李 倫,孫玉瑩

數(shù)字時代是以數(shù)字形式為信息存在方式,以數(shù)字技術(shù)為運行基礎(chǔ),通過數(shù)字化方式將現(xiàn)實世界和虛擬世界貫通融會的時代。數(shù)字時代人類的存在方式、時空觀念、話語邏輯、權(quán)力關(guān)系和心理訴求等各方面均發(fā)生劇變,深刻影響了人類對自己身份的觀念感知和意義確定。處于數(shù)字時代中的人擁有不同于以往任何時代的身份形態(tài)——數(shù)字身份。數(shù)字身份有廣義與狹義之分,廣義的數(shù)字身份指數(shù)字時代中人的身份,這種數(shù)字身份被認(rèn)為是身份和數(shù)字技術(shù)的交集,是人選擇和決定在數(shù)字時空中以何種樣態(tài)存在和以何種方式展現(xiàn)自我的前提[1]。狹義的數(shù)字身份則指將人的身份轉(zhuǎn)換為機器可讀的數(shù)據(jù)表達和電子呈現(xiàn)[2, 3],把人在數(shù)字空間中產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)整合起來,以指向和描述唯一特定主體的數(shù)字形象[4, 5]。廣義的數(shù)字身份關(guān)涉身處數(shù)字時代的每一個人,已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?這引起了學(xué)界對數(shù)字身份建構(gòu)的批判性關(guān)注[6]。每一位進行數(shù)字實踐的用戶都面臨著數(shù)字身份被盜用[7]、被異化[8]和認(rèn)同危機[9]等倫理問題,應(yīng)對這些問題需回溯數(shù)字身份建構(gòu)的源頭。在社會建構(gòu)論的影響下,學(xué)界對身份的認(rèn)識由本質(zhì)主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)變,即認(rèn)為身份不是先在的,而是由各種因素共同塑造而成的[10]。數(shù)字身份的出現(xiàn)不僅有西方公民自由主義與共和主義相互爭鳴的深刻思想淵源[11],也有大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)廣泛運用的牢固現(xiàn)實基礎(chǔ)[9]。在此前提下,本文以先決前提、表達載體、外在助力和內(nèi)在動力作為探究數(shù)字身份生成過程的敘事結(jié)構(gòu),為數(shù)字身份的建構(gòu)、理解和認(rèn)同提供思考路徑。

一、先決前提:肉身離場與化身臨場

身體是人類生理意義上的存在基礎(chǔ),也是人類感知自我身份的邏輯起點。安東尼·吉登斯認(rèn)為嬰兒的自我意識源于對身體的認(rèn)知[12]52。身體會影響人對身份的識別和認(rèn)同,如男女身體的差異導(dǎo)致性別身份的區(qū)分,某些明顯的體貌特征作為劃分民族身份的一般性標(biāo)準(zhǔn)等。身體是自然的,但進入公共領(lǐng)域的身體就不再是簡單的物理實體,身體在與社會其他要素互動的過程中成為一種對應(yīng)外部情景及事件的行動體系和實踐模式,對身體的關(guān)注,是在社會環(huán)境中獲得更好的個人形象的需要,進一步,是自我身份認(rèn)同的需要[13]。“身體以實現(xiàn)方式參與到日常生活互動之中便是維持一個連貫的自我身份認(rèn)同感的重要構(gòu)成部分”[12]91。身份的維持在很大程度上依賴于對身體有規(guī)律的控制,“對身體的有規(guī)律的控制是自我身份認(rèn)同之個人生平得以維持的基本手段”[12]53。現(xiàn)實社會中主要憑借在場的肉身來劃分、指認(rèn)和確定身份,身體呈現(xiàn)提供了一個合宜的和強制的自我本位歸因,真實的肉體提供了因地制宜的自我意識觀,在牢固的、可測量的自我認(rèn)同中支撐著我們對自我的信仰[14]284。憑借身體進行認(rèn)同是人實現(xiàn)身份認(rèn)同的直接方式。

