馬淑慧

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西桂林 541006）

羅賓·喬治·科林伍德（Robin George Colling Wood，1889—1943） 是19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)上半葉英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家和美學(xué)家。 他在哲學(xué)史上繼承了前輩克羅齊等人的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上延伸和發(fā)展，他的藝術(shù)想象理論及表現(xiàn)主義理論，在現(xiàn)代美學(xué)思想體系形成過(guò)程中引領(lǐng)了哲學(xué)風(fēng)潮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有著重要影響。 然而，對(duì)于他在美學(xué)方面的成就，學(xué)界卻很少有人予以關(guān)注。 本文以羅賓·喬治·科林伍德及其想象論為切入點(diǎn)，探究其美學(xué)思想的內(nèi)核，以饗讀者。

一、羅賓·喬治·科林伍德簡(jiǎn)介

羅賓·喬治·科林伍德于1910 年獲得學(xué)士學(xué)位，1912 年獲得碩士學(xué)位，1913 年成為牛津大學(xué)的哲學(xué)講師，在校期間他教授哲學(xué)、美學(xué)和歷史等課程。 1924 年科林伍德獲得博士學(xué)位，1927 年起他擔(dān)任歷史系主任，第二次世界大戰(zhàn)期間他擔(dān)任過(guò)英國(guó)海軍官員， 于1943 年在蘇格蘭傳染病醫(yī)院去世。

科林伍德一生致力于探討現(xiàn)代哲學(xué)、歷史和美學(xué)，并將其概括為一種對(duì)人類文化和社會(huì)特征的理解。 他對(duì)藝術(shù)的理解方式從美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的外在描述轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和社會(huì)文化背景的分析，他在美學(xué)方面的貢獻(xiàn)，使其成為19世紀(jì)至20 世紀(jì)美學(xué)理論研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。1936 年，他出版了《歷史的觀念》一書，這本著作標(biāo)志著他獨(dú)立學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)始，也奠定了他在歷史哲學(xué)領(lǐng)域的地位。 他還留下了大量著作，包括《史學(xué)原理》《藝術(shù)原理》《自然的觀念》《新利維坦》《牛津英國(guó)史》《哲學(xué)方法論》《形而上學(xué)論》等，也包括未完成的作品《新歐洲歷史》《增強(qiáng)我無(wú)力的精神：草稿和筆記》等，他的著作在當(dāng)代仍然被廣泛閱讀。

科林伍德留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和思想，他的思想為現(xiàn)代知識(shí)體系的構(gòu)建和美學(xué)、歷史以及哲學(xué)的發(fā)展提供了一定的啟示，他的想象力和哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)、文化、政治等領(lǐng)域的研究有重要的影響。

二、科林伍德的想象論體系

在科林伍德看來(lái)，想象力是人類思維活動(dòng)中至關(guān)重要的一環(huán)，是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行思考和認(rèn)識(shí)的必要條件，他強(qiáng)調(diào)想象和創(chuàng)造力在人類認(rèn)識(shí)和理解世界中的重要作用，即人們通過(guò)想象力和創(chuàng)造力來(lái)探究和闡釋對(duì)世界的理解，而不僅僅是通過(guò)觀察和經(jīng)驗(yàn)，想象力是一種可以擴(kuò)展人類知識(shí)和理解力的能力， 我們往往在諸如科學(xué)、哲學(xué)甚至日常生活中使用想象力來(lái)發(fā)展和擴(kuò)展我們的思維。 在科林伍德的著作《藝術(shù)原理》中，他提出了“想象”的概念，他認(rèn)為“想象”是我們理解藝術(shù)作品的重要手段。 科林伍德將想象力分為兩類：一種是“修辭想象”，即我們使用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造、表達(dá)以及理解新的思想；而另一種是“表現(xiàn)想象”，即使用音樂(lè)、電影、視覺(jué)藝術(shù)等形式來(lái)表達(dá)和理解思想與情感， 只有通過(guò)使用想象力和表現(xiàn)想象力， 我們才能真正理解藝術(shù)作品背后的意義。在美學(xué)中，科林伍德認(rèn)為想象力是理解藝術(shù)作品的關(guān)鍵，事實(shí)上，他的想象力觀點(diǎn)與他的美學(xué)觀點(diǎn)息息相關(guān)，他認(rèn)為，在理解藝術(shù)和文化時(shí)，我們必須使用想象力和創(chuàng)造力，以更好地理解藝術(shù)家和作品的創(chuàng)造性和表現(xiàn)性。 科林伍德的藝術(shù)想象理論涵蓋了感覺(jué)、思維、意識(shí)、語(yǔ)言等幾個(gè)方面。

（一）想象與感覺(jué)

