陳新芳

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海 200433）

20 世紀(jì)以來，一面是形而上學(xué)已死的喧囂塵上，另一面是數(shù)字化政治治理遍及全球，在此背景下阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）為政治與哲學(xué)的關(guān)系做了新的定位。 巴迪歐認(rèn)為，哲學(xué)的求真性、實(shí)踐同一性以及人性中對(duì)可能性與超越性的追求，使得哲學(xué)成為一種永不消亡的事業(yè)。“民主”作為哲學(xué)真理的政治場(chǎng)域再現(xiàn)，不僅是一套探索政治真理的程序， 更有著普遍平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。巴迪歐從蘇格拉底那里吸取養(yǎng)料，認(rèn)為一種非表達(dá)式的、面向所有人的辯證法能夠充當(dāng)政治真理與意見的裁判。 然而，巴迪歐指出，當(dāng)前西方的政治多是一種表達(dá)式的政治，采用一種集合論的方法，試圖將一切繁多與異質(zhì)的個(gè)體納入“元一”的宏大敘事和治理模式，這種數(shù)字化政治治理模式無視充滿特質(zhì)性與創(chuàng)造性的存在者。 持有普遍平等主義思想的巴迪歐認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該以一種全民參與式、承諾式的形式進(jìn)行推廣，政治應(yīng)該使各種聲音都被聽見和傳遞，人的平等應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)而非空中樓閣。

一、哲學(xué)為求真之學(xué)

政治與哲學(xué)的關(guān)系早在古希臘就有豐富的討論。 在柏拉圖那里，哲學(xué)是追求真理之學(xué)，這種實(shí)在論的觀點(diǎn)要求以一種明晰的方式對(duì)真理與意見進(jìn)行區(qū)分。 在此基礎(chǔ)上，政治生活與哲學(xué)理念緊密關(guān)聯(lián)，理想的政治生活是在把握了哲學(xué)理念后在現(xiàn)實(shí)的城邦中將“真”鋪陳。 巴迪歐繼承了柏拉圖對(duì)政治生活的關(guān)注，將哲學(xué)與政治之間的關(guān)系視為一種最重要的關(guān)聯(lián)，他的政治學(xué)說奠基于本體論哲學(xué)之上。 巴迪歐痛斥當(dāng)下建立在西方新自由主義理論下的政治哲學(xué)，認(rèn)為其最大的特點(diǎn)是“政治從屬于倫理標(biāo)準(zhǔn)”［1］125。 巴迪歐是否真的反感哲學(xué)對(duì)政治的介入與互動(dòng)？ 從其學(xué)說來看，答案是否定的，因?yàn)榘偷蠚W重新定位了哲學(xué)與政治的關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)下的政治哲學(xué)總是拘泥于先驗(yàn)化的概念演繹，而真正的哲學(xué)思考應(yīng)該作為政治武器積極參與到現(xiàn)實(shí)的政治生活當(dāng)中。 哲學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一性、規(guī)范性和對(duì)現(xiàn)實(shí)本身的超越性都可以作為介入政治的工具，而政治中的事件則構(gòu)成哲學(xué)發(fā)展真理程序中的重要一環(huán)。

（一）形而上學(xué)已逝問題的產(chǎn)生

秉持哲學(xué)是求真之學(xué)的觀點(diǎn)，巴迪歐反對(duì)文化相對(duì)主義。 巴迪歐認(rèn)為，21 世紀(jì)那些宣稱哲學(xué)已死的反哲學(xué)家最多只能算作智術(shù)家，他們消解了哲學(xué)的真理范疇，放大了意見領(lǐng)域。 從背景來看， 當(dāng)代西方社會(huì)各種后現(xiàn)代主義思潮迭起，信息和技術(shù)呈現(xiàn)出過載和碎片化的特點(diǎn)，真相和虛假之間的界限變得越來越模糊。 各種觀點(diǎn)之間的交鋒在日益密切和多元化的同時(shí)，觀念之間的對(duì)立也愈發(fā)凸顯。 真理蜷縮和哲學(xué)終結(jié)的質(zhì)疑，使得虛無主義和信任危機(jī)泛濫成災(zāi)。

巴迪歐考察了當(dāng)代哲學(xué)的三大思潮，分別是以海德格爾（Martin Heidegger）和伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）為代表的闡釋學(xué)流派、以維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）和卡爾納普（Rudolf Carnap）為代表的分析哲學(xué)流派、以德里達(dá)（Jacques Derrida）和利奧塔（Jean-Francois Lyotard）為代表的后現(xiàn)代主義流派。 這些流派均認(rèn)為哲學(xué)已處于沒落狀態(tài)，“形而上學(xué)正在走向終結(jié)”［2］45。 巴迪歐師從阿爾都塞（Louis Pierre Althusser），后者認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)”和“科學(xué)”之間具有一條難以跨越的鴻溝。借助“事件—命名—身體的三位一體”［3］375，巴迪歐主張哲學(xué)為包含科學(xué)、藝術(shù)、政治與愛的事件提供了“思想的場(chǎng)所”［3］376。這表明，哲學(xué)作為追求真理的學(xué)說，無論在理論上還是實(shí)踐中一直發(fā)揮著在場(chǎng)的作用。

（二）實(shí)踐同一性與超越性構(gòu)成哲學(xué)的特征

在巴迪歐看來，哲學(xué)的重要性在于它提供了一種思考和解釋世界的方式，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的不斷反思和探索，推動(dòng)人類對(duì)于自身和世界的理解不斷進(jìn)步。 巴迪歐認(rèn)為，一切宣稱哲學(xué)已死或形而上學(xué)凋零的論斷都面臨兩種困難：

