沈天怡, 李瑞德

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350007)

數(shù)字資本主義是近幾年學(xué)界的熱門話題和焦點問題。而時間和空間是社會的展開形式,也是剖析和審視當(dāng)代資本主義的重要維度。目前,根據(jù)已有的學(xué)術(shù)成果來看,美國后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·蘇賈(Edward Soja)在其著作《第三空間》中指出資本主義秩序的重建對空間帶來的一系列的變化,提出了引入“第三空間”概念的必要性。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)則是將目光聚焦于虛擬空間,認(rèn)為空間具有了流動性,發(fā)生了從地方空間到流動空間的轉(zhuǎn)變?！皻v史-地理唯物主義”的開創(chuàng)者大衛(wèi)·哈維(David Harvey)主張“回到馬克思”,通過系統(tǒng)地挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中的空間思想,對當(dāng)代社會狀況進(jìn)行闡發(fā)和批判。除此之外,還有多琳·馬西(Doreen Masse)的《勞動的空間分工》,尼爾·史密斯(Neil Smith)的《不平衡發(fā)展——自然、資本和空間的生產(chǎn)》以及理查德·佛羅里達(dá)(Richard Florida)在《新城市危機》等,都在空間的理論視域下對數(shù)字資本主義社會作出回應(yīng)和診斷。

與空間維度成熟的觀點分析和理論構(gòu)建對比,以時間作為核心研究視角的研究方興未艾。比較典型的如哈爾特穆特·羅薩(Hartmut Rosa)在《加速:現(xiàn)代時間結(jié)構(gòu)改變》中提出的數(shù)字資本主義時代時間加速的三種形式,即科技的加速、社會變化的加速以及生活節(jié)奏的加速;貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)從技術(shù)哲學(xué)出發(fā),以《技術(shù)與時間》三部曲表達(dá)對數(shù)字資本主義的批判。此外,亞歷克斯·威廉姆斯(Alex Williams)與尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)等主張在時間加速中消滅資本主義。目前,我國也有部分學(xué)者開始關(guān)注數(shù)字資本主義的時間問題,但總體而言,仍存在較大的拓展空間:第一,與空間視角相對比,對于從時間角度的討論和闡釋不僅比較稀少,而且研究的切入點也比較單一;第二,對時間問題的關(guān)注集中于經(jīng)濟領(lǐng)域,時間作為經(jīng)濟研究方法而存在,忽視了其本身作為客觀存在物的獨立性;第三,已有的研究大多集中于揭示時間在數(shù)字資本主義的困境與危機,對于數(shù)字資本主義時間的演變以及背后的邏輯缺乏全面性、系統(tǒng)性地討論,具有很大的研究空間和深入探索的必要。因此,本文聚焦于時間本身,首先對工業(yè)資本主義時期的時間進(jìn)行考察,進(jìn)而揭示出數(shù)字資本主義時期時間變化特點,同時對其背后的轉(zhuǎn)型動力與演化邏輯進(jìn)行討論。

一、工業(yè)資本主義時期時間的特點

工業(yè)資本主義是資本主義的工業(yè)化,本質(zhì)上是為資本家服務(wù)的。出于資本增殖的本性與要求,工業(yè)資本主義破壞了原先的社會時間體系,構(gòu)架了與之相適應(yīng)的時間“面貌”。

