趙 婧,王雅柔

(天津師范大學(xué) 教育學(xué)部,天津 300387)

教育是國(guó)之大計(jì),黨之大計(jì)。黨的二十大報(bào)告首次提出教育、科技和人才的戰(zhàn)略統(tǒng)籌,并明確提出要加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系[1]。高等教育在高質(zhì)量教育體系建設(shè)中發(fā)揮著先導(dǎo)性和引領(lǐng)性的作用,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量是高校服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的根本使命。課堂作為高等教育的主要場(chǎng)所,既是教師教學(xué)和學(xué)生獲取知識(shí)與技能的主陣地,也是師生互動(dòng)交流、激發(fā)創(chuàng)新活力的主渠道。高等教育大眾化之后,提高課堂質(zhì)量成為高等院校的核心關(guān)切點(diǎn),預(yù)防乃至消除“隱性逃課”則成為共識(shí)性的攻堅(jiān)難點(diǎn)。當(dāng)前,不少大學(xué)課堂淪為“異化”的課堂,“學(xué)習(xí)缺位”成為課堂頑疾,體現(xiàn)在實(shí)踐中要么教而不學(xué),要么學(xué)非所教,致使教學(xué)割裂,甚至學(xué)教相悖。這種“隱性逃課”現(xiàn)象營(yíng)造了一種虛假的課堂繁榮局面--教室里看似人氣十足,但是學(xué)習(xí)卻似乎并未有效發(fā)生。立足教育倫理學(xué)視角,深刻剖析“隱性逃課”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì),對(duì)其進(jìn)行美德論、功利論和道義論的多維反思,有助于為提升高校課堂的育人質(zhì)量、改善教學(xué)活動(dòng)治理模式提供借鑒。

一、大學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象的意涵特征與表現(xiàn)形式

大學(xué)生的“隱性逃課”現(xiàn)象會(huì)使大學(xué)課堂淪為“學(xué)習(xí)缺位”的課堂,那么,學(xué)生“隱性逃課”的意涵特征是什么?大學(xué)生“隱性逃課”又有哪些具體的表現(xiàn)形式?以下試就此做一探討。

(一)“隱性逃課”的意涵特征

“隱性逃課”是相對(duì)于“顯性逃課”而言的。“顯性逃課”指的是學(xué)生未執(zhí)行常規(guī)的告假程序、沒(méi)有按照既定的時(shí)間和地點(diǎn)上課的行為[2]73,即“無(wú)故缺勤”或“無(wú)故曠課”。與此相對(duì),“隱性逃課”指的是“身在曹營(yíng)心在漢”的狀況,即學(xué)生按時(shí)出勤、端坐于課堂,但并不聽(tīng)老師講課,只是專(zhuān)注于自己的事務(wù),呈現(xiàn)出一種“形在而神不在”的現(xiàn)象[3]15-17。

在實(shí)際的高校生活中,“隱性逃課”的行為具有較強(qiáng)的普遍性、隱匿性和危害性。首先,“隱性逃課”的普遍性體現(xiàn)在:在各級(jí)各類(lèi)高校中,相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生都曾有意無(wú)意、或多或少地出現(xiàn)過(guò)“隱性逃課”。一項(xiàng)針對(duì)思想政治理論課的調(diào)查表明,90%的大學(xué)生存在“隱性逃課”行為,其中28.8%的大學(xué)生會(huì)經(jīng)常發(fā)生“隱性逃課”[4]55-58。其次,“隱性逃課”的隱匿性體現(xiàn)在:學(xué)生以“身體在場(chǎng)”的形式恪守了學(xué)校的教學(xué)管理制度,而其“精神游蕩”的狀態(tài)難以被判別和監(jiān)管,教師常常對(duì)此無(wú)據(jù)可依、無(wú)暇顧及。再次,“隱性逃課”現(xiàn)象存在較大的危害性。有研究揭示,學(xué)生的課程成績(jī)均與“隱性逃課”呈顯著負(fù)相關(guān),長(zhǎng)期的“隱性逃課”行為不僅不利于學(xué)生合理知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立與完善,還會(huì)擾亂他人,造成學(xué)習(xí)風(fēng)氣不正,產(chǎn)生消極學(xué)習(xí)的傳導(dǎo)效應(yīng)[5]177-178。整體而言,“隱性逃課”嚴(yán)重影響到高等教育的課堂教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