第一，一切“哲學(xué)已死的”的宣言中都具有過于形式化的特點(diǎn)。 巴迪歐認(rèn)為，哲學(xué)家們所宣稱的“哲學(xué)已死”往往類似于某種修辭用法，目的是引出自己的新哲學(xué)，這種新的哲學(xué)總是追求某種“同一性”，無論是理論領(lǐng)域還是實(shí)踐領(lǐng)域，都以系統(tǒng)性的知識(shí)為目標(biāo)。 這樣，伴隨著舊哲學(xué)的死去，新哲學(xué)不斷誕生，哲學(xué)終結(jié)的主題不斷在歷史中重復(fù)卻從未中斷。 這意味著哲學(xué)的發(fā)展并非線性的，而是在循環(huán)中不斷前進(jìn)，目的是加深我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

第二，哲學(xué)是一種拒絕盲目服從既定意見的活動(dòng)，它總是對(duì)規(guī)范性提出新的劃分，這種劃分能夠推動(dòng)新價(jià)值超越既往的舊規(guī)范。 正如巴迪歐所言：“真正的哲學(xué)不是一種抽象活動(dòng)， 一直以來，從柏拉圖開始，它不斷奮起反抗世界的不公平。 ”［4］16從這個(gè)角度來講，哲學(xué)是一種改造主體和個(gè)人介入的活動(dòng)，即人們可以用討論與批判來取代模仿，用“反抗取代順從”［5］7。 這表明巴迪歐強(qiáng)調(diào)的并非是一種僵化不變的普遍性哲學(xué)，而是不斷演進(jìn)和具有批判性思維的活動(dòng)。 哲學(xué)不僅關(guān)注理論性和系統(tǒng)化的知識(shí)，而且代表著對(duì)既定現(xiàn)實(shí)的超越性和可能性。

更為重要的是，巴迪歐認(rèn)為人是一種始終追求超越性與可能性的存在，這種存在在真正的活動(dòng)中總是展現(xiàn)不朽的真理，宣稱哲學(xué)已死的論調(diào)否認(rèn)了人性中創(chuàng)造性的維度，使人委身于絕望與虛無主義之中。 巴迪歐認(rèn)為：“人性不是像自然的總體那樣存在的，因?yàn)槿诵缘韧谒趹?zhàn)勝其內(nèi)在的非人性要素的過程中那個(gè)獲得的局部勝利的累加。 ”［5］26從這個(gè)角度來講，無論是科技敘事的大流行，還是生物遺傳學(xué)科的大力發(fā)展都無法對(duì)人性本身作出完整規(guī)定。 因?yàn)樗鼈兯扇〉娜诵匝芯糠绞绞钦驹谧匀唤缦迌?nèi)將人性還原成動(dòng)物性，并在試圖將人性規(guī)定為一種凝固的基因數(shù)據(jù)之后，對(duì)這組數(shù)據(jù)進(jìn)行全方位的管理。 作為人，我們依然需要?jiǎng)?chuàng)造某種表征性的形象使人領(lǐng)悟我們的本質(zhì)性存在，巴迪歐將其稱為“英雄的形象”［5］36，這種形象承擔(dān)著人性中超越動(dòng)物性的可能。 以士兵形象為例，在巴迪歐那里，英雄形象具有三個(gè)特征：首先，它所面向的對(duì)象并非某個(gè)階級(jí)或某種地位，對(duì)每個(gè)人來說這一形象都具有榜樣力量；其次，英雄的形象表明人能夠在看似不可能的境況中創(chuàng)造出新的可能性；最后，英雄的形象表明當(dāng)人們?yōu)橐环N真正的觀念行動(dòng)時(shí)，存在不朽和永恒的真理。 這樣，有關(guān)哲學(xué)已死的論斷在巴迪歐的人性觀中并不成立，人是一種具有超越性的生物， 這種超越不僅是對(duì)道德價(jià)值的追求，更有著實(shí)踐價(jià)值的踐行。 哲學(xué)不在于使人意志沉淪，而在于尋求新的形象，這種形象代表著真理。

總的來說， 巴迪歐認(rèn)為哲學(xué)不僅具有實(shí)踐性，還具有超越性。 首先，哲學(xué)的實(shí)踐性具有兩個(gè)特點(diǎn)： 哲學(xué)行為總是想要進(jìn)行足夠清晰的界定；哲學(xué)行為總是具有一個(gè)規(guī)范性維度。 清晰地界定能夠使哲學(xué)在真理與謬誤、理智與瘋狂之間進(jìn)行判定；哲學(xué)的規(guī)范性總是表現(xiàn)在概念與經(jīng)驗(yàn)層面上的新劃分， 結(jié)果就是舊秩序在理智上被推翻，新價(jià)值獲得獨(dú)立地位。 巴迪歐認(rèn)為這種新秩序的出現(xiàn)實(shí)際上是由于實(shí)踐中新事物的產(chǎn)生，哲學(xué)的真理性只是換了某種形態(tài)，而不改其本質(zhì)上的同一性。其次，哲學(xué)還承擔(dān)著超越的可能性。哲學(xué)能夠使人不斷超越當(dāng)前的實(shí)用性，塑造新的可能性與創(chuàng)造性。 最后，對(duì)實(shí)踐性的理解和對(duì)超越性的追求， 使得我們能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不合理更具敏銳性，在看似不可能中完成真理范式的轉(zhuǎn)移。

（三）政治事件是哲學(xué)真理程序的重要一環(huán)

這樣的哲學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為什么能夠不斷重復(fù)？巴迪歐從阿爾都塞那里吸取養(yǎng)料，他認(rèn)為歷史語(yǔ)境中事件的不斷變化，帶來哲學(xué)上價(jià)值規(guī)范的不斷創(chuàng)新。 巴迪歐承認(rèn)，哲學(xué)的行為在形式上是同一的，不同的是歷史語(yǔ)境的變化。 哲學(xué)未來的發(fā)展， 主要取決于某些非哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的新事物，尤其取決于一些屬于科學(xué)領(lǐng)域的事實(shí)。 正如黑格爾所言，“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來時(shí)，才會(huì)起飛”［6］序15。 哲學(xué)總是在非哲學(xué)的新生事物發(fā)生之后才到來， 事件的發(fā)生為哲學(xué)注入新的血液。在巴迪歐那里， 我們應(yīng)該尤其關(guān)注四個(gè)領(lǐng)域，即“科學(xué)、政治、藝術(shù)和愛”［7］52。 只要科學(xué)、政治、藝術(shù)與愛蓬勃發(fā)展，哲學(xué)主體能夠忠實(shí)于這四個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的事件本身， 哲學(xué)的未來永遠(yuǎn)不可能終結(jié)。 就哲學(xué)與政治的關(guān)系來看，哲學(xué)往往是將現(xiàn)實(shí)情景中的政治實(shí)踐作為思考的條件，并在這些情境中分辨和澄清什么才是合法性的手段。