1.時間擺脫對空間的依賴,呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化的特點

當(dāng)代,世界各地普遍采用24小時制的國際標(biāo)準(zhǔn)時間系統(tǒng)。但是把一天分割為24小時不是社會與生俱來的功能。在工業(yè)化之前,不同的國家和地區(qū)都有各自的計算時間的方式。例如,古代中國人將季節(jié)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時序相結(jié)合作為計時手段;努埃爾人認(rèn)為牛群的日常生活程序就是每天的時鐘;智利人則喜歡用“信經(jīng)音樂”的時間。對于大多數(shù)人們來說,“什么時候”一般總是與“什么地方”相聯(lián)系,時間的確定或表述依賴于具體的地點或空間,使得時間呈現(xiàn)出不精確和變化不定的特點。但是,隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展,尤其是工業(yè)革命之后,松散又毫無章法的時間秩序已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要,對于時間的測量和精確度提出了更高的要求。14世紀(jì),人類發(fā)明了可以使用數(shù)字準(zhǔn)確計算、區(qū)分出時間單位的工具——機械鐘表。17世紀(jì),鐘表裝置在全球范圍內(nèi)傳播,越來越多的國家和地區(qū)采用這種計時方式,這對于時間脫離地點的制約具有決定性的意義。

鐘表的出現(xiàn)和流行逐漸改變了人們的時間意識和空間意識,時間與空間之間的關(guān)聯(lián)度減弱。18、19世紀(jì),人口流動頻繁,全球的聯(lián)系日益密切,各種跨地區(qū)的活動、貿(mào)易以及交往在世界范圍內(nèi)蔓延。因此人們需要將原先臨時性的、地方性的以及異質(zhì)性的時間體制破壞、改造和重構(gòu)。鐵路大規(guī)模的建設(shè)則是推進(jìn)時間標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)鍵動力。火車的工作模式是以時刻表的固定不變?yōu)榛A(chǔ),如果時間體系過于復(fù)雜和多樣,則極其容易導(dǎo)致時間錯亂、混淆。這就要求各地必須建立統(tǒng)一的時間體系,保持一致的計時形式。這也就推動形成各地區(qū)時間整齊劃一的社會景象。1884年,在巴黎召開的全球時間大會中正式引入世界時間,使得時間的計量獨立于具體的空間成為可能?？傊?時空關(guān)系重新組合,時間擺脫空間的障礙,從特定的地理地點和自然環(huán)境情境中解放出來,并趨向統(tǒng)一,構(gòu)筑起一套標(biāo)準(zhǔn)化的時間體系。

2.時間轉(zhuǎn)向“線性-量”范式,呈現(xiàn)商品化的特征

時間帶上了時鐘的標(biāo)識,度量方式取得了標(biāo)準(zhǔn)化的特點,這為時間范式的轉(zhuǎn)變、商品化特征的顯現(xiàn)提供了前提條件。在基督教主張線性時間觀之前,人們更多的是采用“周期”“回歸”“輪回”等詞語來描述時間的規(guī)律,認(rèn)為事件會周期性地發(fā)生、往復(fù)。線性時間觀則與之相反,大力宣揚時間沿著一條直線流逝、不可逆轉(zhuǎn)。隨著自然科學(xué)和理性精神的發(fā)展,以艾薩克·牛頓(Isaac Newton)為代表的科學(xué)家們基于物理學(xué)和數(shù)學(xué)的視角進(jìn)一步將其發(fā)展。牛頓提出了絕對時空觀,指出:“絕對的、真正的和數(shù)學(xué)的時間自身流逝著,由于它的本性在均勻地流逝著,和外界事物沒有任何關(guān)系,它又可以名之為‘期間’的。”[1]8而對于我們平常所感覺到的相對時間則“通過運動來進(jìn)行量度,我們通常就用小時、日、月、年等這種量度以代替真正的時間”[1]8。因此,時間是均勻地、同質(zhì)地向未來流逝的物質(zhì),它可以客觀地度量,從而成為一種無內(nèi)容的、無意義的、純粹的計量形式。