(二)大學(xué)生“隱性逃課”的表現(xiàn)形式

國(guó)內(nèi)的早期調(diào)查揭示:我國(guó)一半以上的大學(xué)生有過(guò)逃課經(jīng)歷[6]77-80。對(duì)此,高校近年來(lái)不斷完善管理措施,制定了一系列有針對(duì)性的舉措來(lái)防范“顯性逃課”行為的發(fā)生,比如教務(wù)處隨機(jī)查勤、任課教師上下課點(diǎn)名或讓學(xué)生使用App完成上課簽到等。正是隨著“顯性逃課”風(fēng)險(xiǎn)和成本的加大,很多學(xué)生被迫按時(shí)進(jìn)入課堂,但他們并沒(méi)有真正參與課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng),這使得“隱性逃課”的現(xiàn)象長(zhǎng)期存在,甚至呈現(xiàn)出上升態(tài)勢(shì)。綜合來(lái)看,“隱性逃課”主要包括以下幾種類(lèi)型:學(xué)習(xí)錯(cuò)位型、無(wú)所事事型及娛樂(lè)從眾型。

1.學(xué)習(xí)錯(cuò)位型

部分學(xué)生的“隱性逃課”行為是為了迎合當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)對(duì)人才的資格審查要求,學(xué)生將“市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)”作為時(shí)間精力分配的關(guān)鍵價(jià)值標(biāo)尺,于是就出現(xiàn)了主業(yè)和副業(yè)顛倒的局面--學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)其他科目的知識(shí)或復(fù)習(xí)考證、考研、考編等內(nèi)容。比如,有些學(xué)生對(duì)“什么知識(shí)更有價(jià)值”有著不同于學(xué)校的看法,有學(xué)生就明確告訴記者自己是帶著功利的思想對(duì)待課堂的。她認(rèn)為有些課程內(nèi)容與就業(yè)無(wú)關(guān),再加上老師照本宣科,聽(tīng)老師講課就是在浪費(fèi)時(shí)間,還不如自己學(xué)習(xí)對(duì)自己有用的知識(shí)、干對(duì)自己有益的事[7]。在高校中,持有類(lèi)似觀點(diǎn)的學(xué)生為數(shù)不少。因而在課堂上,學(xué)生努力學(xué)習(xí)的可能是與教學(xué)毫不相干的內(nèi)容,該種“隱性逃課”行為屬于典型的學(xué)習(xí)錯(cuò)位型。

2.無(wú)所事事型

相比中小學(xué),大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容專(zhuān)業(yè)性強(qiáng),知識(shí)的密度大、節(jié)奏快。大學(xué)需要學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力和自我管理能力,但一些學(xué)生無(wú)法很好地適應(yīng)學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變,脫離了基礎(chǔ)教育學(xué)段老師的“耳提面命”,他們便喪失了學(xué)習(xí)的目標(biāo),成為了身在大學(xué)課堂的漫無(wú)目的的“旁觀者”或“邊緣人”。有學(xué)生在訪談中指出,大學(xué)化學(xué)課程與高中階段聯(lián)系不密切,該門(mén)課程內(nèi)容多、難度大,但課時(shí)安排少,教師為了按時(shí)完成教學(xué)任務(wù),總會(huì)快速度、粗線條講授。班上不少學(xué)生從“聽(tīng)不懂”發(fā)展為“不想聽(tīng)”,于是,課堂就演變?yōu)榻處煹摹蔼?dú)角戲”,不少學(xué)生就爭(zhēng)搶最后一排的座位,在課上打瞌睡、發(fā)呆走神,應(yīng)付點(diǎn)名[8]36。類(lèi)似的案例反映出:學(xué)生跟不上教師的教學(xué)進(jìn)度,便有可能發(fā)展為自我放棄,導(dǎo)致教師“教”的任務(wù)完成了,而學(xué)生“學(xué)”的任務(wù)并未同步完成。學(xué)生目標(biāo)不清、混日子,該類(lèi)行為就屬于無(wú)所事事型的“隱性逃課”行為。