這樣來看，宣稱哲學(xué)已死的言論并無根據(jù)。巴迪歐認(rèn)為， 實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的事件始終是新哲學(xué)誕生的條件，一場(chǎng)和他人相遇的愛情、一個(gè)科研中的發(fā)現(xiàn)、 一次激烈的爭(zhēng)論都有可能引出新哲學(xué)的思考和出場(chǎng)，巴迪歐將其定義為“事件哲學(xué)”［8］40。 更重要的是，巴迪歐認(rèn)為在事件哲學(xué)之下，任何人在掌握了辯證法這套真理程序后都可以把握到哲學(xué)之真。 獲得真理不再是只屬于少數(shù)哲人的權(quán)利，而是所有人都具備的潛能，即任何人只要目睹了真實(shí)事件并站在這個(gè)基礎(chǔ)之上，都有可能成為言說真理事件的主體，由此便可以將真理帶入生活當(dāng)中［5］21。

在巴迪歐的事件哲學(xué)中，政治與哲學(xué)之間的聯(lián)系呼之欲出。 政治中的事件構(gòu)成了哲學(xué)思考真理的材料，而哲學(xué)中真理的邏輯和對(duì)信念的追尋使得哲學(xué)主體能夠秉持信念在政治實(shí)踐中追尋更加普遍的民主。 然而，在政治與哲學(xué)的互動(dòng)中什么樣的民主才是真正的民主？ 如果說哲學(xué)的使命是對(duì)真理的追求，是在不斷變化的現(xiàn)實(shí)條件之中，圍繞特定主題的創(chuàng)造性重復(fù)，政治要義常被認(rèn)為是對(duì)民主的追求，那么哲學(xué)與尋求民主的政治之間是否存在矛盾？

二、普遍民主的實(shí)質(zhì)及其特點(diǎn)

作為蘇格拉底辯證法的擁躉，一方面巴迪歐承認(rèn)哲學(xué)是一種民主活動(dòng)，這種活動(dòng)鼓勵(lì)所有人進(jìn)行自由的思想和理智的討論；但是，另一方面巴迪歐又認(rèn)為，“哲學(xué)家一般都不承認(rèn)人們一致稱贊的議會(huì)制國(guó)家和言論自由所具有的好處”［5］15。在這里，哲學(xué)的求真性似乎與民主所要求的政治自由訴求之間形成張力。 具體來說，哲學(xué)所探討的價(jià)值真理，往往意味著這種真理是所有理性存在者都應(yīng)該遵循的義務(wù)，而一種義務(wù)往往會(huì)對(duì)代表著強(qiáng)調(diào)自由的民主進(jìn)行限制。 在巴迪歐看來，哲學(xué)與民主之間沒有不可調(diào)和的矛盾，要弄清楚兩者之間的關(guān)系， 根本之處在于厘清政治中的“民主”概念與哲學(xué)中的“真理”概念是否存在真正的對(duì)立。

（一）民主概念的辨析

巴迪歐認(rèn)為，在政治領(lǐng)域需要辨別兩種民主概念之間的差異，尤其需要關(guān)注民主所代表的現(xiàn)實(shí)性。 民主的概念通常極為模糊復(fù)雜，在巴迪歐這里民主通常代表著兩種含義：第一，民主是國(guó)家形式的名稱，如代議制民主國(guó)家；第二，民主可以代表一種民眾活動(dòng)，讓民眾更為積極地出現(xiàn)在政治領(lǐng)域［5］22。這樣看來，第一種含義之下的民主是資本主義私有制社會(huì)空洞的概念，服務(wù)于特定的經(jīng)濟(jì)利益和私人權(quán)力。 只有在第二種意蘊(yùn)之下的民主， 作為一種尋求政治真理而存在的民主，才是一種實(shí)質(zhì)性的民主，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)普遍平等。 因此，作為民主的政治真理觀并非立足于一種簡(jiǎn)單的觀念論框架，而是強(qiáng)調(diào)民主的實(shí)踐介入性。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，“民主” 被濫用隨處可見。 以2011 年的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)為例，一部分美國(guó)青年不滿金融精英在私人利益的驅(qū)使下操縱其他人的生活，他們聚集在華爾街以“民主”為旗號(hào)舉行抗議。 巴迪歐指出，這些抗議的青年們是否真的斷言集體幸福的條件在于終止“民主”？從抵抗的群體主要以中產(chǎn)階級(jí)為主的結(jié)構(gòu)組成來看， 他們的訴求在于“改變自己眼下的生活狀況”［4］66。 因此，如果不能正確理解“民主”的實(shí)質(zhì)概念，將“民主”僅僅局限于對(duì)資本主義體制下適應(yīng)性的修補(bǔ)，也就不可能真正塑造一個(gè)更加真實(shí)且合理的社會(huì)。

（二）普遍民主服從真理的范式

正如巴迪歐所言，在西方生活方式下所掩蓋的民主是一種空洞的“自由”，結(jié)果反而產(chǎn)生了更大的不平等。 真正的民主絕不是在宣稱一切價(jià)值中立后的市場(chǎng)導(dǎo)向原則， 也需服從真理的范式。巴迪歐首先考察了民主在哲學(xué)那里的含義：第一種含義是一種形式條件，哲學(xué)的民主在這里指的是一切陳述的有效性均服從自由論證的程式；第二種含義指的是為了追求解放的民主活動(dòng)［5］22-23。那么作為當(dāng)下政治核心的民主，這種追求實(shí)質(zhì)平等的民主， 其所搖旗擂鼓下的自由是否有其界限，這一自由的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？

