武 彥，陳潔翡

（吉林建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130022）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人工智能是引領(lǐng)這一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)”［1］。進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能技術(shù)加快推進(jìn)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和物聯(lián)網(wǎng)的普及運(yùn)用進(jìn)程，極大地提高了社會各領(lǐng)域的勞動生產(chǎn)率，促使人類社會飛速發(fā)展。同時，隨著人工智能技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，越來越多的工作崗位被人工智能取代，從過去局限于替代一些重復(fù)性、機(jī)械性、門檻低的體力勞動，到現(xiàn)在一些認(rèn)知和交往相關(guān)的工作也將逐步被人工智能所取代。勞動者獲得了更多的自由時間供自由支配，有利于實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的回歸。但是，科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。伴隨人工智能發(fā)展而來的風(fēng)險(xiǎn)性與不可預(yù)測性也引發(fā)了人們的懷疑和思考：人工智能真的會代替人類嗎？人工智能在未來會對人類的生存造成威脅嗎？人類該如何應(yīng)對人工智能帶來的挑戰(zhàn)？面對層層疑問，基于當(dāng)代資本主義社會人工智能激烈對抗勞動的態(tài)勢，有必要探討我國防范人工智能時代勞動新異化危機(jī)的有效方案。

一、馬克思異化勞動理論的四重規(guī)定

“異化”作為一個哲學(xué)術(shù)語，早在17、18 世紀(jì)就開始出現(xiàn)，并在德國古典哲學(xué)中被廣泛使用。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對“異化”做了特定指向，即專指勞動的異化［2］?；诂F(xiàn)實(shí)的資本主義社會中的人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，馬克思提出了異化勞動的四重規(guī)定。

1.勞動者與其勞動產(chǎn)品的異化

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系是異己的對象關(guān)系。勞動產(chǎn)品異化，就是勞動產(chǎn)品不歸勞動者所有，勞動者享受不到勞動產(chǎn)品所帶來的好處。在資本主義私有制條件下，勞動者與生產(chǎn)資料相分離。資本家成為生產(chǎn)資料的所有者，而勞動者除了自己的勞動力以外一無所有，因而只能將勞動力出賣給資本家。資本家通過購買工人的勞動力，將勞動者與生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)并獲得剩余價(jià)值。因此，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品不是為工人自己服務(wù)的，而是為資本家牟利服務(wù)的。也就是說，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品并不屬于自己，工人只能得到勞動力的價(jià)值，其所創(chuàng)造的剩余價(jià)值則被資本家無償占有。在這種狀態(tài)下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［3］156。所以，勞動產(chǎn)品作為一種異己的東西獨(dú)立存在并與勞動者相對立。

2.勞動者與其勞動活動的異化

馬克思認(rèn)為，既然勞動產(chǎn)品已經(jīng)與勞動者發(fā)生了異化，那么生產(chǎn)本身必然也是異化的。在資本主義私有制條件下，勞動對于勞動者來說是外在的，即不屬于勞動者的本質(zhì)存在。因此，工人在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。一旦強(qiáng)制勞動停止，工人就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動［3］159。勞動者的勞動過程并不在自己的掌控之中，而是受制于外部資本力量。從本質(zhì)上講，曾經(jīng)是創(chuàng)造性的勞動活動，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，變成了異化的勞動活動。因而，在資本主義社會，勞動不是勞動者的自愿行為，而是一種“被迫的強(qiáng)制勞動”；不是需要的滿足，而是滿足各種需要的手段。勞動活動的異化使勞動成為了別人的勞動，在勞動過程中，勞動者也喪失了自身存在的價(jià)值。

3.勞動者與自身類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)，即“自由的有意識的活動”［3］162。馬克思認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于，人是有意識的存在，人具有主觀能動性，人可以通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動來改造客觀世界。然而，資本主義社會造成的異化現(xiàn)象使得人的類本質(zhì)與人發(fā)生了分裂。人的類本質(zhì)本來是人的根本性質(zhì)，但是在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中卻異化為維持人的肉體生存的一種手段。人的自由的有意識的類本質(zhì)在資本主義社會變成了自由地為資本服務(wù)的屬性。［4］人受到資本的控制，人的“類本質(zhì)”不在自己手中，而是成為資本邏輯運(yùn)作下的傀儡，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)。