同時,“身體是一種‘給定之物’,它為自我提供了一個不甚便利且不甚充分的所在”[12]203,僅以身體為基礎(chǔ)的身份構(gòu)造抹殺了人類身份的諸多可能性。在數(shù)字時代,數(shù)字科技作為鉸鏈將現(xiàn)實世界與虛擬世界鏈接起來,塑成了數(shù)字身份生成的基本歷史語境,人們的社會交流和互動往往跨越時間和地域,無需身體介入,呈現(xiàn)一種肉身的離場狀態(tài)。肉身的缺席是人的身份得以重構(gòu)的前提,身體不在場便可以擺脫現(xiàn)實身體所固定化的原有身份,還可以消除伴隨現(xiàn)實身份而來的前在印象,讓雙方忽略彼此現(xiàn)實身份之間的真實差距,并處在相對平等的地位上交流互動。數(shù)字空間的身體離場也在一定程度上解構(gòu)了原有的身份歸類標(biāo)準(zhǔn)、等級定位等固有規(guī)則,人有了掙脫現(xiàn)實社會規(guī)則的限制和社會期待的束縛的可能。人獲得數(shù)字身份的選擇權(quán),能夠?qū)崿F(xiàn)自我身份的自主塑造,體現(xiàn)數(shù)字時代人的主體性地位。當(dāng)然,數(shù)字身份并不能完全脫離現(xiàn)實身體的影響,數(shù)字身份的構(gòu)成與真實肉身的存在有著相互關(guān)聯(lián)但無規(guī)律的復(fù)雜關(guān)系[1],肉身對數(shù)字身份的影響主要著力于其在虛擬空間的映射,即化身。

化身(avatar)原指原本不可視的神靈在現(xiàn)實當(dāng)中的可視顯現(xiàn),顯現(xiàn)意味著形象符號可以交游于虛擬與現(xiàn)實之間。當(dāng)這種顯現(xiàn)意蘊引申至數(shù)字時代,化身就代指人的身體在虛擬空間的投影和再造,化身確證著人在虛擬空間的存在。肉身離場后,化身臨場,意味著人的身體在虛擬空間被重新語境化,數(shù)字化身成為主體給他人留下的第一印象,人以數(shù)字化身的形象進行彼此的互動交往和身份建構(gòu)探索。數(shù)字化身有兩方面的作用:一方面,數(shù)字化身能在虛擬空間有效保護人的真實身份和隱私,避免人受到直接的侵犯和傷害。人可以在數(shù)字空間自由地重新選擇自我形象和想要扮演的角色,更加大膽地表達自我,按照自己的意愿發(fā)明自我、重塑身份。數(shù)字化身體現(xiàn)了人的自主性,在虛擬世界中傳遞了主體對自我身份的意義確認(rèn)和認(rèn)同。另一方面,數(shù)字化身可以被無限重構(gòu),化身的流動性、多變性和不確定性可能會造成不同類型身份之間的競爭,使個人的真實身份和虛擬身份不協(xié)調(diào)、不一致[15]。數(shù)字化身對真實身份的隱藏和修改也影響著人對自我和他者的認(rèn)識和判斷,沖擊著人在現(xiàn)實世界所遵循的形象和符號秩序。如社交平臺上大批量出現(xiàn)的以粉色萌化恐龍為頭像并簽名為“momo”的用戶所展現(xiàn)出來的情形,“momo”本是新用戶注冊時系統(tǒng)自動生成的默認(rèn)信息,不同于往常的是,用戶們不再想更換彰顯自己獨特性的頭像和昵稱,而是沿用默認(rèn)信息,將自己隱匿在群體之中以獲得安全感和歸屬感。這似乎意味著數(shù)字用戶開始傾向于隱藏自己的個性化身份,產(chǎn)生自我隱私保護優(yōu)先于獨特身份展現(xiàn)的意識。然而,也有部分“momo”用戶利用“去身份化”的隱身外殼,肆意進行惡意評論,甚至對其他用戶實施網(wǎng)絡(luò)暴力。

面對此類挑戰(zhàn),不能僅從“身份結(jié)果”尋求應(yīng)對,而應(yīng)深入“身份生成過程”當(dāng)中,關(guān)注身份生成過程的各個環(huán)節(jié),考察數(shù)字身份生成的邏輯進路,以避免數(shù)字身份的不當(dāng)使用和可能造成的倫理問題。數(shù)字時代,肉身離場是主體的被動清除,而化身臨場是主體的主動復(fù)歸。肉身暫離并以化身形態(tài)映射到虛擬空間,消解了現(xiàn)實原有形象的確定形態(tài),給數(shù)字身份提供了充足的展現(xiàn)空間和重新賦意的可能,這對數(shù)字身份的生成來說是一種否定性的促進。數(shù)字化身借助話語符號來實現(xiàn)想象性的身份表達,并借此展開數(shù)字身份的話語建構(gòu)。