感覺(jué)和想象之間存在區(qū)別，感覺(jué)給研究想象的理論提供了一種保險(xiǎn)的方法，如“實(shí)際看見(jiàn)”和“想象中”的色彩之間存在著常識(shí)性區(qū)別。 夏天，看到的大草原是一望無(wú)際的綠色， 閉上眼睛后，經(jīng)過(guò)有意識(shí)的努力可以想象出與大草原相同或者相似的綠色。 在第一場(chǎng)合，透過(guò)視覺(jué)感受實(shí)際存在的綠色草原， 此時(shí)色彩呈現(xiàn)在我們的眼中；在第二場(chǎng)合， 綠色的草原屬于想象的虛構(gòu)物，是想象在缺乏某些條件的情況下，通過(guò)某種方式產(chǎn)生出來(lái)的。 對(duì)常識(shí)性區(qū)別進(jìn)行檢查發(fā)現(xiàn)它非常含混， 檢查過(guò)程雖然比較復(fù)雜也很乏味卻富有成果，只因常識(shí)性區(qū)別表達(dá)意義重大的真理。 為了容易又自然地表達(dá)出常識(shí)性區(qū)別，我們從選擇和運(yùn)用術(shù)語(yǔ)開(kāi)始； 為說(shuō)明兩種場(chǎng)合的專用名稱，我們將使用“真實(shí)感覺(jué)”和“想象”術(shù)語(yǔ)。“真實(shí)感覺(jué)”的其他名稱，我們稱為“真實(shí)看到”“真實(shí)聽(tīng)到”等等；人們真實(shí)感覺(jué)到的東西是真實(shí)感受物，可以稱為“真實(shí)色彩”“真實(shí)聲音”等等；人們所想象的東西也被稱為“想象感受物”，更細(xì)致的劃分也可以稱為“想象的色彩”“想象的聲音”等等。

“每一場(chǎng)對(duì)話都堅(jiān)持要用某人自己的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，這在世俗人身上還只是一個(gè)壞作風(fēng)，而在哲學(xué)家身上就是一種詭辯了”［1］180。中世紀(jì)哲學(xué)的建設(shè)性努力基于這樣一種假設(shè)：通常來(lái)說(shuō)，感覺(jué)讓我們了解這個(gè)真實(shí)的世界。 這種假定的基礎(chǔ)被十六世紀(jì)的懷疑主義者破壞，為區(qū)分真實(shí)感覺(jué)和想象，同時(shí)防止因兩者混淆而引起諸多錯(cuò)誤的觀念和術(shù)語(yǔ)，要進(jìn)行一場(chǎng)真實(shí)有效的思想活動(dòng)。

笛卡爾默認(rèn)懷疑主義者的觀點(diǎn)達(dá)到極端的程度，同時(shí)他把上述問(wèn)題拓展到哲學(xué)思想的最前沿。 笛卡爾認(rèn)為，我們很難區(qū)分某人實(shí)際待在火爐旁邊或者只是想象他自己待在火爐旁邊。 若用上文的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是既無(wú)法分辨真實(shí)的感受物和相應(yīng)的想象的感受物，也不能分辨真實(shí)的感覺(jué)和相應(yīng)的想象，這便是笛卡爾有關(guān)感覺(jué)的欺騙性和不可靠性理論的主要觀點(diǎn)。 笛卡爾不否認(rèn)有真實(shí)感覺(jué)這樣一種感覺(jué)的存在，他否認(rèn)的是區(qū)分感覺(jué)和想象缺乏像數(shù)學(xué)推理或者科學(xué)實(shí)驗(yàn)這樣的實(shí)踐方法，并且他把這種否認(rèn)作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，一種理論體系如果立足于一套假定理論來(lái)區(qū)分，那這種理論開(kāi)始就是謬誤。

霍布斯和笛卡爾站在了同一立場(chǎng)，霍布斯在《利維坦》第一章提到：“感受物是幻想，有如似睡似醒……以至感覺(jué)在一切場(chǎng)合下都不過(guò)是一種原始的幻想”［2］53。 可以看出霍布斯的言辭風(fēng)格比笛卡爾的更加犀利，也更加直率地討論了這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。 斯賓諾莎接受的原則是一切感覺(jué)都是想象，想象也隨之成為他使用的一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。 在斯賓諾莎看來(lái)，想象并不是一種思維方式，也不是一種主動(dòng)活動(dòng)， 而是一種理智且被動(dòng)的活動(dòng)。萊布尼茨也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為感受物是一種本質(zhì)上含混的觀念，是一種夢(mèng)境或者幻象。 只有洛克的《人類理解論》才試圖分清“真實(shí)的觀念”和“幻想的觀念”，但并不是說(shuō)洛克區(qū)分了真實(shí)的感受物和想象的感受物。 洛克并沒(méi)有超越霍布斯和笛卡爾學(xué)派， 洛克甚至同意他們的觀點(diǎn)， 不同的是洛克認(rèn)為他說(shuō)的一切感受物都是真實(shí)的，而他們說(shuō)的一切感受物都是想象的。洛克將“真實(shí)的觀念”定義為：“凡與真實(shí)的存在和事物的存在相符合或者與觀念的原型相符合的東西”［3］349。 在洛克這里，也存在著區(qū)分真實(shí)觀念和幻想觀念的方法萌芽。