時間是一種被鐘表測量的持續(xù)時間,被抽象化為客觀的參數(shù),使交換價值成為可能,從而“把時間用作資源和商品”[2]成為工業(yè)社會普遍的現(xiàn)象。商品作為交換的勞動產(chǎn)品,必須完成從生產(chǎn)者一方轉(zhuǎn)移到消費者一方的行為。但是由于使用價值具有多樣性無法進(jìn)行具體估量,那么符合交換的基本要求的只有在質(zhì)上沒有什么差別的價值。馬克思曾指出:“特殊商品同貨幣相交換的比例,即一定的商品量可以轉(zhuǎn)化成的貨幣量,決定于對象化在商品中的勞動時間?！盵3]61時間是衡量商品的重要尺度,在資本邏輯的操控下,成為可以買賣交易的商品。時間的主體——勞動者失去了一切維持生存所必需的勞動資料,被迫出賣勞動力給資本家。購買勞動力本質(zhì)上是在“等價交換”的原則下,資本家購買勞動者的勞動時間,而一無所有的勞動者出售自己勞動的時間。自此,勞動者失去對自身時間的控制權(quán),時間蛻化成有價值的商品,成為“商人的時間”,呈現(xiàn)出商品化的特征。

3.時間作為一種稀缺的資源,呈現(xiàn)向夜間拓展的特征

在工業(yè)革命之前,人們認(rèn)為在夜間總是充滿了犯罪和巫術(shù)活動。在早期的有關(guān)西方的歷史和文化著作中,對于黑夜的描述總是與搶劫、暴力與縱火聯(lián)系在一起,各種著作、文本中鮮有描繪過黑夜的正面形象。除此之外,有大量研究指出,在夜晚人們無論是在身體上還是心理上所遭受到的威脅會變得更大更強。但從近代開始,人們逐漸改變了對黑夜的認(rèn)識。

與圖2相比，產(chǎn)物在2 997，1595和1 513 cm-1處的3個苯環(huán)特征吸收峰依然存在，1 595和1 419 cm-1處為—NO2的伸縮振動特征吸收峰，2 234 cm-1處腈基—C N的伸縮振動特征吸收峰消失。圖3中，在3198 cm-1處出現(xiàn)了N—H的伸縮振動特征吸收峰，在1595 cm-1處出現(xiàn)了—C═N的伸縮振動特征吸收峰；由于官能團(tuán)為共振式，在779，705 cm-1處的2個峰為—NH2的伸縮振動特征吸收峰。上述譜圖的特征吸收峰證明產(chǎn)物為對硝基苯甲脒。

如上文所提到的,商品的交換價值可以通過一定量化的抽象勞動時間來衡量,資本將這種量化的時間標(biāo)準(zhǔn)以強制性的姿態(tài)推向全社會,并且成為社會財富的象征。安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)指出:“當(dāng)時間被看作是一種可以單獨分離開來的現(xiàn)象而且可以被量化時,它也就變成了一種稀有和可以被剝奪的資源。”[4]也就是說,時間從自然角度出發(fā),它依然具有無限性,但是當(dāng)它介入生產(chǎn)過程之后,轉(zhuǎn)化成勞動者自身的一部分時,它就取得了稀缺性的特點。資本主義社會運行和發(fā)展的規(guī)律要求盡可能地獲取更多的勞動時間以獲得更多的勞動價值量,所以資本把目光從白天延伸到夜晚,加大對時間資源的開發(fā),將夜晚作為一種資源利用起來,使其按照資本邏輯運行,完成自我增殖。

由于照明設(shè)備的改善和推廣,白天和夜晚的分界線沒有那么清晰了。商場、咖啡店、音樂廳在夜晚依然開放,產(chǎn)品的售賣時間也從白天延長到晚上,“使閑暇活動向著‘業(yè)態(tài)’的方向發(fā)展”[5],催生出了一種新的經(jīng)濟形式——夜間經(jīng)濟。對于夜晚的開發(fā)利用不僅僅只是體現(xiàn)在夜間經(jīng)濟上,更為重要的是推動了夜間勞動的興起。工業(yè)革命之后,為了維持機器不停地運轉(zhuǎn),服從資本積累的需要,把工作日延長到自然日界限以外,做到“一晝夜24小時內(nèi)都占有勞動”,夜間勞動勢不可擋。馬克思指出:“自18世紀(jì)最后30多年大工業(yè)出現(xiàn)以來,就開始了一個像雪崩一樣猛烈的、突破一切界限的沖擊。習(xí)俗和自然、年齡和性別、晝和夜的界限,統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了。甚至舊法規(guī)中按農(nóng)民的習(xí)慣規(guī)定的關(guān)于晝夜的簡單概念,也變得如此模糊不清了。”[6]32夜晚徹底被資本同化,成為資本主義生產(chǎn)方式、資本循環(huán)、資本積累的時空。