二、表達載體:話語介質(zhì)的非線性建構(gòu)

身份和話語之間存在深刻的辯證關(guān)系,兩者有著動態(tài)聯(lián)系。話語使人類得以突破動物單一層面的身份秩序限制,創(chuàng)造出多維度、多層級的身份結(jié)構(gòu)[14]202。海德格爾認(rèn)可話語的建構(gòu)作用,認(rèn)為“話語是此在的展開狀態(tài)的生存論結(jié)構(gòu),它對此在的生存具有組建作用”[16]。話語是身份的載體,是人與社會接觸的中介,也是數(shù)字身份生成邏輯中的關(guān)鍵一環(huán)。

人類與話語密不可分,話語是人認(rèn)識世界、表達自我、社會交往和創(chuàng)造身份的主要手段。其一,話語是人認(rèn)識、把握和理解外部世界的最本質(zhì)媒介。麥克盧漢認(rèn)為言語是人最早的技術(shù),借助于話語技術(shù)人可以把握環(huán)境[17]。人實質(zhì)上生活在話語和符號系統(tǒng)當(dāng)中,社會環(huán)境是話語規(guī)范的復(fù)寫。其二,話語能夠增強人的自我意識。從出生開始,內(nèi)置于人體生物基因中的話語機制就被激活,使人具有表達和溝通的能力,并在與世界互動的過程中意識到自身的特殊性[18],產(chǎn)生并不斷增強自我意識。另外,人還可以自主地運用話語去表達自身態(tài)度、現(xiàn)實需求和價值訴求,創(chuàng)造新的身份實踐。其三,話語能夠促進人的社會交往,使人在交往中獲得身份認(rèn)同。交往是人與人之間以可共享的話語符號為媒介進行交流,達到理解和承認(rèn)的行為。話語承認(rèn)交往雙方乃至多方都具有平等的對話地位和相互理解的能力和意愿。人通過作為中介的話語與社會進行互動,在話語實踐中按照不同語境的需求,采取合適的話語內(nèi)容和話語方式構(gòu)筑身份、展現(xiàn)身份、維持身份。人對自我的認(rèn)同也在與他人進行話語互動的過程中逐漸形成,人通過話語實踐反射性地定位自身并確認(rèn)自我同一性。其四,話語創(chuàng)造身份。身份被認(rèn)為是對我們自己的一種充滿情感的話語描述,這種描述容易改變,所以話語不是“發(fā)現(xiàn)”身份而是“創(chuàng)造”身份[19]。身份在性質(zhì)上是文化的和認(rèn)知的,不存在話語表征之外的身份。

弗朗西斯科·尤斯(Francisco Yus)認(rèn)為塑造身份的話語來源主要有三個,共同呈現(xiàn)為一個倒三角形:頂部較寬的部分是遺傳來源,如國籍、性別、民族等;中間部分代表人類所屬的社會群體;底端較窄的部分代表人的日常生活[20]。倒三角形從下往上看,相應(yīng)話語來源的身份塑造效果遞增。而數(shù)字時代的獨特話語塑造獨特的數(shù)字身份,數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體增加了話語的復(fù)雜性,使身份的建構(gòu)有了新的工具和模式。數(shù)字化的話語交流徹底顛倒了這個倒三角形[18]:現(xiàn)實空間和數(shù)字空間交融搭建起廣闊的交流平臺,話語交往的數(shù)量、頻率顯著提升,廣泛的數(shù)字通信使得原本位于倒三角形頂部的遺傳屬性對身份塑造的作用被削弱和抑制。數(shù)字空間給人提供多元表達的渠道和機會,形成一種去中心化的話語結(jié)構(gòu),群體話語的豐富性和多樣性壓縮了倒三角形中間部分,即壓縮了原本通過現(xiàn)實群體內(nèi)部的特定語言模式進行互動和自我社會化的范圍。身份塑造是個人在現(xiàn)實生活和數(shù)字環(huán)境的固有目標(biāo),實際日常生活中的話語互動是培養(yǎng)和塑造身份的傳統(tǒng)方式,而在數(shù)字時代,人具有較平等的話語權(quán)利,人的表達積極性、參與度和活躍度顯著提高,人的主體價值感、尊嚴(yán)感和認(rèn)同感被激活,直接的在線對話交流成為影響數(shù)字身份建構(gòu)的最主要因素,自我認(rèn)同、互動認(rèn)同和集體認(rèn)同的實現(xiàn)都是持續(xù)而徹底的日常話語實踐的產(chǎn)物[21]。倒三角形的倒置為身份的塑造和認(rèn)同提供了新的模式。