4.勞動者與資本家之間的異化

人與人的異化是前述三個異化的直接結(jié)果，即人同自己本身的關(guān)系要通過人同其他人的關(guān)系得以確立。而當(dāng)人與自己本身相對立的時候，也會與其他人發(fā)生對立。在資本主義社會，人與人的異化最為突出的表現(xiàn)形式是勞動者與資本家的分裂，即勞動者與資本家互為異己的關(guān)系，兩者相互沖突。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會中，資本家無償占有工人的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本，使得資本的生命越來越旺盛，規(guī)模越來越龐大，而工人卻在日漸萎縮中生存。因此，勞動者在與資本家在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于嚴(yán)重不平等的地位，分裂的程度日漸加深，且這種分裂隨著資本主義生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大而日益加深。所以在資本主義社會，資本家的壓榨和剝削導(dǎo)致了勞動者的不平等和不自由的狀態(tài)，也就是造成了勞動者與資本家之間的對立和異化。

異化現(xiàn)象不是從來就有的，也不是永遠(yuǎn)存在的社會現(xiàn)象。異化是社會發(fā)展到特定時期的必然產(chǎn)物，而資本主義私有制是其產(chǎn)生的最終根源。進(jìn)入21世紀(jì)，人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，但是人工智能的資本主義應(yīng)用也對人類勞動帶來了威脅和挑戰(zhàn)。馬克思的異化勞動理論為解釋人工智能資本主義應(yīng)用帶來的勞動新異化奠定了理論基礎(chǔ)。只要人工智能技術(shù)尚存在資本主義的應(yīng)用，人類尚未實(shí)現(xiàn)勞動的解放，馬克思的異化勞動理論就依然具有現(xiàn)實(shí)闡釋力。

二、資本與技術(shù)合謀導(dǎo)致勞動的新異化

科技是一把雙刃劍，造福人類的同時，也衍生了風(fēng)險(xiǎn)。人工智能作為一種影響面廣的顛覆性技術(shù)，在資本邏輯的驅(qū)使下，若不采取有效措施而任其肆意發(fā)展，就會成為壓迫、剝削、奴役人的武器，成為阻礙人的自由全面發(fā)展的桎梏，導(dǎo)致人類勞動出現(xiàn)新的異化。根據(jù)馬克思勞動異化理論，人工智能技術(shù)的資本化可能導(dǎo)致人類勞動產(chǎn)生的新異化危機(jī)，表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.數(shù)字勞動產(chǎn)品的異己化加劇

馬克思認(rèn)為，勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為一種不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立［3］156。人工智能時代資本與勞動的對立愈演愈烈。

隨著人工智能技術(shù)日益滲透進(jìn)人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，人類的一切實(shí)踐活動都能夠以數(shù)字化的形式被記錄下來，成為可應(yīng)用于多方面分析的重要數(shù)據(jù)資源。在數(shù)字資本主義時代，資本的邏輯仍然占主導(dǎo)地位，但資本家的剝削方式發(fā)生了變化，資本家利用人工智能來收集、整合和分析人們行為的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上提供有針對性的干預(yù)措施，旨在為外生或內(nèi)生的目的塑造人們的行為。例如，在線行為廣告、推薦系統(tǒng)、新聞提要和搜索算法等，正是通過人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)對數(shù)字平臺用戶的數(shù)據(jù)采集和分析，免費(fèi)占有數(shù)字平臺用戶生產(chǎn)的數(shù)據(jù)資源，然后將原始數(shù)據(jù)加工成數(shù)據(jù)商品進(jìn)行銷售，以獲取利潤。這意味著作為勞動產(chǎn)品的數(shù)據(jù)資源被資本家獨(dú)占并商品化。與此同時，人類日常生活的每分每秒都處于人工智能技術(shù)的無形監(jiān)控之下。數(shù)字平臺可以借助人工智能技術(shù)，根據(jù)數(shù)字社交平臺用戶對網(wǎng)頁內(nèi)容的點(diǎn)擊率和瀏覽時間來判斷用戶的瀏覽興趣，精準(zhǔn)投放廣告。從網(wǎng)紅爆款到潮流單品，再到生活必需品，在用戶的潛意識里塑造需求、勾起用戶的購買欲望，導(dǎo)致用戶長期沉浸在消費(fèi)的陷阱中，成為“消費(fèi)主義的中毒者”。因此，消費(fèi)成為了資本增值的工具，被資本所主導(dǎo)。工人的生活消費(fèi)服從于資本邏輯，被迫使自己的個人消費(fèi)與生產(chǎn)過程相聯(lián)系。