二、數(shù)字資本主義時期時間的演變

馬克思曾指出:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵7]隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,對傳統(tǒng)工業(yè)社會中的大機器生產(chǎn)依賴性逐漸降低,以數(shù)字為核心的計算機技術(shù)和通信技術(shù)成為社會的主要驅(qū)動力,催生出一種新的社會形態(tài)。社會完成從工業(yè)資本主義到數(shù)字資本主義的全面轉(zhuǎn)向,時間的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)被打破,徹底改變了時間和空間這兩個人類生活的基本向度。

1.時間結(jié)構(gòu)彈性化

在數(shù)字資本主義時代,原先的社會工作方式和生活節(jié)奏正在被打破,以勞動時間為核心的時間結(jié)構(gòu)正在朝著更富彈性的方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)代西方,隨著眾包、外包以及遠(yuǎn)程工作等勞動形式的出現(xiàn)以及規(guī)模的日趨擴大,工作時間從剛性的規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥缘墓芾?。也正是由于工作時間的彈性化,原本劃定的生活邊界被打破,從而重組了社會時間結(jié)構(gòu),使其也出現(xiàn)了彈性化的趨勢。

在機器大工業(yè)時代,勞動生產(chǎn)過程中的時間體制是以鐘表時間作為運轉(zhuǎn)中樞建構(gòu)起來的,能夠使工人的每一個動作、每一項行為都擁有與之相對應(yīng)的時間點,形成嚴(yán)格的生產(chǎn)時間秩序。也正是因為這樣,這種時間體制具有規(guī)范性的、連續(xù)性的、強制性的特點,能夠以一種非暴力的、匿伏的控制方式將人圈定在固定的工作場域內(nèi)。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步,勞動方式、組織形式以及管理模式迅速轉(zhuǎn)變,以彈性化為典型特征的時間體制逐步取代以往的時間秩序。按照馬克思的觀點,工作日本身“是在身體界限和社會界限之內(nèi)變動的。但是這兩個界限有極大的伸縮性,有極大的變動余地”[6]269。勞動時長是具有鮮明的可變性,為工作彈性化提供了前提條件。與此同時,數(shù)字資本主義時代以互聯(lián)網(wǎng)作為通信中介,對于身處兩個不同物理空間的人來說,能夠消除“時間差”,實現(xiàn)即時通話、同步交流以及多邊互動。曼紐爾·卡斯特(Manuel Castells)強調(diào):“只有網(wǎng)絡(luò)化的組織形式,以及日益強大與動態(tài)的信息處理機器才能夠確保時間的彈性管理,并以之作為高效能公司的新境界?！盵8]勞動者不必綁縛在固定的時間體制內(nèi),有更多自由的時間選擇,將時間自主分區(qū)。

由此,一種新的工作制度應(yīng)運而生——彈性工作制。彈性工作制最初是德國的一位經(jīng)濟學(xué)家于1967年首次提出,其初衷是為了解決員工在上下班路上交通擁擠的問題。在20世紀(jì)70年代,該制度在歐美國家得到蓬勃發(fā)展,主要集中在高科技或者互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。例如,2021年Facebook宣布,將逐步放寬遠(yuǎn)程辦公的條件,所有員工在工作可以遠(yuǎn)程完成的前提下,均可申請在家辦公。谷歌大約有60%的員工一周工作日只有3天到崗,其余的2天可以在自認(rèn)為“高效率的地方”進(jìn)行辦公。亞馬遜試行每周30小時工作制,除了公司所規(guī)定固定到崗時間之外,其余時間均為彈性工作時間。