巴迪歐認(rèn)為，真理與意見相對(duì)，真理往往受某種秩序限制。 追求政治真理的民主應(yīng)從哲學(xué)那里學(xué)習(xí)，服從更普遍的公理范式。 這意味著首先需要明確的是，真理的統(tǒng)一性與普遍性的特質(zhì)要求反對(duì)言論自由。 巴迪歐借助蘇格拉底之口說道：“這流言日復(fù)一日，永不停歇，到處流傳，以溫柔之名進(jìn)行恐嚇，以友愛之名作出限制，創(chuàng)造出溫馨環(huán)境，實(shí)則冷酷無情。 它又被稱作‘言論自由’。 ”［9］362巴迪歐拒絕“言論自由”有兩方面的原因：其一，“言論自由”往往意味著意見自由，最終占據(jù)高峰的是智者學(xué)派的詭辯和嘈雜。 在哲學(xué)家那里，真理雖然鼓勵(lì)平等參與，但真理與多元意見相對(duì)；其二，哲學(xué)探討服從嚴(yán)格的推論規(guī)則，這種規(guī)則服從普遍性，“言論自由” 并無此類限制。據(jù)此，巴迪歐認(rèn)為，把民主定義為代表個(gè)體自由是有問題的，因?yàn)檫@必將走向文化多元主義。 符合實(shí)質(zhì)民主的真理需要滿足兩個(gè)原則： 一是與“精神”平等的哲學(xué)原則相容；二是與“意見真理從屬于真理的普遍性”這個(gè)哲學(xué)原則相容［5］18。

巴迪歐將以上兩個(gè)原則融合，認(rèn)為作為平等與普遍性的正義，無論在哲學(xué)領(lǐng)域還是在政治領(lǐng)域都是真理性的存在，這種正義觀取消了一切權(quán)力和地位的擔(dān)保，將平等置于個(gè)體自由之上。 這種平等是一種無關(guān)私意的主體性，它將原則的普遍性置于特殊利益之上。 這種論斷與西方的自由主義平等觀形成巨大的對(duì)比，自由主義平等觀下“應(yīng)得”占據(jù)主導(dǎo)地位，個(gè)人的“應(yīng)得”遠(yuǎn)超對(duì)平等的訴求。 對(duì)此，巴迪歐斷言：“現(xiàn)代國(guó)家只追求履行特定職能或獲得輿論共識(shí)。 它在主觀層面只是將經(jīng)濟(jì)必然性即資本的客觀邏輯轉(zhuǎn)化為順從或憤恨。 這就是為什么任何關(guān)于正義的規(guī)劃性定義或國(guó)家對(duì)正義的定義都會(huì)將其轉(zhuǎn)變?yōu)橄喾吹母拍睿菏聦?shí)上，正義變成了利益相互作用的協(xié)調(diào)。 ”［10］30巴迪歐的斷言在資本主義社會(huì)可以找到諸多例證，代表人物之一的諾奇克（Robert Nozick）認(rèn)為自由是至高原則，個(gè)人權(quán)利和利益具有神圣不可侵犯的地位。 甚至在關(guān)懷弱者的羅爾斯（John Bordley Rawls）的著作中，盡管他在《正義論》中預(yù)設(shè)了一種完全屏蔽個(gè)人背景的無知之幕，并采用“囚徒困境” 這一數(shù)學(xué)運(yùn)算推演出程序正義的合法性，但究其根本，羅爾斯的平等自由主義正義觀也只是將自由放在第一位，平等在羅爾斯那里更像是某種人道主義關(guān)懷。

（三）普遍民主以發(fā)展的樣態(tài)在群眾中展現(xiàn)

巴迪歐將哲學(xué)理念中的民主內(nèi)涵作為追求政治真理的發(fā)生條件，政治中的普遍民主及其事件則進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)理念的發(fā)展。 在哲學(xué)論證中，民主是各種觀點(diǎn)必須經(jīng)由的檢驗(yàn)路徑；在政治領(lǐng)域中，民主追尋著政治真理，更代表著人類追求解放事業(yè)的行動(dòng)。 追求民主的政治其實(shí)質(zhì)是蘊(yùn)含哲學(xué)真理的政治，是服務(wù)于真理程序——大公無私的政治。 在巴迪歐看來，哲學(xué)中的民主應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在實(shí)踐下的政治活動(dòng)當(dāng)中，因?yàn)檎軐W(xué)的主要問題就是何為真正的生活。 現(xiàn)實(shí)生活中可以有一個(gè)這樣的場(chǎng)所：在這里存在一種任何人都可以自由辯論的程式。 同時(shí)，這種辯論的目的是不斷解放人類，讓每個(gè)人都擁有哲學(xué)家的思考方式。 這樣，哲學(xué)、民主與政治就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，政治獨(dú)立性為哲學(xué)式民主提供了場(chǎng)所。

不過，巴迪歐認(rèn)為當(dāng)下西方的政治已經(jīng)變?yōu)楸磉_(dá)性的辯證法，只有真正擁有話語(yǔ)權(quán)者才具有相應(yīng)的政治權(quán)利，但這些政治表達(dá)又常以專名的名義忽視那些邊緣化和無法聲張的部分。 表達(dá)性的辯證法指的是群眾的真正政治訴求被區(qū)分為可被表達(dá)的政治訴求和不合理的訴求，資本主義政權(quán)下的權(quán)力機(jī)關(guān)只會(huì)選擇性地接受那些所謂合理的政治訴求，形成代表，而對(duì)其他聲音置若罔聞。