簡而言之，資本邏輯控制下的數(shù)字社交平臺是資本在人工智能時代價(jià)值增殖的聚集地。資本家奪走勞動者的勞動成果，而勞動者也在無意識中被自己的勞動成果所剝削，勞動產(chǎn)品不僅不歸勞動者所有，反而還會被資本家用于剝削勞動者。［5］

2.勞動時間和勞動強(qiáng)度的隱蔽增加

馬克思指出，“機(jī)器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；機(jī)器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強(qiáng)度?！保?］資本邏輯驅(qū)動下的人工智能可能會背離減輕人類勞動強(qiáng)度的初衷，導(dǎo)致勞動者出現(xiàn)勞動強(qiáng)度增加、身心疲勞大增的情況。由于技術(shù)的進(jìn)步和生活的需要，資本家利用手機(jī)、電腦等智能化機(jī)器投放人工智能軟件對勞動者進(jìn)行剝削。在資本操控的邏輯下，各種迎合大眾需求的人工智能軟件被競相開發(fā)和應(yīng)用，引誘人們沉溺于其中。勞動者不自覺蠶食自己的非勞動時間，對異化勞動的拒斥趨于消除，無間歇的工作觀念被認(rèn)同［7］。資本家借助人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的強(qiáng)迫工人被動使用機(jī)器的“硬勞動”向現(xiàn)代的吸引工人主動使用機(jī)器的“軟勞動”的過渡［8］。與此同時，資本家通過數(shù)字社交平臺窺探人們的日常生活，企圖將人們的娛樂休閑時間也卷入資本循環(huán)圈中，實(shí)現(xiàn)資本增值。處于信息化飛速發(fā)展時代的人們通過Facebook、YouTube、微信、微博等社交媒體平臺進(jìn)行交流互動、信息分享、電商購物、影音娛樂等，這種移動式的娛樂型數(shù)字勞動過程對于勞動者來說是自覺主動進(jìn)行的，人們不會察覺到自己是免費(fèi)數(shù)字勞工的身份，甚至還以極高的主動性參與并沉溺其中。而資本家就是利用這一過程對用戶勞動時間進(jìn)行極為隱蔽的剝削。用戶生產(chǎn)數(shù)據(jù)商品的數(shù)字勞動不是一種雇傭勞動，而是一種休閑娛樂活動，也可以說是一種“免費(fèi)勞動”。因?yàn)閯趧诱呖梢噪S時隨地進(jìn)行這種消費(fèi)數(shù)據(jù)生產(chǎn)勞動，尤其是在節(jié)假日期間，這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)勞動的時間通常會比勞動者工作日進(jìn)行生產(chǎn)性勞動的時間更長。資本家無償占有了這部分勞動成果，擴(kuò)大了對他人財(cái)富的占有，從而使自己的財(cái)富總量不斷擴(kuò)大。

人工智能的資本主義應(yīng)用在未來可能使數(shù)字勞動和閑暇娛樂活動高度融合，生產(chǎn)性行為和非生產(chǎn)性行為的邊界逐漸模糊，人們的娛樂活動被普遍勞動化。資本壓榨的對象從現(xiàn)實(shí)世界的人擴(kuò)展到精神世界的人。所以，資本邏輯下的人工智能應(yīng)用會更加隱蔽地延長人類的勞動時間、加大人類的勞動強(qiáng)度。

