張?zhí)m月，王思博，楊紫薇，于曉華

(海南大學(xué)，海南海口 570100)

黎錦是我國歷史上出現(xiàn)最早的棉紡織品，起源于春秋時代，具有超過3 000年的歷史，可謂是我國紡織史上的“活化石”[1]。在現(xiàn)代社會看來，黎錦是海南黎族的傳統(tǒng)特色，主要出現(xiàn)在黎族居住區(qū)。早期黎族還沒有文字形式，主要的符號系統(tǒng)就是黎錦上的圖案[2]。黎錦文化最早出現(xiàn)在春秋時期，是黎族重要的民族文化之一，主要表達了黎族人民的精神信仰以及日常的生活情況，其文化具有很高的藝術(shù)價值[3]。黎錦文化歷史悠久，其在不斷的發(fā)展和完善中，將黎族特有的藝術(shù)特色、審美觀及一些特殊的構(gòu)圖等多項要素整合在一起，不僅給我們帶來了美妙的視覺體驗，更彰顯了中華民族的特色。對黎錦文化的紡織品的造型、圖案及內(nèi)在藝術(shù)內(nèi)涵的分析，有助于保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有助于提升我國文化地位[4]。因此，本文主要闡述了黎錦文化的意義及特色，并指出了當(dāng)前黎錦文化傳承所面臨的問題，最后有針對性地提出相關(guān)對策，旨在促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護和傳承。

1 黎錦文化存在的意義

黎錦文化不僅來是黎族特有的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有十分鮮明的地域特點和文化特色。幾千年來，黎錦文化一直通過言傳身教的方式世代相傳，先輩們用自己勤勞的雙手延續(xù)著黎族的傳統(tǒng)工藝，為人類文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻[5]。

黎錦作為一種人們?nèi)粘４┲姆棧N含的藝術(shù)價值更是無法比擬。黎族人民借助黎錦這種具備非凡藝術(shù)價值的藝術(shù)品將深刻的藝術(shù)內(nèi)涵及精湛的動手技巧表現(xiàn)得淋漓盡致，并融合了人們的生活習(xí)俗、審美價值及宗教信仰等內(nèi)容，形成了一種特有的黎錦文化[6]。

海南在對文化藝術(shù)進行開發(fā)的過程中，重點對黎族黎錦工藝進行了研究，一致認(rèn)為黎錦工藝具有鮮明的地方民族特色，實用價值高，手工精湛，可以被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。于是，海南省在2005年首次將黎錦編織納入“第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目”；隨后國務(wù)院于2006年將黎錦納入“國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目”；2009年聯(lián)合國將其納入“亟須保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目”[7]?？梢姄碛卸囗棙s耀的黎錦工藝對我國的文化建設(shè)具有十分重要的意義。但是這種藝術(shù)品的特點是藝隨人走，盡管歷經(jīng)世代延續(xù)，但是每代人對其的理解卻不盡相同，尤其是沒有文字記錄的民族工藝，其傳承只是口耳相傳，在傳承過程中極易造成出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致技藝失傳，后人更無法考究文化背后蘊含的文化寓意。對此，黎錦文化如何傳承延續(xù)和發(fā)展是目前亟待解決的問題。

2 黎錦編織的圖案特色

黎族婦女將當(dāng)?shù)厣钸^程中的一些特色及對大自然的熱愛以圖案的形式展現(xiàn)在黎錦中，并根據(jù)當(dāng)時人們對自然規(guī)律的認(rèn)識以及生活所處的不同環(huán)境，將圖案也編織出了多種多樣的特色。這些圖案主要可分為兩大類：第一大類是婦女所穿戴的服飾上的圖案（如圖1所示），如上衣、頭巾等，這些圖案的表現(xiàn)比較抽象，主要是幾何形紋樣、植物圖案等；第二大類是在壁掛和龍被上的圖案，這類圖案主要以吉祥物為主，如鹿紋、龍紋，以及自然界中的風(fēng)、火、雷、電等圖案（如圖2所示）。黎族崇拜自然，向往自然，黎族人民將這種崇拜和向往之情通過精湛的手工反映在黎錦圖案上，并利用抽象和具體相融合的表現(xiàn)手法來祈愿民族人丁興旺，歲歲平安。