表達(dá)性的政治在劃分中已經(jīng)對(duì)“人民”的聲音進(jìn)行了消殺，是一種閹割的政治。 巴迪歐指出：“一種真正的政治是直接展現(xiàn)， 而不是被再現(xiàn)的政治。 ”［5］序11 真正的政治顯露在人民群眾本身之上，群眾并非是一個(gè)凝固的概念，而是不斷在政治活動(dòng)中分解與結(jié)合，最直接的表現(xiàn)是群眾運(yùn)動(dòng)，這種群眾運(yùn)動(dòng)絕非那種破壞性、 對(duì)抗性的或軍事化的傳統(tǒng)活動(dòng)，而是一種智性或辯論式的宣言。它并非此時(shí)此地一時(shí)的，而是以變化的樣態(tài)呈現(xiàn)，在真實(shí)的政治生活中不斷分解與重新組合，且無法用一個(gè)統(tǒng)一的邏輯和知識(shí)框架架構(gòu)它［5］12。 然而在西方資本主義表達(dá)性的辯證法下， 盡管其政黨、組織也自認(rèn)為代表著工人階級(jí)，他們自詡是群眾總體性的象征性表達(dá)，但其提出的政治訴求最終往往服務(wù)于權(quán)力意志的表達(dá)。

（四）普遍民主追求人性本身的創(chuàng)造性

巴迪歐認(rèn)為，民主真正追求的目標(biāo)是不斷尋求法則與欲望的融合，最終是為了達(dá)到對(duì)人性本身創(chuàng)造性的肯定，讓萬物是其所是、各歸其位。 從本體論的角度分析，繁多與異質(zhì)的人，正如山川鳥獸本就以存在者的面貌顯現(xiàn)，將其納入“元一”的宏大敘事和治理模式之后，這樣的人轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝?，轉(zhuǎn)變?yōu)楸娙?，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N平均狀態(tài)。 充滿特質(zhì)性的生命于是被還原為統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)字，而這些計(jì)數(shù)規(guī)則之上的最高權(quán)力在“程序正義”的架構(gòu)中凌駕于所有生命之上。

在對(duì)當(dāng)代西方政治實(shí)踐的考察中，巴迪歐發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的政治運(yùn)作模式試圖對(duì)一切所有物進(jìn)行編碼，這種新型資本主義權(quán)力運(yùn)行機(jī)制采用數(shù)字化的管理模式，對(duì)人群進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)制化的統(tǒng)治。 在此背景下，那些與編碼無益的人或事物被直接過濾，喪失了發(fā)聲的權(quán)利，而身處編碼中的人由于所觸碰的都是過于同質(zhì)化的政治聲音，反而削弱了自身對(duì)民主思考的潛能。 然而這種被編碼化的政治是如何被建構(gòu)出來的？ 如何從一種元政治學(xué)和哲學(xué)的角度來理解政治內(nèi)部的分隔性結(jié)構(gòu)？

三、被編碼化的政治與普遍民主的進(jìn)路

巴迪歐呼吁一種可被普遍化的民主活動(dòng)，但在追求秩序整齊的西方政治幕僚那里，這種不斷孕育的群眾運(yùn)動(dòng)，以及一切異質(zhì)性的事務(wù)也應(yīng)被還原為某種通用規(guī)則里面的某個(gè)參數(shù)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中的“多”被構(gòu)建成了大寫的“一”。 巴迪歐將這種通用規(guī)則稱為法則。 法則就是把集體中的某些部分接受下來，承認(rèn)其為真的實(shí)存之物。 他說：“所謂法則歸根到底總是一個(gè)關(guān)于實(shí)存的決定?！保?］42這樣， 法則的問題實(shí)際上是一個(gè)語(yǔ)言與實(shí)存的問題。 在法則中只有符合一種明晰的描述的東西才存在， 但法則并不承認(rèn)集體中所存在的另一部分，也即未被規(guī)定、隱匿在其中的存在。

（一）“欲望”與“法則”的對(duì)立——編碼化政治的實(shí)質(zhì)

巴迪歐認(rèn)為，不被編碼化政治承認(rèn)的事物乃是欲望，它與法則之間形成巨大的對(duì)比。 法則尋求的是整齊劃一，而欲望則是對(duì)于純粹個(gè)別性的肯定。 但同時(shí)法則與欲望之間的關(guān)系并非不可調(diào)和， 需要警惕的是那種宣稱正常欲望的專制法則， 這種法則僅僅承認(rèn)某種單一的政治構(gòu)造，并強(qiáng)加給所有人，這往往帶來可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂的無序狀態(tài)。 欲望還可以是對(duì)法則的不斷補(bǔ)充，它不斷肯定沒有名稱的實(shí)存事物，是在法則之外尋求某種不被承認(rèn)但又是類的事物。 這種觀念認(rèn)為政治的普遍性總是一種關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新的構(gòu)想、新的組合的發(fā)展［5］48。 因此，建立了數(shù)學(xué)本體論的巴迪歐認(rèn)為， 可以借助數(shù)學(xué)中的集合論、公理化定理等思想來理解當(dāng)前的政治問題。

借助集合論，巴迪歐認(rèn)為政治生活中實(shí)存與確定名稱的關(guān)系：在數(shù)學(xué)的集合論中得以形式化的呈現(xiàn)，但是數(shù)學(xué)家的欲望在于不斷找到一種在分類中沒有位置的數(shù)學(xué)對(duì)象，這可以類比真正政治的目標(biāo)。 擁有一個(gè)確定的名稱，意味著這是一個(gè)“可構(gòu)造的子集”，而如果一個(gè)集合是另一個(gè)集合的子集，那這個(gè)集合就是“可構(gòu)造的集合”。 這與大法則殊途同歸， 大法則就是諸多法則的法則，也即“可構(gòu)造性公理”。 大法則認(rèn)為所有的法則都是可構(gòu)造的，即集體中的所有雜多都可以被歸類。 然而，在這種法則性的歸類之下，巴迪歐指出它所引發(fā)的問題在于，“人類生活的內(nèi)在差異都按照等級(jí)制形式編碼和符號(hào)化”［11］35。