正如康德所言， 我們所認(rèn)識(shí)的周圍世界，想象是一種不可或缺的機(jī)能。 感受物的真實(shí)和想象是不可以使用任何測(cè)試的東西來(lái)劃分的，同理感覺(jué)也不能劃分為真實(shí)的感覺(jué)和想象的感覺(jué)。 因此真實(shí)的感受物與想象的感受物之間常識(shí)性的區(qū)別并不是錯(cuò)誤， 感受物中間是不同方式的區(qū)別，這些方式把感受物與思維的解釋工作聯(lián)系起來(lái)。

（二）想象與思維

單獨(dú)理解感覺(jué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)感覺(jué)有兩種不同的經(jīng)驗(yàn)，即主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)，這兩種經(jīng)驗(yàn)都具有感覺(jué)的名稱。 比如人們常說(shuō)的“熱和冷”“硬和軟”都是我們感覺(jué)到的東西，也具備主觀和客觀兩種不同的經(jīng)驗(yàn)，若更進(jìn)一步擴(kuò)展它的用法，感覺(jué)也可以是一種聲音或者色彩。 實(shí)際上人們對(duì)英語(yǔ)中feeling（感覺(jué)）的使用不是很廣泛，但對(duì)拉丁文sention（感覺(jué)）派生出的詞匯卻用得很廣泛。在感覺(jué)中，人們把色彩、氣味、聲音等專門化的活動(dòng)定義為senses（感覺(jué)）；人們常說(shuō)到快樂(lè)、痛苦、畏懼、煩惱等詞被分為各類獨(dú)特的感覺(jué)，每一獨(dú)特的感覺(jué)也都有其各自的特點(diǎn)，但這和感覺(jué)是不完全相同的東西，為方便區(qū)分，我們稱為emotion（情感）。

感覺(jué)不僅為思維提供立足的基礎(chǔ)，也使思維關(guān)心感覺(jué)。 在思維的初級(jí)形式中，思維被排除在它所涉及的對(duì)象之外，這便讓感覺(jué)向它提供唯一而全面的素材。 思維也考察感覺(jué)之間的關(guān)系，或者根據(jù)一些原則，相互關(guān)系存在于某一場(chǎng)合下我們所思考的東西之中。 在思維的第二級(jí)形式中，我們所思考的不是我們的種種感覺(jué)，也不是發(fā)現(xiàn)這個(gè)感覺(jué)和那個(gè)感覺(jué)之間的某種關(guān)系，而是思考我們的思維。 正如：“思維在第二級(jí)形式中所確定的命題，可以一般地說(shuō)是肯定這種思維活動(dòng)與那種思維活動(dòng)之間的關(guān)系，或者是肯定我們所思考的這個(gè)東西與那個(gè)東西之間的關(guān)系。 這些命題可以被稱為思維法則，以區(qū)別于傳統(tǒng)所稱的自然法則，但是它們并不是某個(gè)截然脫離自然世界或感覺(jué)世界的神秘超驗(yàn)世界的法則，它們是有關(guān)自然世界自身的第二等級(jí)法則”［1］171。 要得出這些法則，需要我們不斷地驗(yàn)證和修正，不能只是依靠在特定場(chǎng)合看到特定色彩或聽(tīng)到特定聲音的感性經(jīng)驗(yàn)判斷，而是通過(guò)某種思考方式發(fā)現(xiàn)我們思維的與某種秩序相關(guān)聯(lián)的理智性經(jīng)驗(yàn)。

思維具有兩級(jí)性，感覺(jué)具有單級(jí)性。 我們?cè)谒季S的過(guò)程中會(huì)意識(shí)到想得對(duì)與想得錯(cuò)的區(qū)別、真與假的區(qū)別、好與壞的區(qū)別等這種兩級(jí)性的區(qū)分。 感覺(jué)也可以出現(xiàn)這樣的差別和對(duì)立，但思維的兩級(jí)性是根據(jù)與此不同的另一種差別和對(duì)立，比如思維中“想錯(cuò)”和“錯(cuò)想”的對(duì)立，在感覺(jué)中“想錯(cuò)”是“失敗”的另一種名稱，它的對(duì)立面是“成功”， 在這里失敗或者成功不僅是“做了某事”，也是“試圖做某事”，是一種心理活動(dòng)。