圖1 穿戴服飾上的圖案

圖2 吉祥物類圖案

在色彩方面，黎族婦女在織錦時，所呈現(xiàn)出的色彩主要以黑色或暗藍為主，結(jié)合棕、粉紅、紫、咖啡等作為輔助色彩，色彩效果對比強烈。黎錦上所展示的顏色各有不同的寓意：黃色的寓意是民族美好祥和，人民充滿智慧；紅色的寓意是民族博大至上，人民位尊高貴；黑色的寓意是民族吉祥安定，人民大方莊重；白色的寓意是民族真善永恒，人民安居樂業(yè)。黎族人民十分注重色彩的搭配與應(yīng)用，在配色時濃淡對比鮮明，整體表現(xiàn)和諧大方，審美意識比較明顯。黎族婦女在編織衣服時格外注重色彩的搭配應(yīng)用，對繽紛艷麗的著裝駕馭能力較強，筆者通過對黎錦服飾的研究發(fā)現(xiàn)，許多服飾的衣領(lǐng)和裙邊都是由五色花紋構(gòu)成。在現(xiàn)代的一些黎錦服飾中也出現(xiàn)了紫色的應(yīng)用，因紫色是生機勃勃的象征，所以顯得黎錦服飾更加高貴和富有現(xiàn)代化氣息。

黎錦圖案上的裝飾都有著深刻的寓意，如圖案上的花草等裝飾象征著黎族部落繁衍生息的生活氣息，圖案上的神臺和一些動物類圖案象征著黎族世代相傳的狩獵生活。這些圖案在黎族人民所編織的織錦圖案中，反映出了樸實勤勞的黎族人對圖騰的敬畏及對祖先的崇拜。黎族姑娘出嫁必定會穿上自己親手編織的漂亮的服飾以展示自己的勤勞、聰明和精湛的手工技藝，其所編織的織錦也寄托了黎族姑娘們對美好大自然的向往。

3 海南黎錦文化傳承存在的問題

3.1 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡

海南整體經(jīng)濟基礎(chǔ)差，底子薄，雖然旅游產(chǎn)業(yè)給海南帶來了很大的經(jīng)濟效益，但也存在經(jīng)濟發(fā)展嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟發(fā)展存在較大的差距，尤其是本文所討論的黎族區(qū)域還屬于貧困區(qū)域，部分黎族人民還保持著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然是黎族人民的主要經(jīng)濟來源。近幾年，各級政府為了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，采取了勞務(wù)輸出等多項舉措，這導(dǎo)致更多的黎族人離開家鄉(xiāng)加入城市務(wù)工人員的群體中。這雖然對于提高黎族人的生活水平，改善區(qū)域經(jīng)濟環(huán)境具有明顯作用，但從另外一方面來看，大量黎族青年女性離開家去往城市生活，致使黎錦工藝的繼承變得乏力，而當(dāng)?shù)氐哪贻p人也不愿繼續(xù)學(xué)習(xí)手工紡織技藝，因此黎錦編織技藝的傳承鏈出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象。

3.2 文化沖擊

在傳統(tǒng)的黎族生活中，女孩子從小就跟隨母親或者會黎錦的前輩們學(xué)習(xí)織錦、刺繡、染紗等傳統(tǒng)的手工技藝，她們自己編織其結(jié)婚時所穿戴的紡織品。對當(dāng)時的黎族來說，編織黎錦是每個黎族女孩必備的技藝，也是融入黎族生活的基本條件，而且關(guān)乎女孩子日后的幸福生活。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各個省市各個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)生了巨大的變化，而且外來的文化沖擊也給黎族的生活生產(chǎn)方式帶來了很大的影響。傳統(tǒng)的生活方式與瞬息萬變的外部市場環(huán)境形成鮮明的對比，而且傳統(tǒng)手工藝的文化價值和潛在的經(jīng)濟價值沒有得到充分的肯定，人民的生活狀態(tài)也沒有因此得到很好的改善，在這種情況下，青年一代人很難接受繼續(xù)傳承與學(xué)習(xí)黎錦工藝的思想，從而選擇放棄了傳統(tǒng)技藝，尋求其他能夠改善生活的工作。

3.3 黎族人民的生活困境

實際上，黎族人民的生活困境是導(dǎo)致傳統(tǒng)黎錦工藝傳承鏈斷裂的主要原因。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)報道，黎族人民的人均年收入僅千元，這種收入很難維持一家人的基本生活開支，解決家族溫飽問題成了黎族的首要任務(wù)。當(dāng)所有的文化藝術(shù)家們都在為黎錦這種傳統(tǒng)藝術(shù)大聲呼吁的時候，黎族人民首先想到的是擺脫貧困，尤其是黎族的青年人，一線城市帶來的工作機遇與高薪待遇成為黎族青年的主要選擇，因此越來越多的黎族人涌入城市，逐漸脫離了黎族原有的生活方式。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的黎錦工藝不能帶來實質(zhì)性的經(jīng)濟收益，沒有必要學(xué)習(xí)，自然而然地這種傳統(tǒng)技藝鏈在這一年齡階層開始出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

