朱丹林

內(nèi)蒙古自治區(qū)文史研究館，內(nèi)蒙古 呼和浩特 070055

黨的二十大報告強調(diào)“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。2023 年6 月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度出發(fā)，強調(diào)“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。黃河是中華民族的母親河，在我國五千多年文明史上，黃河流域有三千多年是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，所孕育的黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古843 公里，千百年來不僅在這里播撒下了文明的火種，也為北疆大地培育了璀璨的文化。在新時代挖掘探索黃河文明、傳承弘揚黃河文化，對內(nèi)蒙古自治區(qū)推進“北疆文化”建設(shè)，引導(dǎo)各族干部群眾增強文化自覺、堅定文化自信、培樹文化自強具有重要意義。

一、黃河文明的起源

黃河文明的起源可以分為三個歷史階段，即史前時期黃河流域出現(xiàn)的文明曙光、部落與部落聯(lián)盟的出現(xiàn)、早期國家的出現(xiàn)。

（一）文明的曙光

早在六千至四千年前，就有眾多的史前文化出現(xiàn)在黃河流域。從上游的馬家窯文化、水洞溝文化、河套文化，中游陶寺文化、半坡文化，到下游仰韶文化、大汶口文化、龍山文化遺址，都出土了大量陶器、骨器、石器，這些是黃河流域出現(xiàn)文明曙光的史實。

這個時期制陶、漁獵、農(nóng)耕等活動紛紛出現(xiàn)，反映了生活在黃河流域原始先民生產(chǎn)生活的基本情況。

（二）部落與部落聯(lián)盟相繼出現(xiàn)

中國歷史傳說中，上古時代的女媧、伏羲、堯、舜、禹、黃帝、炎帝、蚩尤等部落首領(lǐng)的神話傳說在民間口耳相傳，后來被司馬遷寫入《史記》。[1]這是國家出現(xiàn)前黃河流域原始部落和部落族群的整合，這個歷史階段有眾多的“方國”或者稱部落聯(lián)盟出現(xiàn)在黃河流域。正如考古學(xué)家張學(xué)海先生所講：“在夏朝出現(xiàn)前，還有一個燦爛的部落方國時代?！?/p>

（三）黃河流域早期國家的出現(xiàn)

公元前2070 年，禹的兒子啟建立了夏王朝；公元前1600 年，湯建立了商王朝；公元前1046年，武王姬發(fā)建立了西周王朝。夏商周國家的出現(xiàn)相當關(guān)鍵，它是黃河文明的嬰兒期。青銅器、甲骨文和王城，被稱作“文明的三要素”。

從夏商時期開始，中華文明萌芽時期最早的國家形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)在黃河流域。商代社會中，所有人的精神和行為都被控制在巫師或者稱祭司階層手中，很多巫師或祭司本身就是國王。

“國之大事，在祀與戎”，[2]“祀”是祭祀祖先，“戎” 是對外戰(zhàn)爭。而掌握和決定這兩件大事的人是巫師，國家和族群的整個意識形態(tài)，從廣大底層奴隸、平民到貴族和最高王權(quán)的掌握者，都被巫鬼文化和宗教迷狂控制。黃河流域盡管出現(xiàn)了最早的國家，但構(gòu)成國家的整個族群，還遠未完成完整的心靈構(gòu)建和文化自覺。

早期國家出現(xiàn)后，盡管具備了三要素，即青銅器、文字和王城，但這僅僅是國家產(chǎn)生時器物層面上的“三要素”，它距離黃河流域華夏族群思維模式的構(gòu)建、意識形態(tài)的逐漸形成及完整的倫理行為規(guī)范，還有很長的路要走。

二、黃河文明的發(fā)展

黃河文明的發(fā)展是一個漫長的歷史過程，從春秋、戰(zhàn)國，經(jīng)過秦到西漢武帝時期大體定型，歷時大約五百年。五百年的時間對黃河文明乃至中華文明的整個歷程是很短的一瞬，但卻是相當關(guān)鍵的重要時期。

在這個時間段里，黃河文明逐漸從夏商時期推崇巫術(shù)和占卜的蒙昧狀態(tài)走向蘇醒，到西周時期周公制禮樂，巫鬼文化被禮樂文化代替。從春秋時期孔子和老子學(xué)說的誕生，到戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮走出來的各種思潮流派，在百家爭鳴中走到了西漢，在漢武帝時期完成了百家學(xué)說的萬象歸一，這是封建國家“大一統(tǒng)”的需要，儒家思想被西漢王朝定為國家意識形態(tài)的核心。