2.時間意識的模糊

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)向社會各個方面滲透,極大地改變了人們獲取客觀世界信息和重構(gòu)客觀世界模式的方式。原有的不可再造的線性的時間變得可以剪輯,可以重組,可以拼接,人們的時間意識正變得模糊不清。

其次,線上時間和線下時間呈現(xiàn)模糊性。在數(shù)字資本主義時代,網(wǎng)絡(luò)利用其先進(jìn)的技術(shù)和手段,構(gòu)建了一個沒有中心、邊界,超越物理時空限制的虛擬空間,使大多數(shù)人擺脫了“在場”的支配。與此同時,在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),主體的權(quán)力關(guān)系、社會地位以及職責(zé)任務(wù)都被重置,人們具有極高的自由度,逐漸成為人類生存的第二空間。人們與屏幕的互動占領(lǐng)了人們大部分的日常生活,頻繁地在社會真實場景和網(wǎng)絡(luò)虛擬場景中切換,線上和線下之間交替來往,擾亂了對時間節(jié)奏的感知,這就導(dǎo)致“線上時間”與“線下時間”、虛擬時間與現(xiàn)實時間的交疊。

最后,歷史時間的模糊。人以自身的實踐活動作為歷史形成的前提,與世界建立現(xiàn)實的、獨特的、本真的關(guān)聯(lián)。而進(jìn)入數(shù)字資本主義時代,貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)認(rèn)為,人的歷史記憶主要是通過數(shù)字化的“第三持存”(tertiary retention)來保存。資本則利用這種數(shù)字化的“第三持存”,建構(gòu)起一個“人工的過去”,使“我”的意識逐漸變成“我們”的意識,使“我”的歷史時間趨向同一性、抽象化。當(dāng)今,可移動的通信設(shè)備的發(fā)展和無處不在的網(wǎng)絡(luò)解決了以往難以制造出大規(guī)模共在的“意識流”的問題,例如會有成千上萬的人觀看同一部電影,電影流會與觀眾的意識流發(fā)生作用,對受眾的意識進(jìn)行蒙太奇地改造。而“以電影為對象的意識的時間會接受電影的時間”[10]257,人們在無意識的狀況下“進(jìn)入一個從未被某人體驗過、也沒有被此人生物學(xué)意義上的祖先們體驗過的過去時刻”[10]261,逐漸背離自己真實的歷史觀念,歷史被模糊。

3.時間連續(xù)性的斷裂

奧托·珀格勒(Otto P?ggeler)認(rèn)為:“過去,作為曾是,在其存留中離去;未來在其仍未完成中到達(dá)。”[11]時間有過去、現(xiàn)在以及未來三個維度,并且面向著未來持續(xù)不斷地流動。在數(shù)字資本主義時代,基于移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),使得人們行為變得隨時隨地,做到了“沒有地域鄰近性的社會共時性”。例如,人們可以瞬間接收到世界各地的信息,可以瞬間與他人建立聯(lián)系并溝通,可以瞬間搜索出千萬條需要的信息。人們也滿足于“瞬間”所帶來的時間體驗,對“瞬間”的關(guān)注比以往更加強烈、鮮明。然而,瞬間“沒有‘空間’廣延,也沒有‘時間’綿延;沒有‘延’,而又不是?？碌摹脊艑印?不是‘面’,不是‘一片’,而是‘點’”[12]。“瞬間”使得現(xiàn)在只是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的時間點,無法將過去與未來聯(lián)結(jié)在一起。過去、現(xiàn)在和未來的時間鏈條就此斷裂,形成了不連續(xù)的、開裂的時間。