反映在當(dāng)代社會(huì)， 以金錢導(dǎo)向的弱肉強(qiáng)食“法則”與普遍民主的“欲望”在現(xiàn)實(shí)中形成對(duì)立。巴迪歐認(rèn)為，一種寡頭性質(zhì)的腐敗開始向以資本主義為代表的全民腐敗邁進(jìn)， 并轉(zhuǎn)變?yōu)橛杉夹g(shù)、金錢、欲望支配的精神腐敗。 在以自由為名之下，這種境況依然是建立在一種更為隱形的壓迫之上，弱肉強(qiáng)食依然是通行法則，各種普遍性原則被拋卻，外來者和邊緣人群則不被承認(rèn)，人們似乎只能進(jìn)行日常極其“私密的反抗”。 正如巴迪歐所言：“自由在商品生產(chǎn)的無限閃光、在由它出發(fā)而建立貨幣抽象的東西中被編碼或預(yù)編碼?！保?］18在這種情況下，普遍民主的理想是否還有實(shí)現(xiàn)的可能？ 借助集合論中的“類性”集合和柏拉圖的辯證法，巴迪歐試圖尋找出路。

（二）類性真理與共產(chǎn)主義——編碼化政治下的出路

巴迪歐認(rèn)為在這種背景下，更應(yīng)重新拾起對(duì)普遍民主和政治真理的追求。 從數(shù)學(xué)的類性真理中獲得借鑒， 巴迪歐認(rèn)為在政治的類性真理中，只有當(dāng)利益是集體性的、 不排除他人的時(shí)候，這樣的政治才是平等的［12］257。要抵抗資本主義體制下試圖計(jì)數(shù)為一的結(jié)構(gòu)，需要在不被歸納的人群中以共產(chǎn)主義為目標(biāo)重新塑造新的革命主體，以辯證法為導(dǎo)向作為一種真理變革的程序。

巴迪歐指出這樣一個(gè)事實(shí)：實(shí)際上沒有任何數(shù)學(xué)家承認(rèn)構(gòu)造性公理，政治也在不斷尋找“類性的”集合。 在數(shù)學(xué)中，科恩就為非可構(gòu)造性的集合起了一個(gè)名字——“類性的”集合。 從人的類性真理出發(fā)，巴迪歐試圖為未被資本主義包含在內(nèi)的人民群眾進(jìn)行類的構(gòu)造。 巴迪歐認(rèn)為對(duì)利益的追求并非人類獨(dú)有的能力，“思想的能力才構(gòu)成了人類的獨(dú)一無二”［13］86。 因此，建立在資本主義邏輯下的“自利”是一種虛假的類性構(gòu)成，無關(guān)私益的原則和掌握真理的能力才是真正意義上的政治平等和屬人的類性真理。 以馬克思的解放學(xué)說為例，馬克思把“類性的人”定義為在解放運(yùn)動(dòng)中的人類，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是“解放全人類”。 他的目標(biāo)并不是為了某個(gè)特定階級(jí)，而是追求全人類的幸福。 馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說同樣是在非可構(gòu)造性方面尋找， 站在無關(guān)私益的類性這一邊，這與以資產(chǎn)階級(jí)利益優(yōu)先的西方政治形成了鮮明的對(duì)比。

巴迪歐反對(duì)當(dāng)前的協(xié)商政治，認(rèn)為作為類性真理的共產(chǎn)主義能夠克服當(dāng)前西方的編碼化政治弊端。 巴迪歐認(rèn)為，無論是多元文化主義的協(xié)商民主， 還是秉持差異化碎片生活的后現(xiàn)代主義，他們的一個(gè)共同點(diǎn)是不再相信共產(chǎn)主義會(huì)作為一個(gè)可能的世界在世界上實(shí)現(xiàn)［5］25。 西方資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，代議制民主是政治的唯一方案。 但這種政治哲學(xué)是一種絕對(duì)可建構(gòu)框架下的有限政治哲學(xué)，這種框架下所有“向死而生”的存在者都被規(guī)定為一系列計(jì)數(shù)程序下被賦值和被編碼的存在物。 在這個(gè)技術(shù)規(guī)則體系下，一些存在物不被整體承認(rèn)，巴迪歐將這種存在但不被超越結(jié)構(gòu)所再現(xiàn)的存在物稱為“赤裸生命”。 基于此，巴迪歐反對(duì)如今西方的協(xié)商民主，認(rèn)為協(xié)商民主之下由共同意見達(dá)成的共識(shí)取消了實(shí)質(zhì)正義的合法性。 巴迪歐說：“今天在新自由主義代議制民主下面，一種被偽裝為多元文化主義的‘政治哲學(xué)’在本質(zhì)上成了各種意見的協(xié)商和商談，從而即便最愚蠢的意見也具有了與正確意見平等存在的空間。 ”［5］序25 程序正義往往由于制度性的要求屏蔽了一部分真實(shí)的具有各種差異與訴求的人。

（三）被聽見的辯證法——作為一種真理程序的政治變革

巴迪歐認(rèn)同阿爾都塞關(guān)于哲學(xué)與政治的看法，“哲學(xué)就是一種在理論戰(zhàn)場(chǎng)上展開的政治斗爭(zhēng)”［5］8。然而，當(dāng)今世界并不缺乏意識(shí)形態(tài)，相反，多元價(jià)值讓人迷惘又無處安放。 巴迪歐認(rèn)為，人們?nèi)狈Φ膶?shí)質(zhì)上是一種偉大的虛構(gòu)與可能性，這種虛構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種最終的政治信仰，因?yàn)闆]有虛構(gòu)，就沒有信仰。 一種偉大的虛構(gòu)代表著超越性和類性的真理，因?yàn)檎胬肀旧砭褪翘幵谝环N虛構(gòu)的結(jié)構(gòu)之中，所以問題就在于有勇氣去尋找并選擇一種類性的虛構(gòu)。 在巴迪歐那里，這個(gè)類性的虛構(gòu)是共產(chǎn)主義。