在數(shù)字空間,話語具有多樣的表達形式,不僅包括文字?jǐn)⑹?、字符組合,還包括表情符號、音頻、視頻等,人類表達的不同話語方式被整合在同一個系統(tǒng)之中。更加本質(zhì)的是,數(shù)字空間的話語采取非線性的超文本敘事方式,非線性的敘事方式帶來了視野的跳躍,改變著身處數(shù)字空間的人的思維模式、行為傾向和話語邏輯,如同博爾赫斯所說的“歧路花園”[14]224-225,人面對的每一個數(shù)字鏈接都是在面對一個分岔路口的不同道路,無論選擇哪一條路都會帶給人不同的體驗,這些體驗決定了人的后續(xù)選擇,這些路或平行或匯合或交錯,所做出的選擇最終也呈現(xiàn)不同樣態(tài),使個人的數(shù)字身份具有無窮的可能性。超文本為符號表達增添了新的維度,打破了思路的線性邏輯軌跡,完成了超時空的跳躍[22],使人可以擺脫現(xiàn)實情況的束縛和原有現(xiàn)實身份的限制,極大地提升了數(shù)字身份建構(gòu)的自由度,并且無礙于不同數(shù)字身份之間的重疊和切換。這種去中心化、非線性的敘事方式,無意中成為一種批判力量,讓人對身份建構(gòu)的原有標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生質(zhì)疑,并解構(gòu)了身份生成的傳統(tǒng)規(guī)定性和單一標(biāo)準(zhǔn),開始多維度塑造人的數(shù)字身份,實現(xiàn)自我的多元發(fā)展,還在一定程度上克服了信息不對等和資源不均衡的問題,最大限度地消除了信息壟斷對身份數(shù)字化建構(gòu)的不良影響。數(shù)字身份的塑造意味著個人化時代的真正來臨,人不再僅僅被視為群體中的一個,而是個體自我[23]。話語表達和話語互動不斷調(diào)整和重構(gòu)身份認(rèn)知,使數(shù)字身份呈現(xiàn)個體性、流動性、偶然性、不確定性和不穩(wěn)定性[14]224-229,最終塑造出符合數(shù)字時代非線性邏輯的數(shù)字身份。

三、外在助力:權(quán)力架構(gòu)的自反性助推

權(quán)力滲透在話語之中,話語是權(quán)力的符號化。權(quán)力主要指對資源的占有和利用情況,以及對他人施加強制性影響力的情況。數(shù)字空間非線性的話語邏輯反映數(shù)字時代權(quán)力架構(gòu)的改變,數(shù)字時代的權(quán)力架構(gòu)是一種更加包容的結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)從權(quán)力集中到權(quán)力分散、從主體單一到主體多元、從結(jié)構(gòu)封閉到結(jié)構(gòu)開放的轉(zhuǎn)變趨勢,數(shù)字時代權(quán)力的作用架構(gòu)是數(shù)字身份的證成之基。

數(shù)字時代的權(quán)力可按照使用主體劃分為兩類:一類是個人擁有的權(quán)力,一類是平臺具有的權(quán)力。

在個人層面,身處數(shù)字時代的個人從被動接受和適應(yīng)權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?gòu)自身身份的權(quán)力主體[24]。人從現(xiàn)實社會的傳統(tǒng)組織單位的套嵌中脫離出來,自覺或非自覺地投入虛擬的數(shù)字社會,與這一過程伴隨而來的是人擁有了在自我身份塑造方面更大的權(quán)力。人可以根據(jù)自己的興趣、偏好和想象自由設(shè)置身份,在數(shù)字平臺自主選擇和建構(gòu)身份。數(shù)字空間無休止流動的信息和個體自主塑造數(shù)字身份的權(quán)力共同實現(xiàn)了個人身份的流變,使身份在虛擬世界和現(xiàn)實世界之間發(fā)生斷裂。這是人對傳統(tǒng)社會所施加的身份秩序的抵抗,也是人自身數(shù)字權(quán)力的彰顯。