思維具有公共性，感覺(jué)具有特殊性。 冬天，在大街上會(huì)感到冷，但個(gè)人感覺(jué)屬于私事，因?yàn)椴煌娜烁惺艿降暮涑潭炔灰粯印?當(dāng)人們都能想到溫度表上是零下十八攝氏度時(shí)，證明他們思考了同一問(wèn)題。 前面我們論述了感覺(jué)活動(dòng)和思維活動(dòng)之間的差異，這里我們又論述了我們感覺(jué)到的東西和我們思考的東西之間的差別。 事實(shí)上，每個(gè)人感覺(jué)到的寒冷并不是出于同一物理事實(shí)的東西，如果有人一直生活在更寒冷的地方，忽然來(lái)到這種物理?xiàng)l件下，便不會(huì)感到寒冷。 寒冷的感覺(jué)只是不同人之間的個(gè)性體驗(yàn)，甚至可以說(shuō)有多少人就有多少種感覺(jué)體驗(yàn)，但是關(guān)于零下二十?dāng)z氏度的思維卻沒(méi)有多種，思維只是同一事實(shí)或者思想。

思維之間可以互相證實(shí)或者彼此矛盾，感覺(jué)卻不能。 寒冬，若有一人猜想當(dāng)下的溫度是零下十?dāng)z氏度，而另一人表示同意，雖然同意這一事實(shí)并不能證明前面一人的想法是正確的，但增加了該想法的正確性；若有人不同意，認(rèn)為此時(shí)的溫度應(yīng)該是零下五攝氏度，那他們之間就彼此矛盾了，而且他們之中必定有一人是錯(cuò)的。 若他們之中有一人感覺(jué)寒冷，這種感覺(jué)別人也無(wú)法給出確定的同意或者不同意的判斷。 感覺(jué)的東西限于它被人感覺(jué)的時(shí)間和地點(diǎn)，然而人們所思考的東西無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，所以人們思考的東西在某種程度上是一種永恒的存在。

通過(guò)以上論述可知，與寒冷相關(guān)聯(lián)的某種心理活動(dòng)，我們可以稱為想象。 想象與感覺(jué)也與思維不同。 根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，沒(méi)有“想象”，理智活動(dòng)是不可能的； 康德認(rèn)為，“盲目而不可缺少的機(jī)能”構(gòu)成了感覺(jué)與知性之間的聯(lián)系；而科林伍德認(rèn)為， 想象活動(dòng)值得我們給予比它過(guò)去所得到的更徹底的研究，這既是為了想象自身，也是為了想象在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)總體結(jié)構(gòu)中的地位， 想象是思維活動(dòng)與單純的感覺(jué)心理生活接觸的交點(diǎn)［1］175。

（三）想象與意識(shí)

想象是人類在腦海中自行創(chuàng)造出形象、情景或場(chǎng)景的一種過(guò)程， 它可以幫助我們解決問(wèn)題，也可以滿足我們的興趣愛(ài)好，是我們創(chuàng)造力的源泉。 意識(shí)指人類感知和思考的能力，也是我們感知世界的基礎(chǔ)，它在很多方面決定了我們的思維和行為。 想象與意識(shí)的區(qū)別，猶如未經(jīng)過(guò)思維解釋與經(jīng)過(guò)思維解釋感受物的區(qū)別，以及純粹感覺(jué)與受到意識(shí)修正感覺(jué)的區(qū)別。 意識(shí)修正有兩種結(jié)果，一是意識(shí)支配感覺(jué)，二是意識(shí)使感覺(jué)長(zhǎng)久化。當(dāng)意識(shí)活動(dòng)把印象轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念時(shí)，未加工的感覺(jué)就變成想象。 意識(shí)和想象自從被當(dāng)作某一種或某一水平經(jīng)驗(yàn)的名稱時(shí)，它們就變成同義詞，代表同一物，即發(fā)生轉(zhuǎn)變的水平的經(jīng)驗(yàn)。 在這種經(jīng)驗(yàn)中，意識(shí)屬于前者，想象屬于后者，想象是感覺(jué)被意識(shí)活動(dòng)改造時(shí)所采取的一種新的形式。 這也進(jìn)一步證明想象是介于感覺(jué)和理智之間的一種不同水平的經(jīng)驗(yàn)，是思維世界和純心理經(jīng)驗(yàn)世界相互聯(lián)系的接觸點(diǎn)，換言之，為理智提供資料的并不是感受物本身，而是被意識(shí)的作用改造為想象觀念的感受物。