3.人的類本質(zhì)的新型異化

馬克思認(rèn)為，在機(jī)器體系中，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”［9］。人工智能最初被開發(fā)應(yīng)用的目的是為了彌補(bǔ)人類勞動的空缺與不足，減輕人們的勞動負(fù)擔(dān)，進(jìn)而大幅度提高人類的勞動效率。然而，隨著人工智能技術(shù)資本主義應(yīng)用的泛化，人工智能技術(shù)被越來越多地植入人們的生產(chǎn)和生活中，成為人類生存與發(fā)展不可或缺的技術(shù)載體，其對人們的意識和行為也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

一方面，人工智能的資本化應(yīng)用導(dǎo)致客體主體化，人類逐漸失去主體性地位，進(jìn)而淪為人工智能的附庸。隨著人工智能的類人化發(fā)展，其外形與內(nèi)涵越來越接近人類智能，人工智能與人的關(guān)系不再僅僅是主客體的主動與被動，主客體界限變得越來越模糊。人工智能的應(yīng)用發(fā)展取代了繁瑣、單調(diào)、機(jī)械的生產(chǎn)線上的工作和危險(xiǎn)指數(shù)高的工作，人們只需要在機(jī)器工作過程中充當(dāng)“稻草人”的角色即可。［10］人們逐漸失去了原來在勞動中的主體性作用。同時，人們?yōu)榱司S持社會關(guān)系，不使自己被數(shù)字邊緣化，必須不斷使用數(shù)字社交平臺。這意味著人類的行為逐漸被現(xiàn)行的技術(shù)控制，人們正在從“工具作為人的延伸”階段進(jìn)入“人成為工具”的延伸的階段，漸漸地使作為主體的人和作為客體的人工智能之間的角色發(fā)生顛倒。

另一方面，人工智能技術(shù)的濫用正在消解人的“現(xiàn)實(shí)性”，削弱人的主觀能動性。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和［3］501。人總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行著社會實(shí)踐。人工智能在工作場所中的普及應(yīng)用，改變了人們原有的工作方式，使得人們更傾向于深居簡出、離群索居的工作模式，造成人與人之間的疏離，使得人類脫離一定的社會關(guān)系，這是對人的社會性本質(zhì)的新型消解。此外，人工智能技術(shù)作為最接近人類智力的技術(shù)工具，已經(jīng)越來越廣泛地進(jìn)入諸多以往由人類牢牢把握的、機(jī)器無法替代的領(lǐng)域。AI畫作進(jìn)入拍賣會、AI生成虛擬模特代言人、AI伴侶代替另一半給予情感慰藉等，這些本來獨(dú)屬于人類的能力現(xiàn)在被人工智能不斷攻克和掌握，極大削弱了人類的主觀能動性，使得人類的多種能力存在“用進(jìn)廢退”的退化風(fēng)險(xiǎn)。

濫用人工智能或者不負(fù)責(zé)任地使用人工智能會造成人的類本質(zhì)的新型異化，使得人類喪失社會性，逐步淪為人工智能的附庸，這在一定程度上否認(rèn)了人的主觀能動性，使人的主體性自我異化。

4.工人與資本家之間的矛盾進(jìn)一步加深

馬克思認(rèn)為，勞動異化發(fā)展的結(jié)果，必然導(dǎo)致財(cái)富日益集中在少數(shù)人手中，必然導(dǎo)致兩極分化，“而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級”［3］155。早在19 世紀(jì)初期英國的盧德主義運(yùn)動中，當(dāng)時的工人群體以破壞機(jī)器為手段，向雇主施加壓力，反對他們所遭受的不平等的境遇：疲憊的日子、惡劣的工作環(huán)境和少得可憐的工資。可見，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義框架下，技術(shù)的進(jìn)步仍然沒有改變資本家和工人階級之間的對立關(guān)系，工人與資本家之間的矛盾進(jìn)一步加深。同樣的，人工智能技術(shù)的資本主義應(yīng)用也強(qiáng)化了這一矛盾沖突。