在平臺層面,數(shù)字平臺對個人具有影響力、滲透力、支配力和控制力等權(quán)力。平臺權(quán)力對個人的數(shù)字身份生成有兩方面的作用:一方面,平臺權(quán)力通過技術(shù)賦予的監(jiān)控、治理等能力在一定程度上保障個人數(shù)字身份的合理建構(gòu)和良性發(fā)展。個人肆意塑造身份可能會產(chǎn)生不良結(jié)果,平臺可以對其進行記錄和追蹤,當(dāng)監(jiān)測到個人身份或行為不符合法律法規(guī)或道德規(guī)范時,平臺會對其予以規(guī)制和約束。數(shù)字平臺也能夠為個人提供社會保障與公共服務(wù)等支持,實現(xiàn)平臺的治理職能。另一方面,平臺權(quán)力具有壓制個人權(quán)力的能力,平臺和個人發(fā)生權(quán)力沖突會導(dǎo)致數(shù)字社會的權(quán)力失序,妨礙個人數(shù)字身份的正常建構(gòu)和自由發(fā)展。數(shù)字平臺具有改變事實存在狀態(tài)、變革秩序運行模式的力量,已成為具有壟斷之力、自我繁衍的生態(tài)系統(tǒng),并且還在不斷扎牢自身權(quán)力的藩籬,不停塑造著個體的習(xí)慣和適應(yīng)性。數(shù)字平臺在數(shù)字時代占據(jù)權(quán)力的支配性地位,發(fā)揮主導(dǎo)性作用。數(shù)字平臺宛如福柯所描述的全景敞式監(jiān)獄和規(guī)訓(xùn)社會,呈現(xiàn)壓制個人的權(quán)力架構(gòu)[25],數(shù)字平臺的架構(gòu)本身,使平臺對個體的不適當(dāng)監(jiān)視成為可能[26],并最終導(dǎo)致對人過度監(jiān)視和人排斥數(shù)字平臺的結(jié)果[27]。數(shù)字平臺的背后,是大數(shù)據(jù)和算法化身為權(quán)力巨靈“利維坦”,壟斷數(shù)字空間的統(tǒng)治權(quán)力和公共權(quán)力。數(shù)字平臺利用準(zhǔn)入?yún)f(xié)議、用戶授權(quán)、服務(wù)條款等“合同”方式強制收集、儲存、加工、調(diào)用人的信息,人被定位、貼標(biāo)簽和操縱,成為被平臺壓榨、剝削、異化的對象。例如,ChatGPT技術(shù)在預(yù)訓(xùn)練、人機交互對話,服務(wù)于第三方等環(huán)節(jié),都存在未經(jīng)用戶同意或用戶不知情的情況下,換取用戶個人隱私信息的風(fēng)險[28]。此外,平臺利用算法給人推送偏好信息、灌輸意見,使人難以逃出算法為其“量身定制”的信息繭房,“在一個規(guī)訓(xùn)制度里,個人化是一種‘下降’。隨著權(quán)力變得愈益隱蔽、愈益有效,受其影響的人趨向更強烈的個人化”[29]。平臺對數(shù)字空間中的人進行全景式的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視和閉環(huán)式的信息限制,久而久之會損害人的深度思考能力和自主決策能力,使人從主體淪落為被平臺權(quán)力馴服的客體[9]。