3.娛樂(lè)從眾型

由于同輩群體會(huì)產(chǎn)生社會(huì)遵從的功能和效應(yīng)[9]123-142,因此,同學(xué)和朋友對(duì)個(gè)體的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和身心健康有著非常重要的意義?，F(xiàn)實(shí)中,有些大學(xué)生的“隱性逃課”行為也同樣是因?yàn)槭艿搅送吶后w的消極影響。有學(xué)生說(shuō),剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)自己在課上都會(huì)專(zhuān)心聽(tīng)講,跟隨老師的指導(dǎo),但后來(lái),身邊的同學(xué)在課堂上聊天、玩游戲、刷視頻、聽(tīng)音樂(lè)、追劇,老師對(duì)此不加制止,而這些忙于娛樂(lè)消遣的同學(xué)也可以最終通過(guò)考試、拿到學(xué)分,這讓他心里很不平衡。之后,該同學(xué)也就越來(lái)越頻繁地參與到朋友們的集體游戲中去了[10]36。從上述案例可以看出,學(xué)生受到朋友的影響脫離教師的教學(xué),轉(zhuǎn)而在課堂上追求娛樂(lè)消遣,這種“隱性逃課”就屬于典型的娛樂(lè)從眾型。

二、大學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象的倫理學(xué)反思

“隱性逃課”不僅會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生能力素質(zhì)的發(fā)展,而且影響著大學(xué)教學(xué)育人效能的釋放。那么,作為一種“不合宜”的行為,“隱性逃課”折射出哪些倫理隱憂,又喚起哪些倫理思考呢?在教學(xué)倫理活動(dòng)中,學(xué)生主要是責(zé)權(quán)主體?！皩W(xué)生”角色的確立意味著權(quán)利的維護(hù)和義務(wù)的履行?！半[性逃課”既反映出大學(xué)生對(duì)自我學(xué)習(xí)責(zé)任的逃避,也在一定程度上反映了他們對(duì)社會(huì)責(zé)任的漠視或無(wú)意識(shí)。批判地運(yùn)用美德論、功利論和道義論的道德分析理論展開(kāi)對(duì)“隱性逃課”的倫理學(xué)反思[11]30-37,有助于澄明大學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任,厘清大學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份和義務(wù)。

(一)大學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象的美德論反思

美德論也稱(chēng)美德倫理學(xué)或德性倫理學(xué),是把道德主體的“美德”或“德性”作為道德基礎(chǔ)或中心的一種倫理學(xué)說(shuō)。美德論的教育倫理學(xué)認(rèn)為“教育者的德行不是源于外在的準(zhǔn)則和他律,而是來(lái)自教育者的良好德性品質(zhì)和自律要求,其所關(guān)注的焦點(diǎn)是人的品質(zhì),即作為道德主體,我們應(yīng)當(dāng)做什么?應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”[12]45-50?！暗滦允切袨榈姆e累也是行為的原因,行為則是德性的表現(xiàn),也是德性的外在化”[13]1-8。