在數(shù)字資本主義時代,時間已成為過渡、短暫的時間節(jié)點,而不是時期或時段,而“點與點之間必然裂開一種空洞,一種空洞的空隙——在其中沒有什么事情發(fā)生,沒有什么轟動事件上演”[13],失去了意義和深度。在傳統(tǒng)社會中,個體通過“過去的、未來的、都在‘自我’所身處的此刻統(tǒng)一起來,而其產(chǎn)生的特殊效果,也就是我作為個人所最終覓得的‘身份’”[14]386。個體是一個動態(tài)性的生成過程,在既得的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn),完成自我的生成和創(chuàng)造。也就是說,“我”在時間中是積極主動的存在,是由過去、現(xiàn)在和未來組合而成的統(tǒng)一有機整體。但是如今時間斷裂,過去和未來消失在時間線中,使得個體生活存在于由無數(shù)孤立的“現(xiàn)在”所構(gòu)筑的片段之中,沉淪在此時此刻的時間體驗中,失去了完整的生命感知,變成了偶然的、無中心的、支離破碎的、漂浮的混合體。人的意義被抹去,這就導(dǎo)致出現(xiàn)主體性認(rèn)知危機,對于自我身份產(chǎn)生質(zhì)疑。弗雷德里克·詹明信(Fredric Jameson)在《晚期資本主義的文化邏輯》一書中闡述過這樣一種狀況:“精神分裂的感受是這樣一種有關(guān)孤離的、隔斷的、非連續(xù)的物質(zhì)能指的感受,它們無能于扣連一個連續(xù)的序列?！盵14]335

三、數(shù)字資本主義時間演變的邏輯:資本與技術(shù)的共謀

不同于工業(yè)資本主義時期的時間架構(gòu)方式,數(shù)字資本與數(shù)字技術(shù)達(dá)成共謀,聯(lián)結(jié)形成“超級權(quán)力”,對數(shù)字資本主義的時間重新塑形和組織,使數(shù)字資本牢牢掌握在時間境域內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)。

1.數(shù)字資本對數(shù)字技術(shù)的利用

馬克思曾指出:“資本的自行增殖——剩余價值的創(chuàng)造——是資本家的決定性的、占統(tǒng)治地位的和壓倒一切的目的。”[3]470那么就意味著,在工作日勞動時間既定的情況下,必須要“盡可能縮短生產(chǎn)時間超過勞動時間的部分”[15]141,使剩余勞動時間盡可能地延長。因此,機器技術(shù)作為人的肢體器官的外化,在擴大生產(chǎn)規(guī)模、節(jié)約勞動時間等方面展現(xiàn)出巨大的力量,被資本主義所占有,成為資本獲取剩余價值、實現(xiàn)資本積累的擴張與強化的工具。資本意志滲透在機器技術(shù)當(dāng)中,利用技術(shù)的控制達(dá)到時間剝削的目的,建立起以增殖為目的的權(quán)力體系。

然而資本對技術(shù)的利用并沒有在數(shù)字資本主義時代止步。丹·席勒(Dan Schiller)指出:“在擴張性市場邏輯的影響下,因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變?！盵16]繼工業(yè)資本、金融資本之后,一種新的資本歷史性樣態(tài)——數(shù)字資本粉墨登場。但也如馬克思所言,“資本的軀體可以經(jīng)常改變,但不會使資本有絲毫改變”[15]725。數(shù)字資本依然掌握衡量一切、規(guī)訓(xùn)個體的權(quán)力,遵循增殖自我,創(chuàng)造剩余價值的“生活本能”。數(shù)字技術(shù)仍然無法擺脫為資本主義生產(chǎn)服務(wù)的宿命,囿于數(shù)字資本主義生產(chǎn)框架中。