要尋求到“真”，對(duì)真理與意見有一種確切的分辨，需要一套真理程序。 巴迪歐否認(rèn)那種將意識(shí)形態(tài)作為依仗的“真”，庸常的知識(shí)體系、整齊劃一的“元一”建構(gòu)在巴迪歐那里是一種被稱為意見的東西，并非真理。 他也否認(rèn)那種看似將所有意見都納入政治程序中的西方式協(xié)商政治，這種大雜燴式的政治路徑，盡管目的也許是為了達(dá)成“共識(shí)”，但在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中往往將真正帶有真理內(nèi)涵的原則摒棄，實(shí)質(zhì)是對(duì)各種意見的妥協(xié)。 從古典哲學(xué)出發(fā)，巴迪歐認(rèn)為蘇格拉底的辯證法能夠充當(dāng)真理與意見的裁判，采用辯證法的提問方式能夠讓青年人有可能拒絕盲從于既定意見，用討論與理性的批判來取代順從，用真理和理性審視日常生活中的一切，當(dāng)涉及原則問題時(shí)，用真理的邏輯與其抗?fàn)帲?］20。 在辯證法中，每一個(gè)理智上平等的主體都有參與真理事件的權(quán)利，同時(shí)在探討的過程中又有著嚴(yán)格的推論限制。

借助共產(chǎn)主義思想，巴迪歐意在為所有存在的類平等建立一種真理程序。 它的形態(tài)是運(yùn)動(dòng)著的，與事件相關(guān)，在運(yùn)動(dòng)中不斷生成新狀態(tài)，讓新產(chǎn)生的非在可以在事件之后的真理程序中獲得實(shí)存強(qiáng)度。 在這個(gè)過程中，科學(xué)、政治、藝術(shù)和愛作為真理程序發(fā)生的場(chǎng)域在不可預(yù)期的事件中創(chuàng)造了以往不可能的關(guān)系，重塑了嶄新的哲學(xué)主體。 巴迪歐的事件哲學(xué)反對(duì)當(dāng)前資本主義政治下將所有人計(jì)數(shù)為一的技術(shù)手段，認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義不僅是解決當(dāng)下西方偽民主政治的一劑良藥，同時(shí)作為一種信念的力量，賦予計(jì)數(shù)為二的群體希望和尊嚴(yán)。

（四）青年群體——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量

巴迪歐認(rèn)為，真正的政治程序就在于讓原來不被計(jì)數(shù)的非在或例外的赤裸生命可以真正成為政治真理程序的一部分，可以被聽見。 在此事實(shí)上，“政治最根本的任務(wù)，是讓那些根本沒有被體制規(guī)則所再現(xiàn)或代表的非存在獲得實(shí)存”［5］28。因此，巴迪歐所呼喚的平等，是讓未被超驗(yàn)規(guī)則所再現(xiàn)的非在與被計(jì)數(shù)的具有實(shí)存值的存在擁有同樣的地位， 巴迪歐認(rèn)為這種狀態(tài)可被稱為“共產(chǎn)主義”［5］29。 巴迪歐的共產(chǎn)主義思想與青年馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的思考有著密切的關(guān)聯(lián)，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的歷史作用就是幫助實(shí)現(xiàn)人類類本質(zhì)存在的形式， 無產(chǎn)階級(jí)專政正是尋求政治普遍性的一種努力，力圖消滅一切階級(jí)和不平等。

持有普遍平等主義思想的巴迪歐認(rèn)為，今天的哲學(xué)應(yīng)該以一種全民參與式的、承諾式的形式進(jìn)行推廣，當(dāng)代哲學(xué)主體應(yīng)在自身實(shí)踐中對(duì)抗以數(shù)字編碼不斷加深分化的資本邏輯。 當(dāng)前的知識(shí)分子應(yīng)如同雅典廣場(chǎng)的蘇格拉底介入現(xiàn)實(shí)性的政治事務(wù)中，與群眾和工人站在一起。 在20 世紀(jì)傳統(tǒng)的工人階級(jí)之后，巴迪歐認(rèn)為大學(xué)生與中學(xué)生、社會(huì)底層的年輕人、普通的工薪階層和新的無產(chǎn)者最有望成為新的變革既有秩序的主體。 這些青年人作為新的政治主體，能夠秉持共產(chǎn)主義信仰，采取政治辯論、開放對(duì)話等方法，超越當(dāng)今資本主義數(shù)字編碼技術(shù)手段背后的等級(jí)差異，實(shí)現(xiàn)更為普遍的民主和更為全面的人的發(fā)展。

新的政治主體的目標(biāo)不是為了奪取權(quán)力，而是迫使國(guó)家聽到他們的聲音，重新審視并建立更為平等的關(guān)系。尤其是在著作《何為真正生活》當(dāng)中，巴迪歐提醒當(dāng)代青年人警惕資本邏輯下只有金錢符號(hào)的占有才能得到權(quán)力的運(yùn)作邏輯，其帶來的后果只能是青年群體服從“無觀念的生活”［4］80，這種生活使人陷入消費(fèi)主義和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的白熾化， 會(huì)進(jìn)一步加深青年群體內(nèi)部的分化和割裂。巴迪歐認(rèn)為，當(dāng)代青年應(yīng)該對(duì)自己的人生道路進(jìn)行積極主動(dòng)思考、敢于反抗資本編碼邏輯、在共產(chǎn)主義觀念的指導(dǎo)下以自身實(shí)踐不斷消滅各種不平等與人為造成的差異。

結(jié) 語(yǔ)