首先，人工智能的資本主義應(yīng)用挑戰(zhàn)了人的勞動權(quán)利，使勞動者面臨失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。馬克思指出，由于更多地使用機(jī)器和一般固定資本，同數(shù)工人在同一時間內(nèi)可以把更多的原料和輔助材料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，也就是說，可以用較少的勞動把它們轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品［11］。人工智能作為一個穩(wěn)定可靠的固定資本可以在生產(chǎn)中“全年無休”地持續(xù)高效轉(zhuǎn)移自身價(jià)值并且生產(chǎn)出大量商品。例如在物流領(lǐng)域，“黑暗工廠”就近在眼前，人類工人被大規(guī)模替代，“你可以把燈關(guān)掉，把這個地方留給機(jī)器?！痹趤嗰R遜的一些大型倉庫里，運(yùn)用分揀和包裝過程自動化的機(jī)器人進(jìn)行工作，加快了運(yùn)作流程，節(jié)省了20%的倉儲運(yùn)營成本。［12］與人類相比，智能機(jī)器工作的時間更長，消耗的資源更少；甚至連輔助機(jī)器運(yùn)行、對機(jī)器進(jìn)行保養(yǎng)的任務(wù)都可以交由其他自動化機(jī)器來完成。受利潤邏輯支配的資本家為了盡可能多而快地攫取剩余價(jià)值，必然會盡快將人工智能廣泛并規(guī)?；剡M(jìn)行資本主義應(yīng)用，這意味著失業(yè)工人人數(shù)會大規(guī)模增加，工人與資本家之間的矛盾會進(jìn)一步激化。

除了引起直接失業(yè)，人工智能在不同國家地區(qū)及企業(yè)群體之間的運(yùn)用將會進(jìn)一步加大貧富差距。通過賦予機(jī)器人看、聽、拿、操作、移動的能力，人工智能會徹底改革制造業(yè)。人工智能大規(guī)模的應(yīng)用和部署迫使發(fā)展中國家那些雇用了大量低薪工人的工廠破產(chǎn)，切斷底層人民改善生活的路徑，剝奪發(fā)展中國家通過低成本出口促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會。對于勞動者而言，人工智能替代的勞動主要為中等技能勞動，由于部分中等收入群體的收入穩(wěn)定性不高，長期從事簡單重復(fù)勞動或基本無技術(shù)含量的工作，在人工智能掀起的產(chǎn)業(yè)升級浪潮沖刷下，可能會受到一定影響，最終導(dǎo)致中等技能水平的勞動力向高技能與低技能工作崗位轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生極化效應(yīng)。［13］

因此，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會中，由人工智能技術(shù)發(fā)展所帶來的財(cái)富不可能惠及社會所有成員，只會進(jìn)一步集中到極少數(shù)私人壟斷資本的手中，使本來就已十分嚴(yán)重的貧富兩極分化和社會不平等進(jìn)一步擴(kuò)大，導(dǎo)致工人與資本家之間的對抗更加激烈，矛盾更加尖銳。

三、防范勞動新異化危機(jī)的中國方案

我國人工智能技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用雖起步較晚，但是卻取得了迅猛發(fā)展。諸多技術(shù)如人臉識別、無人駕駛、購買預(yù)測、地圖導(dǎo)航、打車服務(wù)等已廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐中。同時，我們也需要警惕人工智能的濫用對我國社會發(fā)展的負(fù)面影響，積極制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，采取有效措施，促進(jìn)人工智能的合理應(yīng)用，使其服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

1.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對人工智能事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色科技創(chuàng)新事業(yè)不斷前進(jìn)的根本政治保證”“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨都高度重視科技事業(yè)。我們要堅(jiān)持黨對科技事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)?！保?4］黨的二十大進(jìn)一步提出完善黨中央對科技工作統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的體制。

人工智能的健康發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能從根本上保證人工智能沿著正確的政治方向發(fā)展，才能充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，為人工智能的發(fā)展提供制度上的保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)、滿足人民對美好生活需要的價(jià)值目標(biāo)。

