西方工業(yè)文明霸權(quán)地位的一種超越,在中國(guó)自身發(fā)展邏輯與唯物史觀的理論邏輯之中,這種超越皆是成立的。中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上改變了處于現(xiàn)代化之中的中國(guó)人民的精神被動(dòng)性,從根本上扭轉(zhuǎn)了東方現(xiàn)代化從屬于西方現(xiàn)代化的歷史局面。并且,社會(huì)主義文明與資本主義文明相比較而言,它是一種程度更高的先進(jìn)文明形態(tài),在人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)主義文明邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐邏輯相融合的催生下應(yīng)運(yùn)而生,中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明效應(yīng)、文明前景,對(duì)實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往,推動(dòng)世界歷史的進(jìn)程皆具有重要的引領(lǐng)作用。

最后,中國(guó)式現(xiàn)代化道路系統(tǒng)回答了“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的“時(shí)代之問(wèn)”。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局之中,人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入大變革、大發(fā)展與大調(diào)整的新時(shí)代,全球治理體系與國(guó)際秩序也正在發(fā)生著深刻變革。21世紀(jì)以來(lái),發(fā)展中國(guó)家群體性的崛起推動(dòng)了全球治理格局的改變,中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程取得的重大成就改變了原有的以西方資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的國(guó)際格局。與此同時(shí),在此大變局之中,文明沖突論、民粹主義等思潮不斷涌現(xiàn)。國(guó)際上少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力故意制造矛盾,并將這些矛盾上升至政治層面,大肆干涉他國(guó)內(nèi)政,損害他國(guó)正當(dāng)利益。回看人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀,世界范圍內(nèi)的治理赤字、和平赤字等一系列突出問(wèn)題已成為全球性的挑戰(zhàn)。

在探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐進(jìn)程中,面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)與新特點(diǎn),中國(guó)在順應(yīng)歷史發(fā)展與把握歷史大勢(shì)的前提下,以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律作為根本遵循,將中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系在一起,將本國(guó)人民利益與世界各國(guó)人民利益結(jié)合在一起,系統(tǒng)回答了“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的“時(shí)代之問(wèn)”,為美好現(xiàn)代性世界的建構(gòu)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)力量,人類(lèi)社會(huì)在新理念、新實(shí)踐的推動(dòng)下逐步邁向現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用的哲學(xué)思維,以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為“中國(guó)樣板”,為世界其他國(guó)家和地區(qū)探索現(xiàn)代化新道路提供了實(shí)踐模板。如國(guó)內(nèi)大循環(huán)與國(guó)際循環(huán)形成雙向互動(dòng),推進(jìn)國(guó)內(nèi)大循環(huán)與國(guó)際循環(huán)的同線同標(biāo)同質(zhì),實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)一體化。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的和諧世界,建立人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的新愿景。這些大國(guó)方案是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“如何建設(shè)美好現(xiàn)代性世界”的創(chuàng)造性回答,而這些充滿哲學(xué)邏輯思維的主張、倡議為世界性問(wèn)題的解決提供了中國(guó)方案,同時(shí)也為建構(gòu)美好現(xiàn)代性世界做出重大貢獻(xiàn)。