科林伍德認(rèn)為，意識(shí)并不是與思維不同的某種東西，它就是思維本身；但意識(shí)還不是理智水平的思維。 理智的作用在于把握或建立各種關(guān)系，這種作用采取兩種形式，一個(gè)是初級(jí)形式，另一個(gè)是第二級(jí)形式。 沒(méi)有意識(shí)的思維活動(dòng)，初級(jí)形式的理智就不具備條件來(lái)察覺(jué)或建立事物的種種關(guān)系。 因此，意識(shí)是一種絕對(duì)基本和原始形態(tài)的思維。 意識(shí)同樣不涉及事物之間的關(guān)系，理智會(huì)把事物和有誤的概念聯(lián)系起來(lái)，意識(shí)卻不會(huì)如此，意識(shí)不可能犯錯(cuò)。 比如，當(dāng)面前的對(duì)象是一只鳥(niǎo)，意識(shí)不可能認(rèn)為“這是一只雞”。 在簡(jiǎn)單的問(wèn)題上， 意識(shí)自帶一種不會(huì)出錯(cuò)的思維特權(quán)，它依靠拋棄錯(cuò)誤而生存。

最后，我們把論證的結(jié)果總結(jié)為一般性的想象理論。 所有的思維基本都以感覺(jué)為前提，表述思維結(jié)果的命題也屬于這種類型的其中一種：其一，它們是對(duì)感覺(jué)的論述；其二，它們是對(duì)思維本身過(guò)程的論述。 在第一種情況下，意識(shí)被稱為經(jīng)驗(yàn)的；在第二種情況下，意識(shí)被稱為先驗(yàn)的。 思維是理智的，感覺(jué)是想象的，它并不是一種真正的感覺(jué)，因?yàn)檎嬲母杏X(jué)具有兩重屬性，它既是感覺(jué)又是情感。

（四）想象與語(yǔ)言

語(yǔ)言隨著想象產(chǎn)生，具有意識(shí)水平的經(jīng)驗(yàn)特征，這是語(yǔ)言的一種原始且樸素的狀態(tài)，有表現(xiàn)性或者想象性的特點(diǎn)。 語(yǔ)言作為一種想象性活動(dòng)，具有表現(xiàn)情感的功能，而具有理智性或修正變通性的語(yǔ)言可以表達(dá)思想。

語(yǔ)言分為真正的語(yǔ)言和符號(hào)體系。 符號(hào)經(jīng)過(guò)某種協(xié)議達(dá)成，是達(dá)成某種目的的有效手段并被各方認(rèn)可和接受，這也進(jìn)一步說(shuō)明理智化語(yǔ)言中的詞匯是獲得其自身意義的途徑。 符號(hào)體系或理智化語(yǔ)言的先決條件是想象性的語(yǔ)言或真正的語(yǔ)言， 在這兩者之間必須要有一種相應(yīng)的關(guān)系，但是在語(yǔ)言的理論歷史中，這兩者之間的關(guān)系被顛倒了，語(yǔ)言本身與符號(hào)體系混為一談。 霍布斯在《利維坦》中的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言的第一用途是獲得科學(xué)，以此為目的，它的第一需要就是給名稱下正確的定義。 顯然，霍布斯把語(yǔ)言（一般意義上的或理智化的）和符號(hào)體系混為一談。 洛克在《人類理解論》中認(rèn)為，詞是構(gòu)成觀念符號(hào)的聲音，而語(yǔ)言則是一種符號(hào)體系， 用于表達(dá)和交流思想。雖然洛克錯(cuò)誤的論述并不明顯，但他混淆了語(yǔ)言與符號(hào)體系二者的關(guān)系。

在語(yǔ)言學(xué)理論中，語(yǔ)言被認(rèn)為是一種符號(hào)系統(tǒng)，具有符號(hào)性質(zhì)，可以用來(lái)表示和傳達(dá)意義。 為了準(zhǔn)確地運(yùn)用語(yǔ)言，符號(hào)體系中的每個(gè)符號(hào)應(yīng)該精確地加以規(guī)定，并在一種單一不變的意義上使用。 若這樣還是行不通，為了更準(zhǔn)確地表達(dá)思想就應(yīng)該涉及一種科學(xué)的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)取代日常的語(yǔ)言。 同樣，在使用一種符號(hào)時(shí)，就應(yīng)該提前告知這個(gè)符號(hào)的含義。 例如一位母親看見(jiàn)一只貓時(shí)，她會(huì)給孩子說(shuō)：“這是貓”，看見(jiàn)一條狗時(shí)，會(huì)說(shuō)：“這是小狗”。 但沒(méi)有母親看到貓時(shí)會(huì)給孩子說(shuō)“漂亮的”，看見(jiàn)狗時(shí)給孩子說(shuō)“可愛(ài)的”，因?yàn)樗齻兌济靼走@種符號(hào)體系是行不通的且在社會(huì)交流中難以溝通。