這種理論對(duì)于從學(xué)生自身層面反思“隱性逃課”行為有著重要啟示。一方面,學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象反映出學(xué)習(xí)者的懶惰陋習(xí)。追本溯源,這種陋習(xí)與學(xué)習(xí)者對(duì)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)缺乏敬畏感有著密切的關(guān)聯(lián)。在有“隱性逃課”行為的學(xué)生看來(lái),參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)是可有可無(wú)的行為。他們沒(méi)有從思想和內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到,在課堂教學(xué)環(huán)境中的師生互動(dòng),是師生教學(xué)相長(zhǎng)、獲取新知以及啟發(fā)思維的重要環(huán)節(jié)。事實(shí)上“教育的過(guò)程充滿著變數(shù),充滿著無(wú)法預(yù)知的‘附加價(jià)值’和有意義的‘衍生物’”[14]3-8。學(xué)習(xí)者的懶惰陋習(xí)不僅會(huì)影響教師的教學(xué)熱情、影響正常的教學(xué)秩序,還會(huì)影響其他學(xué)生,導(dǎo)致群體規(guī)劃作用減弱、學(xué)生學(xué)習(xí)效率及人才培養(yǎng)質(zhì)量降低。另一方面,學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象反映出學(xué)習(xí)者的不自制陋習(xí)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出,“不自制是一種壞的品質(zhì),不自制者由于受感情影響而違背了正確的邏各斯并放棄了自己的選擇,其所追求的是一種‘卑賤的快樂(lè)’,是與節(jié)制和放縱相關(guān)的肉體快樂(lè)”[15]232-235。一部分剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生,他們突然從高中嚴(yán)格細(xì)致的管理環(huán)境中進(jìn)入需要自主學(xué)習(xí)的大學(xué)生活,由于自主學(xué)習(xí)能力不足,自制力和自我管控能力較差,就會(huì)在課堂上無(wú)所事事或是放任自流。不僅如此,那些學(xué)習(xí)錯(cuò)位型的“隱性逃課者”看似習(xí)得了更適合職業(yè)需求、更符合社會(huì)期待的知識(shí),但由于他們過(guò)分追求直接、可兌現(xiàn)的當(dāng)下利益,而忽視了那些奠基長(zhǎng)遠(yuǎn)、服務(wù)可持續(xù)發(fā)展的理論知識(shí)。

綜上所述,從美德論視角反思學(xué)生的“隱性逃課”行為,表明學(xué)習(xí)者并未將良好的德性品質(zhì)內(nèi)化于心。一旦缺乏外在準(zhǔn)則的約束,學(xué)習(xí)者就會(huì)表現(xiàn)出懶惰和不自制的陋習(xí),進(jìn)而影響到課堂教學(xué)的質(zhì)量。

(二)大學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象的功利論反思

功利論也稱(chēng)功利主義或“效益主義”,功利論尊奉的是“最大幸福原則”,即行為的好壞以其結(jié)果能否給最大多數(shù)帶來(lái)最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)[16]5-7。如果說(shuō)美德論關(guān)注的是“德性”和道德主體應(yīng)該成為什么樣的人,那么,功利論重視的是“功利”以及道德主體所做的行為的價(jià)值。從功利論的視角審視學(xué)生的“隱性逃課”行為,主要關(guān)注點(diǎn)在于該行為對(duì)學(xué)生以及整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)所帶來(lái)的影響上。表面來(lái)看,學(xué)習(xí)錯(cuò)位型的“隱性逃課”行為似乎不同于無(wú)所事事型和娛樂(lè)從眾型,但深層剖析,三者并無(wú)本質(zhì)差異,這些行為都忽視了學(xué)習(xí)過(guò)程和良好課堂氛圍的重要性,對(duì)學(xué)生、教師、教學(xué)質(zhì)量乃至整個(gè)社會(huì)都會(huì)造成一定的不良影響。