在數(shù)字化程度不斷提高的當(dāng)前，個(gè)體的存在越來越可能被還原為可計(jì)算性的數(shù)據(jù)。 巴迪歐認(rèn)為，反映在愈加走向價(jià)值中立和技術(shù)精確的西方政治場(chǎng)域中，將社會(huì)主體納入作為運(yùn)算規(guī)則的算法成為當(dāng)前一種重要的管理策略。 除此之外，隨著政治治理手段的不斷數(shù)據(jù)化，哲學(xué)在政治領(lǐng)域也在不斷蜷縮，本應(yīng)具有信念作用和真理程序的價(jià)值理念被各種統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和科學(xué)指標(biāo)圍剿。 在政治與哲學(xué)走向危機(jī)的背景之下，巴迪歐重新定位了政治與哲學(xué)的關(guān)系， 指出哲學(xué)始終與政治事件發(fā)生著深切互動(dòng)， 哲學(xué)所具有的民主化程式與政治中的實(shí)質(zhì)民主共同構(gòu)成了民主的內(nèi)涵。秉持著共產(chǎn)主義理念， 巴迪歐認(rèn)為在當(dāng)前西方代議制民主之下還存在著大量不被承認(rèn)的主體， 政治的實(shí)質(zhì)是不斷拓展原先不被體制規(guī)則所代表的存在者， 最終打破被編碼的技術(shù)規(guī)則，實(shí)現(xiàn)更加普遍的全面民主。

首先， 巴迪歐重新定位了政治與哲學(xué)的關(guān)系。 政治中的事件為哲學(xué)發(fā)展注入思考的燃料，哲學(xué)所具有的信念力量與民主范式能夠指導(dǎo)人們的觀念性政治行動(dòng)。巴迪歐首先澄清哲學(xué)的實(shí)踐同一性和人性中對(duì)超越性的追求使得哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能消亡。 巴迪歐對(duì)哲學(xué)存在的宣言是政治與哲學(xué)關(guān)系成立的前提，因?yàn)闆]有了哲學(xué)也就不能進(jìn)一步談?wù)撜闻c哲學(xué)的關(guān)系。 巴迪歐認(rèn)為政治、藝術(shù)、愛和科學(xué)都與哲學(xué)發(fā)生著緊密的互動(dòng)，他們是新哲學(xué)賴以產(chǎn)生的材料，只要這四者中不斷發(fā)生新的事件，哲學(xué)就不可能消亡。 政治作為四大場(chǎng)域之一，成為巴迪歐的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。 哲學(xué)在政治中體現(xiàn)為觀念引領(lǐng)，巴迪歐以改變世界為例，認(rèn)為要想改變世界首先需要明晰和界定改變什么樣的世界。

其次，巴迪歐立足于對(duì)西方資本主義數(shù)字化政治的批判，揭露出編碼化的當(dāng)代西方代議制民主制下隱藏著新的等級(jí)分隔，這種民主是一種虛假的民主。 這種虛假不僅表現(xiàn)在一部分沒有被體制規(guī)則承認(rèn)的個(gè)體游蕩在數(shù)字身份之外， 致使這部分人無法獲得實(shí)存性的政治身份認(rèn)同。同時(shí)，巴迪歐強(qiáng)調(diào)無論是被符號(hào)化的社會(huì)主體， 還是沒有被納入算法集合的異質(zhì)他者， 都無法代表存在者本身的合法性，反而使得當(dāng)前的民主日漸等級(jí)化。從方法論來看， 真正的民主是一種尋求政治真理的手段， 民主鼓勵(lì)所有的人在遵循既定的哲學(xué)討論范式下進(jìn)行各種自由辯論的程式。 從發(fā)生學(xué)的視角來看，民主并不是一種完成時(shí)，而是一種不斷孕育著的政治活動(dòng)， 它總是為不被承認(rèn)但又歸于類的事物進(jìn)行抗?fàn)?。反映在?dāng)前的政治環(huán)境中，人的數(shù)字身份和自然身份中存在著巨大的鴻溝，要重視那些不被計(jì)數(shù)的存在，達(dá)成更為普遍的民主。

最后，巴迪歐直面當(dāng)前西方社會(huì)的虛無主義困境， 認(rèn)為當(dāng)代青年有望成為社會(huì)新的改造主體。 巴迪歐認(rèn)為政治與哲學(xué)的未來在于始終將共產(chǎn)主義作為信念。 在繼工人階級(jí)之后，巴迪歐認(rèn)為新的變革力量主要掌握在當(dāng)代青年手中。 當(dāng)代青年應(yīng)力所能及地掌握哲學(xué)中的辯證法，警惕資本邏輯下以金錢購(gòu)買力作為唯一法則的虛無主義，要在自身實(shí)踐中對(duì)抗以數(shù)字編碼不斷加深分化的資本運(yùn)行邏輯，在內(nèi)在的超越中打敗社會(huì)設(shè)置的壁壘。

然而，巴迪歐雖然診斷出當(dāng)代西方資本主義政治的病灶在于政治家們不斷對(duì)異質(zhì)化的大眾進(jìn)行數(shù)字編碼， 使得社會(huì)早已偏離真正的民主，他進(jìn)而給出了藥方——自覺遵循真理哲學(xué)，但巴迪歐并沒有找到一套切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)解決方案。巴迪歐所高揚(yáng)的內(nèi)在解放道路，要求主體特別是青年群體具備極高的理智、開放、勇氣、忠實(shí)于真理等美德品質(zhì)，但他忽視了美德的培育需要諸多現(xiàn)實(shí)條件的滿足。 這一方面表現(xiàn)在如果主體所處的外部環(huán)境十分惡劣，他們將很難培育出追尋真理所需要的美德。 例如在極端貧困或者戰(zhàn)亂的情況下，個(gè)體首先面臨著生存危機(jī)，容易因?yàn)樯尜Y源的獲取而踐踏美德；在一個(gè)高度原子化的社會(huì)中，個(gè)體容易因?yàn)槿狈ι鐣?huì)支持和人際關(guān)系而養(yǎng)成利己、偏狹的品性。 同時(shí)，追尋真理所需要的美德也要求行為主體從內(nèi)在著手，具備追尋真理的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，需要付出艱辛而持續(xù)的努力。 這一問題的出現(xiàn)表明巴迪歐的政治解放路徑在現(xiàn)實(shí)可行性方面依然有很大的不足， 同時(shí)也暗含了美德倫理學(xué)的出場(chǎng)和發(fā)展，這一不同的觀點(diǎn)能夠?yàn)檫M(jìn)一步發(fā)展西方左翼政治主體解放理論提供一個(gè)新的起點(diǎn)。