我國人工智能的發(fā)展必須堅(jiān)持以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對科技工作特別是人工智能技術(shù)的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是我國在復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢下防范人工智能時代勞動新異化的最大政治優(yōu)勢。同時，通過政府力量和市場力量協(xié)同發(fā)力，把政府、市場、社會有機(jī)結(jié)合起來，加大人工智能研發(fā)和應(yīng)用力度，最大程度發(fā)揮人工智能潛力，積極探索社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下科技創(chuàng)新的新型舉國體制。［15］在這個過程中，黨中央從戰(zhàn)略高度審視人工智能的發(fā)展，提前預(yù)判和防范人工智能發(fā)展及應(yīng)用中可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)，不斷降低人工智能發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，確保人工智能始終朝著安全、好用、可靠、可控的方向發(fā)展。

2.共有、共建、共享人工智能發(fā)展成果

馬克思認(rèn)為，私有制是導(dǎo)致勞動異化的原因。對異化的揚(yáng)棄只有通過付諸實(shí)行的共產(chǎn)主義才能完成。［3］231這就意味著只有通過共產(chǎn)主義運(yùn)動，實(shí)行共產(chǎn)主義，才能消滅私有制、消滅私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化。同樣的，資本主義社會人工智能應(yīng)用導(dǎo)致的勞動異化危機(jī)植根于資本主義生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)資料的私人占有。所以，防范人工智能時代勞動新異化危機(jī)的一個重要路徑是變革資本主義生產(chǎn)方式，將生產(chǎn)資料歸還于勞動者全體，防止勞動者除勞動能力外一無所有。因此，我國人工智能的發(fā)展應(yīng)遵循“共有、共建、共享”的邏輯，以破除人工智能技術(shù)私有制、解放和發(fā)展全人類為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

共有即勞動者要全面占有智能生產(chǎn)資料，并共同使用人工智能在內(nèi)的全部生產(chǎn)工具，營造勞動資料共同享有的社會環(huán)境；共建即人們?yōu)榱斯餐睦?、按照共同的?jì)劃參與智能社會的構(gòu)建，使勞動成為人的第一需要，使自由全面發(fā)展成為每個人發(fā)展的最終目標(biāo)；［16］共享即人工智能的發(fā)展成果不再僅僅由資本家所占有，而是由全體人民共享。在資本邏輯的驅(qū)動下，資本家野蠻占有了社會大量財(cái)富，導(dǎo)致社會兩極分化嚴(yán)重，影響了人們對美好生活的向往與追求。為推動人工智能可持續(xù)發(fā)展、向善發(fā)展，就必須消滅人工智能技術(shù)私有制，使人工智能發(fā)展成果服務(wù)全人類福祉，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，進(jìn)而推動人類邁向共產(chǎn)主義社會。

3.堅(jiān)持人工智能倫理與法律共治

人工智能技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)切實(shí)保護(hù)各相關(guān)主體合法權(quán)益［17］。資本主義社會人工智能的不合理應(yīng)用，延長了勞動者的勞動時間，嚴(yán)重危害了人們的身心健康。因此，為了更好地維護(hù)工人的合法權(quán)益，我們應(yīng)采取“軟硬”結(jié)合的措施，堅(jiān)持人工智能倫理與法律共治，以應(yīng)對人工智能技術(shù)應(yīng)用給勞動者帶來的沖擊。

一方面，建立人工智能治理的“軟”約束，政府及相關(guān)部門加快制定人工智能道德倫理準(zhǔn)則，明確人工智能發(fā)展和應(yīng)用過程中的風(fēng)險(xiǎn)及其治理的目標(biāo)。同時，企業(yè)應(yīng)當(dāng)成為人工智能治理過程中的道德主體，堅(jiān)守良知和向善的底線，在應(yīng)用人工智能過程中，合理安排勞動者的工作時間和工作任務(wù)，善待員工，保障勞動者身心健康和勞動的合理所得，努力構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系。另一方面，完善人工智能治理的“硬”約束，即在法律意義上約束和規(guī)范人工智能活動。黨和政府應(yīng)積極推動人工智能領(lǐng)域立法，發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能。積極改善人工智能應(yīng)用過程中出現(xiàn)的工人勞動關(guān)系不明晰、勞動付出與收入不相匹配、工人勞動強(qiáng)度過大以致身體健康狀況下降等情況，用法律規(guī)制人工智能應(yīng)用，使其在合理的軌道中運(yùn)行發(fā)展。