數(shù)字資本扭曲了數(shù)字技術(shù)的原本指向,使其按照數(shù)字資本的邏輯構(gòu)制,遮蔽了其真實意圖。馬克思早就指出:“機器就其本身來說縮短勞動時間,而它的資本主義應(yīng)用延長工作日;機器本身減輕勞動,而它的資本主義提高勞動強度。”[6]508數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)使勞動者擺脫了“在場”的限制,能夠更加靈活自由地安排工作時間和自由時間,提高工作效率。然而這只是表面粉飾,更重要的是,被數(shù)字資本所壟斷的數(shù)字技術(shù)對時間進(jìn)行更深層次的剝削。朱迪·瓦克曼(Judy Wajcman)指出:“工作性質(zhì)、家庭構(gòu)成、關(guān)于撫育子女的觀念以及消費模式的轉(zhuǎn)變,所有這些與技術(shù)變革的共同作用讓我們感到世界在加速?！盵17]另外,數(shù)字資本通過數(shù)字技術(shù),“消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[6]649,無限壓縮自由時間,延長工作時間,使人產(chǎn)生時間緊迫、稀缺的體驗感,陷入到生活與工作邊界消失的困境之中。

2.數(shù)字技術(shù)對數(shù)字資本的塑形

“資本不停地、直接地塑造了技術(shù)的進(jìn)步,反過來它也是由后者塑造的”[18]。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等數(shù)字化技術(shù)在數(shù)字資本的助推下進(jìn)入到一個發(fā)展的高潮,人們的生產(chǎn)生活的方方面面都被貼上數(shù)字化的標(biāo)簽,社會實現(xiàn)全面的轉(zhuǎn)向與變革。與此同時,在數(shù)字技術(shù)的加持下,數(shù)字資本主義的“生產(chǎn)過程的形式和位置、資本投入的構(gòu)成、利潤最高的商品、貶值和升值的勞動類型、商業(yè)消費的形態(tài)、資本和國家的各自作用以及社會階級的關(guān)系”[19]都發(fā)生了前所未有的變化。而其中最不可忽視的是,數(shù)據(jù)成為數(shù)字資本攫取剩余價值的關(guān)鍵點。尼克·斯?fàn)柲崛?Nick Srnicek)把數(shù)據(jù)稱之為“21世紀(jì)的石油”,并指明數(shù)據(jù)并不是天然的生產(chǎn)原材料,需要“被提取、被精煉”。因此,數(shù)字資本變革了以往的生產(chǎn)和積累模式,重構(gòu)了一種新型的剝削體系——數(shù)字勞動。

數(shù)字勞動的雛形是達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)在《大眾傳播系統(tǒng):西方馬克思主義研究的盲點》所提出的“受眾商品”理論。但是隨著網(wǎng)絡(luò)中的“勞動”越來越成為一個社會關(guān)注的焦點,“受眾商品”已無法解釋更多、更深層次的社會現(xiàn)象和社會關(guān)系,在21世紀(jì)初有意大利學(xué)者首次使用了“數(shù)字勞動”概念。?？怂拐J(rèn)為:“數(shù)字媒體的技術(shù)和內(nèi)容的生產(chǎn)中資本積累所需要的所有勞動都屬于數(shù)字勞動。”[20]但數(shù)字勞動不僅僅只局限在網(wǎng)絡(luò)場域內(nèi),?？怂挂矊⑿枰獙I(yè)性、技術(shù)性的人員例如程序員、軟件開發(fā)員等也納入數(shù)字勞動的范疇當(dāng)中。

數(shù)字勞動的勞動過程依托于強大的數(shù)字技術(shù),改變了分工方式、勞動空間等外在形式,但仍以一種更加隱匿方式進(jìn)行時間剝削。例如在網(wǎng)絡(luò)游戲中,游戲公司以民主、參與感等宣傳語,誘導(dǎo)游戲體驗者加入游戲設(shè)計的勞動過程之中,而他們的休閑時間被巧妙地轉(zhuǎn)換成勞動時間。數(shù)字勞動使時間剝削對象從傳統(tǒng)工人延伸到普通大眾,時間剝削的場域從固定的工廠蔓延至整個社會,旨在把社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域和社會生活的各個方面都納入資本積累和資本增殖的秩序當(dāng)中,使整個社會的時間殖民化、空間工廠化。