我們從一開(kāi)始就應(yīng)該注意到現(xiàn)象不僅有語(yǔ)言表現(xiàn)，還有心理表現(xiàn)。 它存在于非隨意的行動(dòng)中，不依賴人的意識(shí)而發(fā)生，也存在于無(wú)意識(shí)的人體動(dòng)作中。 例如我們面部表情沉重是因?yàn)楦械酵纯喽皇怯淇欤晃覀兤つw蒼白淺黃是因?yàn)樯眢w疼痛而不是身體舒適。 心理表現(xiàn)是心理情感所能具有的唯一表現(xiàn)，但能夠得到心理表現(xiàn)的不僅僅有心理情感，還有想象性的情感表現(xiàn)。 心理表現(xiàn)是完全不能控制的，這是它的獨(dú)特性，意識(shí)的工作是把對(duì)于粗野感覺(jué)和粗野情感的印象轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念，換言之，用想象的新方式來(lái)感覺(jué)，感受身體的變化。 從原始的心理水平提高到想象的水平，情感在我們身上不再表現(xiàn)為粗暴的事實(shí)。 表現(xiàn)某些情感的身體動(dòng)作，只要處于我們的控制之下且想象為表現(xiàn)情感的方式，這便是語(yǔ)言的產(chǎn)生。

語(yǔ)言以絕對(duì)的原始狀態(tài)存在，為適應(yīng)理智化的要求，語(yǔ)言不得不修正提煉自己。 不論語(yǔ)言的表現(xiàn)力屬于心理性質(zhì)還是想象性質(zhì)，它的表現(xiàn)性動(dòng)作和其他動(dòng)作都屬同一類，語(yǔ)言達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)水平之后，人體動(dòng)作可當(dāng)作語(yǔ)言來(lái)使用。

總的來(lái)看，感覺(jué)是想象的基礎(chǔ)，思維是想象的提升，意識(shí)是想象的產(chǎn)物，語(yǔ)言是想象的外化，它們共同構(gòu)成了科林伍德藝術(shù)想象理論的整體樣貌，也說(shuō)明其想象理論是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作與接受主體內(nèi)在與外在等多個(gè)層面的關(guān)照。 科林伍德賦予想象或藝術(shù)的認(rèn)知能力是初步的， 也是基礎(chǔ)的， 而且這個(gè)基礎(chǔ)通過(guò)一種螺旋式的上升結(jié)構(gòu)，有可能變成更高綜合之上的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)在高度文明的時(shí)代，想象或藝術(shù)依然可以發(fā)揮它的認(rèn)知作用，而且往往是它最先產(chǎn)生某種認(rèn)知，這就是常說(shuō)的藝術(shù)是“時(shí)代先鋒”之意［4］120。

三、科林伍德想象論的來(lái)源與突破

科林伍德的想象論，主要來(lái)源于他的哲學(xué)著作《形而上學(xué)論》（An Essay on Metaphysics，1940）和《藝術(shù)原理》（The Principles of Art，1938），以及他對(duì)于哲學(xué)、藝術(shù)和歷史的深刻思考和在教育和藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 在20 世紀(jì)初期，科林伍德陷入了文化與知識(shí)問(wèn)題的困惑中，尤其對(duì)歷史事件和人類思維的解釋感到困惑，他認(rèn)為直接的經(jīng)驗(yàn)和證據(jù)往往是有限的。 為了解決這個(gè)問(wèn)題，科林伍德開(kāi)始思考人類思維過(guò)程中想象力的作用并提出想象論。 通過(guò)想象，人們可以獲得對(duì)于歷史事件和文化現(xiàn)象更深入的理解，并建立起更全面的知識(shí)體系。 科林伍德在其書中分析了想象的不同層次，并探究了想象力在哲學(xué)、藝術(shù)和歷史中的應(yīng)用方式。 關(guān)于想象的理論他闡釋得較為細(xì)致，其一，想象是一種反映出人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)、人格和文化的能力，是人類認(rèn)識(shí)和思考的基石；其二，想象有不同的形式和類型，如精神想象、社會(huì)想象、感性想象等等；其三，想象不僅限于文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，還包括一系列日常生活和實(shí)踐中的想象活動(dòng)；最后，想象不是某種抽象的東西，而是人類思考和行動(dòng)的一個(gè)最基本的方面，是人類經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的一部分［5］108。在科林伍德的哲學(xué)著作中，他認(rèn)為我們的思考過(guò)程會(huì)受到我們所處的歷史環(huán)境的影響，也明確強(qiáng)調(diào)了想象力在我們理解歷史和世界過(guò)程中的重要性。 在《藝術(shù)原理》中，科林伍德探討了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和藝術(shù)品的本質(zhì)，認(rèn)為想象力是藝術(shù)家表達(dá)自我和自己內(nèi)在感覺(jué)的重要手段，也是欣賞藝術(shù)的重要能力之一。 此外， 科林伍德還擔(dān)任過(guò)牛津大學(xué)的哲學(xué)教授，他的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也對(duì)其想象論產(chǎn)生了影響。 他提倡教育不只是傳授知識(shí)和技能，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和理解能力，讓學(xué)生們能夠理解和欣賞文化和歷史。 可見(jiàn)，科林伍德的想象論來(lái)源于其著作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)了想象力在我們理解歷史、藝術(shù)和世界過(guò)程中的重要性。 總之，想象力不僅在于其概念的形成，也在于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解與把握。