首先,學(xué)生在“隱性逃課”行為中收獲甚微,只能獲得一時(shí)的輕松與快樂(lè),學(xué)生看似在課堂上學(xué)習(xí),但實(shí)際上并不參與教師的教育教學(xué)過(guò)程,也就學(xué)不到教師在課堂上所講解的知識(shí)。因此,長(zhǎng)期的“隱性逃課”行為不僅會(huì)阻礙學(xué)生自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲得、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和能力的提升,而且若該行為長(zhǎng)期得不到有效的管理和約束,也容易影響其他同學(xué),引發(fā)其他同學(xué)的效仿,擾亂良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次,學(xué)生的“隱性逃課”行為給課堂營(yíng)造了一種“虛假的繁榮”景象,學(xué)生只是在身體意義上出勤,卻將教師置于“獨(dú)角戲”的尷尬境地,這是一種不尊重教師的行為。長(zhǎng)此以往,教師上課的情緒會(huì)受到影響,不僅會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的誤判,而且會(huì)導(dǎo)致教師產(chǎn)生挫敗感和無(wú)力感,進(jìn)而妨礙教師教學(xué)熱情和教學(xué)水平的提升。再次,學(xué)生在課堂上“隱性逃課”頻發(fā),會(huì)導(dǎo)致課堂上師生之間的高質(zhì)量互動(dòng)、良好的學(xué)習(xí)生態(tài)受到?jīng)_擊。國(guó)外的研究者從社會(huì)控制的角度分析指出,逃課不僅影響即時(shí)學(xué)習(xí)成效,而且其負(fù)面影響具有長(zhǎng)期持續(xù)性[17]353-370。因此,短期來(lái)看,“隱性逃課”行為會(huì)影響課堂的生產(chǎn)力,導(dǎo)致教學(xué)效果與質(zhì)量的整體下滑。推而廣之到更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域,如果人們?nèi)匀恢粷M足于一時(shí)的快樂(lè),就會(huì)導(dǎo)致其目光短淺,忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,也就難以為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

綜上所述,從功利論的視角來(lái)看,學(xué)生“隱性逃課”行為的消極影響不容小覷。這種行為無(wú)法給最大多數(shù)人帶來(lái)最大的利益,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,對(duì)學(xué)生、教師、教學(xué)質(zhì)量乃至整個(gè)社會(huì)都存在不良影響。

(三)大學(xué)生“隱性逃課”現(xiàn)象的道義論反思

道義論也稱(chēng)義務(wù)論或道義主義,以康德為代表的學(xué)者將普遍法則、義務(wù)和責(zé)任置于其中心,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循道德律令行事,服從內(nèi)在的道德普遍法則而不是外在的快樂(lè)欲望,例如感情、沖動(dòng)和愛(ài)好等[18]45-54。如果說(shuō)美德論強(qiáng)調(diào)的是道德的主體性、自覺(jué)性,功利論關(guān)注的是道德的外在價(jià)值,那么道義論則是把道義(而不是功利)奉為道德的終極標(biāo)準(zhǔn),其關(guān)注的是增減每個(gè)人的品德完善程度而不是增減每個(gè)人的利益總量[19]75-83。簡(jiǎn)言之,道義論就是要關(guān)注道德主體行為本身的合道德性,其基本邏輯是行事道德,而不是趨利避害,其是一種著重“為義務(wù)而義務(wù)”的超功利道德觀[12]45-50。從道義論的角度來(lái)看,學(xué)生努力學(xué)習(xí),在課堂上積極與教師進(jìn)行課堂互動(dòng),這是學(xué)生應(yīng)履行的學(xué)習(xí)義務(wù)?！半[性逃課”既是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)則的破壞,亦是對(duì)學(xué)習(xí)義務(wù)的逃避,屬于道德失范的表現(xiàn)。