四、結(jié)論與啟示

在數(shù)字資本主義時代,時間不僅展露出了與工業(yè)資本主義時代不同的表現(xiàn)形態(tài),并且由于數(shù)字化時代的時間依然沒有跳脫出資本的邏輯與框架,導(dǎo)致了更深的時間危機。技術(shù)與資本達(dá)成共謀,資本通過將自己的目的滲透技術(shù)之中,使技術(shù)成為資本規(guī)訓(xùn)和剝削的個體的工具,從而實現(xiàn)掠奪時間、獲取剩余價值的目的。當(dāng)前,我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程,隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字資本主義世界的時間危機應(yīng)該引起我們的高度警惕。我們要從馬克思主義的立場觀點方法出發(fā)謀劃和建設(shè)數(shù)字中國,妥善處理社會變遷過程中的時間問題,為中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)提供條件。

第一,以生產(chǎn)力的發(fā)展推動自由時間的增長。時間的生成是以社會生產(chǎn)力為前提,生產(chǎn)力的普遍的提高和發(fā)展,能夠節(jié)約勞動時間,創(chuàng)造出大量的自由時間。因此,我們必須釋放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,推動生產(chǎn)力水平實現(xiàn)跨越性的提升。習(xí)近平總書記強調(diào):“要牽住數(shù)字關(guān)鍵核心技術(shù)自主創(chuàng)新這個‘牛鼻子’。”[21]我們應(yīng)加大科技創(chuàng)新的投入預(yù)算,始終將創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置,不斷研發(fā)新興的數(shù)字技術(shù),使數(shù)字技術(shù)賦能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,推動生產(chǎn)力的數(shù)字化變革,從而使得人的勞動時間縮短,自由時間得到增長。

第二,構(gòu)建以人民為中心的時間秩序。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記將“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”明確為前進(jìn)道路上必須牢牢把握的五條重大原則之一,指出“江山就是人民,人民就是江山”[22]。因此,走中國式現(xiàn)代化,必須走出西方現(xiàn)代化的時間危機,必須維護(hù)好勞動者的主體地位。一方面,要從法律方面著手,政府應(yīng)及時建立和優(yōu)化法律體系,保障工人休息休假等重要時間權(quán)益,推進(jìn)勞資關(guān)系規(guī)范化、合理化,并引導(dǎo)工人不斷增強法律意識和思維、積極使用法律維權(quán)。另一方面,要從公司企業(yè)方面著手,政府應(yīng)充分發(fā)揮監(jiān)督職能,強化對公司企業(yè)的監(jiān)督工作,定期排查企業(yè)加班問題,對于過度勞動的企業(yè)公司進(jìn)行追責(zé),為勞動者營造一個良好的工作環(huán)境。

第三,形成超越時間異化的精神生活方式。數(shù)字化時代,手機、電腦或者是平板占據(jù)著我們大部分的注意力。這就使得原本用來豐富自身的愛好、特長和志趣,促進(jìn)自我的全面發(fā)展的自由時間,失去了原本的價值指向?；诖?我們應(yīng)積極引導(dǎo)人們充分利用自由時間,創(chuàng)建豐富多元的精神文明活動。政府通過主流的媒介平臺,宣傳正確的時間觀,幫助人們樹立健康的時間意識,使人們能夠在自由時間內(nèi)充實自己、豐富自己,追求生命的意義。另外,應(yīng)開展各種喜聞樂見的、形式多樣的群眾活動,不僅激發(fā)人們的參與性、豐富業(yè)余生活,而且可以提升人們的審美情趣、休閑技能以及鑒賞能力,消減人們的低級趣味。