數(shù)字平臺的權(quán)力實質(zhì)上是個人數(shù)字權(quán)力的讓渡,個人讓渡權(quán)力給平臺的本意是為了獲得服務(wù)和保障,然而在事實上卻導(dǎo)致了權(quán)力的不對稱關(guān)系形成,權(quán)力的不對稱帶來平臺和個人雙方地位的不對等。人通過反思認(rèn)識到只有當(dāng)自己被視為獨立且自主的人的時候,才有權(quán)力為自己說話,也即只有個人的數(shù)字身份被尊重,個人的數(shù)字福祉和身份控制才能與數(shù)字平臺兼容[6]。人認(rèn)識到獲得身份自主權(quán)和信息自決權(quán)的重要性,激發(fā)了對自身數(shù)字權(quán)力的保護意識,如個人意識到要注重自身的隱私權(quán),保護個人隱私可以防止平臺監(jiān)視[30],捍衛(wèi)人的主體性[31],認(rèn)識到個人隱私權(quán)在身份建構(gòu)中的重要意義,將隱私視為影響個人數(shù)字身份構(gòu)建的基本權(quán)利,而不是平臺控制個人數(shù)字信息的權(quán)利[32]。平臺權(quán)力和個人權(quán)力的碰撞、拉鋸和博弈重塑著雙方數(shù)字權(quán)力的邊界,權(quán)力雙方的力量對比逐漸從懸殊的失衡狀態(tài)過渡到相對平衡狀態(tài),也使數(shù)字權(quán)力分配實現(xiàn)帕累托最優(yōu)的理想狀況,使數(shù)字權(quán)力架構(gòu)有效助力個人數(shù)字權(quán)力保護和數(shù)字身份出場。這是在數(shù)字空間個人數(shù)字身份自反性生成的邏輯進路。

四、內(nèi)在動力:自我呈現(xiàn)的多樣性訴求

人想要呈現(xiàn)自我的訴求對建構(gòu)數(shù)字身份而言是一種具有建設(shè)性的內(nèi)在推動力。歐文·戈夫曼認(rèn)為自我呈現(xiàn)是我們向他人呈現(xiàn)我們自己[33]214。個體向他人展現(xiàn)自我的過程,是在社會互動過程中個體展現(xiàn)符合自我認(rèn)知的形象和身份,并塑造他人對個體自我印象的過程。

人自我呈現(xiàn)的訴求主要來源于對滿足某些需求的渴望。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論模型,人在生理需求和安全需求得到滿足之后,便開始尋求交往需求、尊重需求和自我實現(xiàn)等較高層次需求的滿足。首先,人希望與他人建立情感聯(lián)系,滿足自身的交往需求和歸屬需求。在數(shù)字時代,人有更多的機會接觸到自己感興趣的集體,人有與這些集體建立關(guān)系的渴求。自我呈現(xiàn)是社會交往的基本條件,人往往需要通過有意識的自我呈現(xiàn)來展現(xiàn)與集體一致的行為,來獲得集體的認(rèn)同和接納,進而融入集體,獲得集體所獨有的身份標(biāo)簽。同時人能借助于數(shù)字技術(shù)沖破剛性的交往模式,進行更加和諧、平等的數(shù)字交往,有助于滿足人的交往需求。其次,人希望自己的價值得到肯定,被他人認(rèn)可和尊重,滿足其自尊需求。個人的自尊感會受到他人反應(yīng)和評價的影響,人通過推測潛在觀眾對自我角色的期待,有選擇地展現(xiàn)自我理想的一面,由此獲得他人的正向評價、承認(rèn)和關(guān)注,從而維持和提高個人的自尊感和認(rèn)同感。最后,人希望能充分發(fā)揮自己的潛能,實現(xiàn)自身的理想和抱負(fù),完成自我實現(xiàn)。人在數(shù)字空間對自我意識進行數(shù)字化展現(xiàn),通過外化和延伸主體精神進行自我陳列、自我表露和自我拓展,由此構(gòu)造出理想的身份來獲得自我實現(xiàn)感。由于人在數(shù)字空間有著交往需求、尊重需求和自我實現(xiàn)等需求,所以人有自我呈現(xiàn)的訴求,尋找志趣一致的同伴和群體,創(chuàng)造和發(fā)展自己的身份敘事,培養(yǎng)和展現(xiàn)自我意識,實現(xiàn)身份的認(rèn)同。