科林伍德的想象論有著很強(qiáng)的個(gè)人色彩，也引來(lái)許多學(xué)者的批評(píng)，但不可否認(rèn)的是，他的思想對(duì)于20 世紀(jì)知識(shí)領(lǐng)域的影響和啟發(fā)是深遠(yuǎn)的。 想象力不是自由任意的，是基于我們的歷史和文化背景以及語(yǔ)境形成的，我們的想象力受到意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)等多種因素的影響。 科林伍德在其著作中闡述了他獨(dú)特的想象論，并試圖深入剖析人類想象力的本質(zhì)、作用以及表現(xiàn)形式，他的想象論并不只是一種簡(jiǎn)單的思維方式，而是存在于人類意識(shí)之中的一個(gè)本質(zhì)屬性，是我們理解和把握世界的重要手段。 科林伍德的想象論不僅繼承了前人的思想，也發(fā)展和突破了前人勾勒的理論框架。

首先，在哲學(xué)領(lǐng)域，科林伍德的想象并不是簡(jiǎn)單地通過(guò)感官來(lái)獲取的信息，而是人類思維和意識(shí)的一部分，他將想象與經(jīng)驗(yàn)、概念、信仰等等一起看作人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)想象我們能夠超越現(xiàn)實(shí)世界的局限，創(chuàng)造出新的想法和概念，解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。 科林伍德認(rèn)為想象所包含的元素并不是簡(jiǎn)單的感覺(jué)和形象，而是經(jīng)過(guò)有意識(shí)的思考過(guò)程后得出的成果，他的想象可以分為兩種類型，即第一意象和第二意象。 第一意象是指一個(gè)人剛一開(kāi)始用想象來(lái)創(chuàng)造出的形象，它通常是比較混亂和零散的。 而第二意象則是指將多個(gè)第一意象結(jié)合起來(lái)形成的一種具有內(nèi)涵、符號(hào)和象征意義的整體，這種整體具有更豐富、更深入的意義。 最后，科林伍德認(rèn)為想象與直觀實(shí)在的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的“主體-客體”關(guān)系，而是一種主體與世界相互作用、相互影響的關(guān)系， 想象是因?yàn)樾枰鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的，它與世界緊密相連，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造和創(chuàng)新。 總體來(lái)說(shuō)，科林伍德的想象論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)想象的看法，他強(qiáng)調(diào)想象在思維和認(rèn)知過(guò)程中的重要性，將想象從簡(jiǎn)單的感覺(jué)和形象轉(zhuǎn)變?yōu)楦S富、更有深度的意象，并提出一種全新的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)方法，這對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

其次，在文化領(lǐng)域，科林伍德的觀點(diǎn)也有很多突破。 科林伍德的想象論強(qiáng)調(diào)了歷史化思維的重要性，認(rèn)為我們的思考過(guò)程會(huì)受到我們所處的歷史環(huán)境的影響，這一理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中普遍的抽象思維方式，將哲學(xué)思考納入了歷史和文化的背景之中［6］125。 科林伍德提出了“想象力原理”， 即理解一個(gè)事物或事件必須經(jīng)過(guò)想象力的作用。 這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)感知和理性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為想象力也是人類認(rèn)識(shí)世界的重要手段之一。 科林伍德還強(qiáng)調(diào)了想象力對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的重要性，這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)美學(xué)的理性主義思想，將藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞納入了想象力的范疇之中。

最后，科林伍德強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，他認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的想象力和理解力，并注重學(xué)生的體驗(yàn)感。 在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中以提供足夠的體驗(yàn)為目標(biāo)來(lái)激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生主動(dòng)探索知識(shí)，理解欣賞歷史和文化，使學(xué)習(xí)變得生動(dòng)有趣。