黃河文明的發(fā)展與中國古代社會建立在農(nóng)耕文明不同發(fā)展階段的上層建筑息息相關(guān)，中國古代眾多王朝都以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想，所以儒學(xué)對中國社會和民間思想的影響非常大。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，黃河文明早期經(jīng)典著作《周易》開篇文字就是激勵引導(dǎo)華夏民族個人和集體，體現(xiàn)了積極向上的思想基調(diào)和生活態(tài)度。

兩千多年來，儒家學(xué)說在歷史的演變中與時俱進，經(jīng)歷了百家爭鳴的砥礪、焚書坑儒的磨難、獨尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)型、魏晉玄學(xué)的改造、儒釋道的交融、宋明理學(xué)的發(fā)展和近代以來的沉浮變遷，在與各種學(xué)說的交融和碰撞中，既一以貫之，又與時遷移、應(yīng)物變化，鑄就了強大的生命力，惠澤至今。儒學(xué)在中國乃至世界思想史上，都占有重要歷史地位，并以其特有的、生生不息的生命力，走過中國歷史的各個階段，這也是黃河文明延續(xù)數(shù)千年從未間斷的原因。

近代以來，黃河文明有了新的發(fā)展和突破。從林則徐、魏源睜眼看世界，到19 世紀六七十年代的洋務(wù)運動，再到改革開放，黃河文明打開窗戶，與世界上的先進文化展開交流，呼吸吐納之間，進一步向前發(fā)展，取得了更為豐厚的成果，中國開始走向世界這個更為廣闊的舞臺，同時也向世界提供了中國智慧。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)”“講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量”等重要要求，為黃河文化的保護傳承發(fā)展注入了強大動力、提供了根本遵循。

三、黃河文明的主要特征

黃河文明是由眾多民族在歷史的長河中凝聚而成的，這其中有很多重要元素，概括起來有五個特征。

黃河文明的第一個特征是長期以來的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！騼?nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果”。幾千年來，雖然黃河流域各民族交錯雜居，但是他們在文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、感情上的相互親近，形成了大一統(tǒng)的格局，這種格局決定了中華民族大家庭中的各民族你中有我、我中有你，誰也離不開誰的血肉聯(lián)系?！巴础钡拿褡逍睦怼⒚褡逭J同感和 “大一統(tǒng)” 的主流意識，在黃河流域各族群眾的思想里根深蒂固。

自周秦漢唐以來，天下大勢經(jīng)歷過多次分分合合，但黃河文化的基本觀念和基礎(chǔ)框架始終保持，它在周秦漢唐的基礎(chǔ)上不斷豐富、發(fā)展、完善，并從黃河流域向南擴展到長江流域、珠江流域，向北擴展到黑龍江流域，向西南擴展到川云貴、西藏，向西北擴展到新疆。中華各民族具有高度認同的國家觀念，這種觀念表現(xiàn)為各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，緊緊團結(jié)在一起，共同建設(shè)偉大祖國，共同創(chuàng)造美好生活。

黃河文明的第二個特征是兼收并蓄。

在幾千年歷史發(fā)展中，各民族相互學(xué)習(xí)借鑒先進的生產(chǎn)方式和生活方式，在這一過程中也形成了多元文化的匯聚融合。與此同時，隨著時代的發(fā)展，大河上下的先民們不僅在黃河流域相互借鑒吸收先進文化，還以開放的態(tài)度面向各種各樣的其他文化，包括希臘文化、印度文化、中亞文化、長江文化、西域的綠洲文化、高原上的吐蕃文化等，黃河文化張開臂膀，與中外多種異質(zhì)文化相互借鑒、包容吸收，取其精華、為我所用，形成了強大的凝聚力和輻射力。

黃河文明的第三個特征是樸素的宇宙觀——天人合一、道法自然。

自黃河流域的先民開始燒土成器、農(nóng)耕漁獵、在大河兩岸繁衍生息之時，就開始探索并逐漸形成了天人合一、道法自然的宇宙觀。

人與自然和諧相處的核心理念，是從鯀的堵河失敗到禹的疏河成功開始的。從那時起，黃河流域的人類活動與自然的互動便已產(chǎn)生。古代哲人把這種現(xiàn)象叫作天人合一、道法自然，其本質(zhì)是人類社會的生產(chǎn)實踐活動與自然規(guī)律的有機結(jié)合，中國古代在黃河流域產(chǎn)生的天文歷法、農(nóng)業(yè)耕作、中醫(yī)學(xué)等文明，都體現(xiàn)了天人合一、道法自然的哲學(xué)思想。產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》依照天人合一、道法自然的智慧，運用中醫(yī)學(xué)針灸“子午流注法”治療，取得了良好的效果，其依據(jù)是“人參天時”這一中醫(yī)基礎(chǔ)理論。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，大河兩岸的先民在與黃河相處的幾千年中，學(xué)會了按自然規(guī)律處理與大河的關(guān)系，把握好節(jié)令與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，春種、夏鋤、秋收、冬藏，順時而動。