一方面,學(xué)生既然選擇學(xué)習(xí)一門(mén)課程,就應(yīng)該付諸努力,跟隨老師上課的節(jié)奏,主動(dòng)地參與課堂,這是做學(xué)生的道德本分?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》將學(xué)習(xí)作為學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)列入教育法規(guī)之中,在第五章第四十四條對(duì)學(xué)生應(yīng)履行的義務(wù)要求中明確指出要“努力學(xué)習(xí),完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)”[20]9。然而,“隱性逃課者”身處課堂卻仍忽視課堂教學(xué)的過(guò)程,違背了學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù),而明知故犯更是不道德的表現(xiàn)。另一方面,教師在課堂上認(rèn)真講課,努力幫助學(xué)生獲得發(fā)展,但學(xué)生的思想?yún)s游離于課堂之外,這種“隱性逃課”行為是對(duì)教師的教學(xué)工作極不尊重的表現(xiàn)。《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第二章第七條中規(guī)定,“遵守學(xué)生行為規(guī)范,尊敬師長(zhǎng)是學(xué)生在校期間依法履行的義務(wù)之一”[20]243?？傊?學(xué)生的“隱性逃課”行為將課堂師生互動(dòng)的生態(tài)環(huán)境,演變成教師的“獨(dú)角戲”。這樣一來(lái),課堂演變成只有“教師教”而沒(méi)有“學(xué)生學(xué)”的環(huán)境,學(xué)習(xí)者違背了自己的義務(wù),也就談不上可持續(xù)發(fā)展的課堂生態(tài)的構(gòu)建了。

綜上所述,從道義論視角來(lái)看,學(xué)生的“隱性逃課”行為是學(xué)生違背自身學(xué)習(xí)義務(wù)和不尊重教師教學(xué)工作的表現(xiàn),需要加以糾正。

三、高質(zhì)量大學(xué)課堂建設(shè)的倫理路向探微

當(dāng)下,“金課”建設(shè)已成為我國(guó)高等教育提高教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的共識(shí)?！敖鹫n”建設(shè)既是目的也是手段,其實(shí)踐落腳點(diǎn)在課堂[21]76-83。對(duì)于高?！敖鹫n”建設(shè)而言,減少并預(yù)防“隱性逃課”無(wú)疑具有十分重要的意義。從美德論、功利論和道義論的多維反思出發(fā),“隱性逃課”作為一種道德失范行為,其預(yù)防和治理首先需要從加強(qiáng)學(xué)習(xí)倫理教育入手,提升學(xué)生的道德修為,要高度重視激活師生的情感投入,釋放教育關(guān)懷的強(qiáng)大育人力量。在此基礎(chǔ)上,還要暢通多方主體的溝通協(xié)商機(jī)制,鼓勵(lì)通過(guò)正當(dāng)合理的利益表達(dá)來(lái)不斷優(yōu)化育人方案和課堂實(shí)踐。