綜上可知，科林伍德的想象論在哲學(xué)和文化領(lǐng)域有很多突破，他將哲學(xué)思考、藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作、歷史和文化等多個(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，為我們提供了一種全新的認(rèn)知和審美視角。

四、科林伍德想象論述評(píng)

羅賓·喬治·科林伍德的“想象論”對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。 在科林伍德看來(lái)， 想象力是人類思維的一個(gè)重要方面。 他認(rèn)為，真正的想象并非“憑空想象”，而是通過(guò)對(duì)事物的反思和理解，產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)和構(gòu)想。 在藝術(shù)領(lǐng)域中，想象力也不是簡(jiǎn)單的“憑空想象”，而是建立在對(duì)于歷史、傳統(tǒng)和自身創(chuàng)作的反思上。 在此基礎(chǔ)上，科林伍德提出了藝術(shù)創(chuàng)作的“內(nèi)在目的”觀念。 藝術(shù)家們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)取決于對(duì)于他對(duì)于自身處世環(huán)境的反思和對(duì)于人類命運(yùn)的思考。 他們通過(guò)想象力和靈感，表達(dá)自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和感受，并使得這些認(rèn)識(shí)和感受更深刻地被接受和理解。 藝術(shù)創(chuàng)作的目的在于展示人們內(nèi)在世界中的感受，呈現(xiàn)作品個(gè)性的同時(shí)還能提供觀眾思考的材料。

科林伍德對(duì)于想象的思考和論述是重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一，他深入探討了想象在文化、哲學(xué)和藝術(shù)中的作用。 其一，科林伍德的想象論為人類認(rèn)識(shí)和思考提供了一種獨(dú)特的視角，他的觀點(diǎn)幫助我們理解想象力在人類的思維和社會(huì)生活中的重要性，也激發(fā)了人們更深入地探索和發(fā)揮想象力的潛力。 其二，科林伍德對(duì)想象的分類和分析為我們更好地理解和應(yīng)用想象力提供了基礎(chǔ)，他的觀點(diǎn)使我們能夠更全面地認(rèn)識(shí)想象的不同形式和類型，并在實(shí)踐中更好地應(yīng)用和開(kāi)發(fā)它們。 其三，科林伍德提出的想象論方法在一定程度上解決了傳統(tǒng)哲學(xué)方法的一些缺陷，能夠更好地反映人類思維和社會(huì)生活的多樣性和復(fù)雜性，具有理論和實(shí)踐的價(jià)值［7］146。

然而，科林伍德一生受唯心主義哲學(xué)思想的影響， 對(duì)于他的想象論我們還需要辯證地看待。學(xué)界對(duì)科林伍德想象論的一些負(fù)面評(píng)價(jià)主要集中在其思想的抽象性和主觀性上［8］109。 很多批評(píng)者認(rèn)為其想象論并未能夠真正解釋想象的本質(zhì)，僅僅停留在表面的、主觀的理解上，從而導(dǎo)致該思想缺乏普遍適用性。 此外，科林伍德將想象力的應(yīng)用局限于藝術(shù)領(lǐng)域，而未能將其應(yīng)用到其他領(lǐng)域，這也被一部分批評(píng)者所指責(zé)。 同時(shí)，還有批評(píng)者認(rèn)為科林伍德的想象論過(guò)于理想化，忽視了生活中許多不可忽視的實(shí)際困難和挑戰(zhàn)，其主張難以在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)［9］20。 科林伍德的想象論有時(shí)顯得過(guò)于理論化，難以直接應(yīng)用到具體問(wèn)題的解決中，也許不夠?qū)嵱谩?科林伍德沒(méi)有深入探討想象力的發(fā)展和變化規(guī)律，也沒(méi)有考慮到個(gè)體差異和社會(huì)變遷對(duì)想象力的影響，使他的理論顯得過(guò)于普遍和概括［10］65。 科林伍德的想象論哲學(xué)方法容易受到歷史和文化的束縛，限制了人類的思維以及認(rèn)識(shí)的適應(yīng)性和多樣性。 總之，科林伍德的想象論受到了各種批評(píng)和爭(zhēng)議，但這并不能否定其對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，科林伍德的著作提出了對(duì)于人類想象力本質(zhì)的經(jīng)典思考，也提出了創(chuàng)造藝術(shù)作品的深層次目的。 我們可以從他的想象論中看到藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值并理解藝術(shù)的真正意義。 另外， 雖然科林伍德的思想在20 世紀(jì)的思考和哲學(xué)領(lǐng)域中屬于比較小眾的領(lǐng)域，但不難看到一些現(xiàn)代思考者仍在對(duì)科林伍德的想象論進(jìn)行研究，因?yàn)樗哂袠O大的潛力，可以幫助我們更好地理解自己的內(nèi)在世界。