黃河文明的第四個特征是中華兒女精誠團結(jié)、眾志成城的民族精神。

長期以來，黃河水患頻繁，給兩岸人民帶來了深重的災(zāi)難。治理黃河需要各方面力量協(xié)同合作、眾志成城，這既是黃河水患防御的客觀需要，也是長期以來的歷史傳統(tǒng)。在這一過程中，鑄就了中華民族勇于挑戰(zhàn)、敢于超越、百折不撓、堅韌不拔的堅強意志。

在歷史的長河中，中華民族歷經(jīng)了無數(shù)磨難，但依靠自強不息、愈戰(zhàn)愈勇的精神，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，頑強地繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。

黃河文明的第五個特征是當代生態(tài)文明的興起。

目前，黃河流域存在很多生態(tài)環(huán)境問題，諸如上游的土地沙化、荒漠化，上中游的水土流失，中下游的河水污染，以及全流域范圍內(nèi)的水資源匱乏、濕地面積縮小、水質(zhì)富營養(yǎng)化、森林草場退化等問題，這些都導(dǎo)致黃河流域水生態(tài)惡化，黃河流域生態(tài)文明建設(shè)已刻不容緩。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展兩次召開座談會，并把這項工作上升為國家重大戰(zhàn)略，明確提出“黃河生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，要充分考慮上中下游的差異”“共同抓好大保護，協(xié)同推進大治理”“堅持以水定城、以水定地、以水定人、以水定產(chǎn)，把水資源作為最大的剛性約束”等重要指示，不僅為加強黃河流域生態(tài)保護提供了科學(xué)理論和行動指南，也為古老的黃河文明注入了生態(tài)文明新理念。

四、黃河文明的當代價值

黃河文明是民族感情的重要載體，它承載了中華民族的集體記憶，這種集體記憶在歷史的長河中化為中華各民族的彼此認同，并且凝聚融合為集體意識；它不僅在中國歷史的長河中扮演重要角色，也在今天社會主義新時代具有極其重要的當代價值。

黃河文明的當代價值，首先體現(xiàn)在其所帶來的文化自信上。從黃河流域史前人類的出現(xiàn)，到華夏族的誕生，再到中華民族的形成；從歷代王朝興衰存亡，到近代以來無數(shù)仁人志士的奮斗，再到中華文明在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走向偉大復(fù)興……歷史長河為黃河文明留下了豐厚的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，這是人類文明的奇跡，也是我們文化自信的底氣。新時代新征程，這種文化自信也必將引領(lǐng)我們不盲從教條、不照搬經(jīng)驗、不盲信他人，真正實現(xiàn)精神上的獨立自主。

黃河文明的當代價值，其次體現(xiàn)到其所帶來的堅強意志和實干精神上。從遠古到當代，生活在黃河兩岸的中華民族，靠著愈戰(zhàn)愈勇的意志和腳踏實地的精神，戰(zhàn)勝了一個又一個困難，頑強地繁衍生息。黃河文明、黃河文化、黃河精神已經(jīng)成為中華民族精神層面的重要組成部分。今天，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，昂首闊步走在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的新征程上，這種意志與精神具有不可替代的當代價值。

黃河文明的當代價值，還體現(xiàn)在其所帶來的家國情懷上。家國情懷是一種深沉的民族感情，是生于斯、長于斯的各族人民對偉大祖國、家鄉(xiāng)家園的熱愛，同時是一面具有號召力的偉大旗幟。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不畏任何艱難險阻，前仆后繼，探索創(chuàng)新，為祖國的繁榮富強而奮斗，創(chuàng)造了感天動地的英雄史詩，這與各族人民強烈的家國情懷是分不開的，這種精神與情懷來源于黃河流域古往今來的英雄人物和他們創(chuàng)造的英雄偉業(yè)之中。未來，在家國情懷感召下的中華民族也一定可以移山填海、勇攀高峰，創(chuàng)造出新的更偉大的業(yè)績。