(一)加強(qiáng)學(xué)習(xí)倫理教育,培養(yǎng)學(xué)生成為有操守的學(xué)習(xí)者

學(xué)習(xí)是一種道德實(shí)踐,作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生肩負(fù)著明確的發(fā)展任務(wù):不僅需要對(duì)自己的前途命運(yùn)負(fù)責(zé),而且還要對(duì)民族、國(guó)家和社會(huì)的賡續(xù)進(jìn)步負(fù)責(zé)。因而,教育系統(tǒng)需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)倫理教育,明確澄清學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)權(quán)利、學(xué)習(xí)義務(wù)和學(xué)習(xí)責(zé)任,培養(yǎng)學(xué)生成為有操守的學(xué)習(xí)者。一是要重視引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)的道德認(rèn)知,發(fā)展他們的學(xué)習(xí)主體能力和道德自律意識(shí)。唯物主義辯證法揭示,事物的發(fā)展是內(nèi)外部因素共同起作用的結(jié)果,其中內(nèi)因決定著事物發(fā)展的基本方向?！半[性逃課”行為歸根到底是大學(xué)生自身存在懶惰陋習(xí)、缺乏自制力或?qū)W習(xí)意愿低迷所導(dǎo)致的。對(duì)此,需要引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)“學(xué)習(xí)的道德性”,做好學(xué)習(xí)活動(dòng)中的價(jià)值排序,尤其是要處理好學(xué)業(yè)和職業(yè)、奮斗和娛樂(lè)、短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)等幾個(gè)方面的價(jià)值排序問(wèn)題。二是要重視磨礪學(xué)生的意志品質(zhì),使他們能夠消解不良學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),克服學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種困難。學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)需要意志持續(xù)努力的過(guò)程,新知識(shí)、新技能帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)極易成為大學(xué)生產(chǎn)生“隱性逃課”的誘因。大學(xué)生雖然是成人學(xué)習(xí)者,但是走出“認(rèn)知舒適區(qū)”同樣需要意志、信心和勇氣,要為學(xué)生意志品質(zhì)的歷練創(chuàng)造條件并提供“心靈腳手架”,使他們的道德認(rèn)知和道德意志匯聚成學(xué)習(xí)活動(dòng)的強(qiáng)大支持力量。三是要引導(dǎo)學(xué)生做出合宜的選擇,成為負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)行動(dòng)者?！皩W(xué)習(xí)過(guò)程是人性的善端與惡端的矛盾不斷斗爭(zhēng)、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。因此,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生要在人性善與惡的矛盾斗爭(zhēng)中做出理性的正確選擇。”[22]1“隱性逃課”不論出自怎樣的原因,本質(zhì)上都是“道德失當(dāng)”的學(xué)習(xí)行為。就積極健康的學(xué)習(xí)行為養(yǎng)成而言,大學(xué)生在明確發(fā)展方向、制定成長(zhǎng)計(jì)劃、掌握學(xué)習(xí)方法以及完成反思調(diào)整等方面都亟須明智的教育指導(dǎo)?？偠灾?學(xué)生只有成為“有操守的學(xué)習(xí)者”,學(xué)習(xí)活動(dòng)的意義和價(jià)值才能得以最終實(shí)現(xiàn)。

(二)激活師生情感投入,構(gòu)建關(guān)懷導(dǎo)向的課堂教學(xué)生態(tài)

“隱性逃課”暴露了大學(xué)課堂的生態(tài)危機(jī),構(gòu)建“有溫度”的關(guān)懷型課堂應(yīng)成為高質(zhì)量課堂建設(shè)的重要努力方向。無(wú)論是“學(xué)習(xí)錯(cuò)位型”的“隱性逃課”,還是“無(wú)所事事型”或“娛樂(lè)從眾型”的“隱性逃課”,都在一定程度上反映出師生關(guān)系的疏離和情感交流的缺失。當(dāng)下大學(xué)課堂中教師“自戀型獨(dú)白”[23]76-79的情景并不鮮見(jiàn)--學(xué)生的課堂參與不是全身心投入的,教師亦是制度框架下的標(biāo)準(zhǔn)化出席。事實(shí)上,只有親其師才能信其道,缺失了情感互動(dòng)的課堂,嚴(yán)重影響著學(xué)生的認(rèn)同性、歸屬感和參與度。就防治“隱性逃課”而言,一方面,教師積極的情感投入應(yīng)該被尊重和鼓勵(lì),并在制度上得到切實(shí)的維護(hù)和保障。大學(xué)教師身處特定社會(huì)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之中,社會(huì)風(fēng)尚、體制機(jī)制和工作條件都深深影響著教師的情感態(tài)度和價(jià)值信念[24]79-86。近年來(lái),國(guó)務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》,將我國(guó)高等教育評(píng)價(jià)推向了改革的拐點(diǎn),“破五唯”的戰(zhàn)略部署在宏觀上改善了教師教學(xué)投入的制度環(huán)境。但是,很多高校在微觀層面上的操作細(xì)則仍然相對(duì)模糊,引導(dǎo)教師將更多的情感傾注于課堂教學(xué),仍需在具體舉措上加以建設(shè)和完善。另一方面,學(xué)生積極的情感體驗(yàn)也應(yīng)該得到充分的表達(dá),這會(huì)對(duì)課堂向善向好發(fā)展形成正反饋的推動(dòng)力量。研究揭示,在市場(chǎng)化規(guī)則廣泛流行的社會(huì)背景下,很多大學(xué)生認(rèn)為自己擁有“消費(fèi)者”的地位,但也認(rèn)為自己的發(fā)展離不開(kāi)教師的教學(xué)關(guān)懷,并表達(dá)出對(duì)教師教學(xué)關(guān)懷的特別感恩[25]1-19。然而,在實(shí)踐中,高校往往高度重視引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并及時(shí)反映教學(xué)中存在的問(wèn)題,卻恰恰忽視了給學(xué)生提供表達(dá)積極情感的渠道和平臺(tái)。因而,激活師生的情感投入,培植關(guān)懷導(dǎo)向的課堂生態(tài),既是當(dāng)下的迫切任務(wù),亦是未來(lái)的長(zhǎng)期使命。