4.合理引導(dǎo)人工智能在勞動中的價(jià)值取向

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展的最高境界是人的自由全面發(fā)展，是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)［18］。人工智能技術(shù)作為一種新興技術(shù)，其科學(xué)發(fā)展應(yīng)符合人類的價(jià)值觀和倫理道德［19］，以“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)人機(jī)和諧，服務(wù)人類文明進(jìn)步。

一方面，我們在應(yīng)用人工智能的過程中要始終堅(jiān)持人的主體性及人工智能技術(shù)的工具性［20］。無論人工智能發(fā)展到何種程度，我們都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到其發(fā)明和應(yīng)用本質(zhì)上是為人類服務(wù)的，是促進(jìn)人類社會發(fā)展的一種技術(shù)工具。堅(jiān)持人的主體地位不動搖，增強(qiáng)人的主體性意識，消除人們對人工智能的盲目崇拜與依賴。我們處在人工智能不斷發(fā)展的時代，只有不斷地進(jìn)行自我完善，才能給人工智能客體樹立正確的導(dǎo)向，使其能夠沿著有利于人類發(fā)展的方向前進(jìn)，消除客體主體化對人類社會的威脅。另一方面，社會是人的存在方式。人是現(xiàn)實(shí)的人，是社會中的人，是歷史中的人，是處于各種各樣關(guān)系中的人，因此需要加強(qiáng)對人的社會性本質(zhì)的宣傳教育，創(chuàng)造良好的社交環(huán)境條件，使人突破固有的社會關(guān)系，推動人的自由全面發(fā)展。

5.堅(jiān)持以人民為中心化解新型勞資矛盾

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民［21］。堅(jiān)持以人民為中心的理念，就要做到發(fā)展為了人民，維護(hù)好勞動人民的利益，積極改善勞動者與資本之間的關(guān)系。

首先，針對人工智能引發(fā)的失業(yè)問題，政府、企業(yè)及工會應(yīng)合理規(guī)劃傳統(tǒng)行業(yè)員工轉(zhuǎn)崗就業(yè)，多渠道開發(fā)就業(yè)崗位，拓寬“人工智能+”新職業(yè)，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，積極培育新業(yè)態(tài)，［22］加強(qiáng)人機(jī)融合、人機(jī)協(xié)作，緩解人們因失業(yè)而產(chǎn)生的不滿或焦慮情緒。其次，勞動問題的解決不可能一蹴而就，隨著人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，勞動者面臨的問題與困難也在不斷出現(xiàn)。在人工智能時代，要加強(qiáng)人工智能同保障和改善民生的結(jié)合，從保障和改善民生、為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā)［23］，使人工智能的發(fā)展同廣大人民群眾保持密切聯(lián)系，滿足人們的生產(chǎn)生活需要，進(jìn)一步化解人工智能時代勞動與資本之間的矛盾，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，由于人工智能的有效治理是全球性、全局性議題，沒有一個區(qū)域、國家可以成為“孤島”，也很難在缺乏有效國際共識、協(xié)作機(jī)制的前提下真正實(shí)現(xiàn)人工智能領(lǐng)域的善治。因此，必須構(gòu)建合作共贏、互惠互利的人工智能全球治理利益共同體，抓住并引領(lǐng)新一輪科技革命浪潮，牢牢把握新一代人工智能發(fā)展帶來的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極參與人工智能全球研發(fā)和治理，推動人工智能步入發(fā)展“快車道”。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。為了使人工智能更好地賦能新時代，必須有效應(yīng)對人工智能的資本邏輯，防范人工智能帶來的勞動新異化危機(jī)?！翱萍剂t民族立，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)”［14］。面對新形勢新挑戰(zhàn)，發(fā)揮人工智能“頭雁”效應(yīng)，牢牢把握人工智能發(fā)展重大歷史機(jī)遇，就一定能夠開創(chuàng)我國新一代人工智能發(fā)展的美好未來。