自我呈現(xiàn)的訴求為建構(gòu)數(shù)字身份提供了源源不斷的動力,數(shù)字身份的建構(gòu)本身就是一個動態(tài)的、持續(xù)的自我呈現(xiàn)過程[34]。數(shù)字時代為個人提供了多樣的自我呈現(xiàn)機會,人對真實自我和理想自我的呈現(xiàn)訴求指導(dǎo)著數(shù)字身份的建構(gòu),數(shù)字身份也使人的自我呈現(xiàn)訴求成為現(xiàn)實。首先,自我概念指導(dǎo)著數(shù)字身份的建構(gòu),人通過建構(gòu)數(shù)字身份可以展現(xiàn)真實自我[35]。弗洛伊德認(rèn)為本我、自我和超我三部分共同組成人格結(jié)構(gòu),在現(xiàn)實生活中,人的本我受到抑制,但人總有原始的、本能的釋放本我的沖動。隨著現(xiàn)代個體自我意識的增強,經(jīng)過自我反思的個體意識到現(xiàn)實身份并不能完全代表真實的自我,進而希望能回歸和還原真實的自我。在數(shù)字空間,人可以通過給自己塑造虛擬的數(shù)字身份釋放壓抑的本我,展現(xiàn)自我真實的人格。在數(shù)字空間,最先被恢復(fù)的是在現(xiàn)實社會中被剝奪的身份,如被父母或其他權(quán)威人物壓制身份選擇的青少年可能會傾向于在數(shù)字空間嘗試自主選擇的身份,以此來維護自我認(rèn)同,當(dāng)自我呈現(xiàn)與自我認(rèn)同自洽,數(shù)字空間的自我呈現(xiàn)則有助于個人構(gòu)建起穩(wěn)定而連貫的身份認(rèn)同[36]。其次,人通過建構(gòu)數(shù)字身份可以展現(xiàn)理想自我。戈夫曼認(rèn)為自我是一種社會建構(gòu),人表達自我的方式有兩種:一種是“給予”,即人有意識地呈現(xiàn)信息,一種是“流露”,即人無意當(dāng)中呈現(xiàn)信息[33]2。在數(shù)字空間,人具有更強的自主性,對自己的形象有更多的掌控力,即“給予”被強化,“流露”被弱化[37],這使自我的呈現(xiàn)變得可控。在數(shù)字空間進行自我呈現(xiàn)也削弱了表達和行動的對峙性[33]27,并且通常個人可以有多個不同的數(shù)字身份,個人可以有選擇地傳遞細(xì)節(jié),進行“印象管理”[38]。數(shù)字空間表達出來的虛擬自我與現(xiàn)實當(dāng)中行動塑造的真實自我可以不完全一致,因此人可以對自己的形象進行精心的包裝,從而建構(gòu)出一種理想的自我形象,營造出完美的數(shù)字身份。最后,數(shù)字身份也可以是一種簡單鏡像性的自我表征[39],在數(shù)字空間記錄式的自我呈現(xiàn)是對現(xiàn)實自我的延伸,與現(xiàn)實自我保持一致性[40],有助于建構(gòu)起個人完整的數(shù)字身份,從根本上促進和拓展人在特定敘事進程中對自我數(shù)字身份的認(rèn)同。

結(jié)語

對數(shù)字身份生成邏輯的分析,既是對數(shù)字時代人的存在狀態(tài)進行微觀視閾的探索,也是推動賽博空間的傳播倫理學(xué)研究走向深入的一種嘗試。數(shù)字身份彰顯了人的主體性存在和身份的最新形態(tài),離身前提、話語介質(zhì)、權(quán)力助力、呈現(xiàn)動力四個環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)、有機結(jié)合,共同鑄成充滿張力的、動態(tài)的邏輯鏈條,為數(shù)字身份的生成提供了多向度的考察視角?，F(xiàn)實生活和虛擬生活已經(jīng)在數(shù)字時代失去了清晰的區(qū)分,兩者的邊界變得越來越模糊,在這種情況下,數(shù)字身份生成和現(xiàn)實身份的生成同樣重要。數(shù)字身份的生成不會脫離現(xiàn)實空間和真實身份的影響,現(xiàn)實空間為數(shù)字身份的塑造和發(fā)展提供了基本語境,數(shù)字身份是現(xiàn)實身份的映射和再造,現(xiàn)實身份是數(shù)字身份的存在根蒂和活力來源。總之,通過對數(shù)字身份生成邏輯的考察,可以揭示數(shù)字身份的建構(gòu)機制,增強個人的主體意識,也展現(xiàn)出現(xiàn)實身份與數(shù)字身份之間的內(nèi)在同一性,為數(shù)字身份的建構(gòu)、認(rèn)同提供理解框架。