(三)鼓勵(lì)正當(dāng)合理的利益表達(dá),創(chuàng)建協(xié)商育人治理機(jī)制

“隱性逃課”行為是學(xué)生利益的異化表達(dá),而對(duì)“隱性逃課”行為的漠視和隱忍也凸顯了學(xué)校管理方式的道德缺憾。因此,為預(yù)防與治理學(xué)生的“隱性逃課”現(xiàn)象,高校需要多措并舉,將內(nèi)部疏導(dǎo)與外部管理充分結(jié)合起來(lái)。一方面,高校需要通過(guò)多種方式充分了解與掌握學(xué)生的利益關(guān)切點(diǎn),做好人才培養(yǎng)方案的合理調(diào)整,提升教學(xué)研究工作的實(shí)效性。同時(shí),加強(qiáng)學(xué)生管理工作和教學(xué)工作的協(xié)同,充分發(fā)揮“思政課教學(xué)”和“課程思政”的雙向育人效能,扭轉(zhuǎn)學(xué)生功利的、短視的錯(cuò)誤觀念,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、發(fā)展觀,并做好職業(yè)生涯規(guī)劃,明確前進(jìn)的方向,激發(fā)他們自我發(fā)展的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。另一方面,高校應(yīng)在對(duì)“隱性逃課”進(jìn)行全面研判的基礎(chǔ)上,制定正當(dāng)適切且具有人文關(guān)懷的教學(xué)管理辦法,信任教師,厘清教學(xué)管理問(wèn)題和教學(xué)問(wèn)題的邊界,落實(shí)教師的專(zhuān)業(yè)自主權(quán)。高校也應(yīng)強(qiáng)化教師的課堂管理意識(shí),使教師能夠真正發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)者的作用,運(yùn)用自己的實(shí)踐智慧加強(qiáng)課堂管理,調(diào)整課程實(shí)施過(guò)程中的預(yù)設(shè)方案,持續(xù)探索能夠適當(dāng)兼顧學(xué)術(shù)原理與市場(chǎng)需求的高品質(zhì)的“金課”。

總而言之,高質(zhì)量的大學(xué)課堂建設(shè)是高等教育發(fā)展的重要戰(zhàn)略方向,“高質(zhì)量”不僅是一個(gè)教育科學(xué)問(wèn)題,同時(shí)也是一個(gè)教育倫理問(wèn)題。只有結(jié)合實(shí)踐中的真問(wèn)題,努力將科學(xué)研究與倫理紓解充分結(jié)合起來(lái),不斷提升學(xué)生的課堂參與度,才能構(gòu)建“動(dòng)態(tài)-生成”“和諧-共融”“開(kāi)放-共生”的課堂生態(tài)[26]65-70,為促進(jìn)學(xué)生的高品質(zhì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。