4 黎錦傳承對策研究

傳統(tǒng)的黎錦工藝是黎族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶。為了進一步研究傳統(tǒng)的黎錦工藝和圖案所蘊含的文化意義，讓廣大人民群眾更加了解這門藝術(shù)，必須采取行之有效的措施對該項藝術(shù)進行保護和推廣，促進該工藝的進一步發(fā)展。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面加強努力，進一步推動黎錦工藝向前發(fā)展。

4.1 結(jié)合現(xiàn)代科技手段推廣黎錦文化

隨著科技水平的不斷發(fā)展，可以結(jié)合現(xiàn)代化科技對我國非遺工藝進行保護和推廣，主要是通過現(xiàn)代計算機技術(shù)，對傳統(tǒng)的黎錦服飾的制作過程、選材、技巧及圖案蘊含的寓意等素材進行收集、整理、存儲和推廣，充分利用計算機數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)越性，實現(xiàn)黎錦文化的科技化管理，避免因傳統(tǒng)工藝的失真而無從考究，為黎錦文化遺產(chǎn)的保護和傳承手段注入了新的活力。

隨著3D 等技術(shù)手段的不斷完善，有些文化研究機構(gòu)采用3D 技術(shù)，將黎錦工藝的一些制作細節(jié)步驟渲染出來，效果更加生動真實。利用科技手段將那些只能意會無法言傳的黎錦工藝的織造過程和具體步驟渲染出來，能夠營造出形象、生動、逼真的傳承效果。但數(shù)字化現(xiàn)代科技的開發(fā)成本、維護成本及人才引進成本很高，這使得一些經(jīng)費不足的機構(gòu)不得不放棄。但是利用現(xiàn)代化科技對文化遺產(chǎn)進行保護，利用信息資源和科技支撐，不斷培育出高水平的科技力量，卻能促使黎錦工藝逐步向科技與現(xiàn)代化之路邁進，并將其傳承推向更廣泛的發(fā)展之路。

4.2 結(jié)合海南旅游業(yè)推廣黎錦文化

海南一直以發(fā)達的發(fā)達文旅產(chǎn)業(yè)聞名，海南國際旅游島旅游產(chǎn)業(yè)豐富，風(fēng)景優(yōu)美，在海南旅游業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位。但是對本土非遺文化資源的開發(fā)相對不夠，黎錦作為海南黎族的獨特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是海南旅游產(chǎn)品體系中的重要組成部分，黎錦可以滿足游客對文藝的追求，使其對旅游文化內(nèi)涵的理解更加深刻，從而可以使游客獲得特殊的文化感受和精神追求。海南旅游業(yè)推廣黎錦文化就是依托旅游產(chǎn)品的開發(fā)來推動黎錦文化的傳承，所以可結(jié)合海南國際旅游島的特點開發(fā)出不同的旅游產(chǎn)品，針對不同的客戶，設(shè)計出差異化明顯的黎錦產(chǎn)品，滿足游客的多元化需求，進一步提升黎錦工藝在市場上的普及性，讓大家意識到黎錦文化的重要性。因此，筆者建議黎錦產(chǎn)品可以分為3 大類進行開發(fā)。

（1）黎錦文化特色商品。進一步加大設(shè)計并開發(fā)黎錦文化特色商品，為海南旅游業(yè)的文旅產(chǎn)品增添色彩。（2）黎錦展覽式產(chǎn)品。進一步對黎錦織品進行分類展覽，讓游客能夠利用手機聽解說來了解海南黎錦文化的由來。（3）黎錦體驗式產(chǎn)品。在旅游區(qū)內(nèi)將黎錦的制作工藝進行現(xiàn)場展示，讓游客親身體驗，以加深其對黎錦文化的了解。

4.3 加強黎錦技藝傳承人的培養(yǎng)

眾所周知，海南有三寶：黎錦、花梨及海瓷。黎錦作為其中一員一直備受文藝界的關(guān)注，黎族的一些有識之士也逐步意識到傳統(tǒng)文藝復(fù)興對中華民族歷史文化研究的重要性。黎族的織錦圖案豐富，內(nèi)涵豐富，淳樸自然，格高韻美。這種審美藝術(shù)無論何時都匠心獨具。但相關(guān)調(diào)研顯示，黎族的青年女性中，很少有人會織錦技藝，現(xiàn)在還在繼續(xù)堅守黎錦編織的都是一些年齡比較大的阿婆，這就出現(xiàn)了明顯的斷層現(xiàn)象。尤其是對復(fù)雜一些的技巧，目前精通者更是寥寥無幾，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展面臨著巨大的壓力。因此，必須要加強對黎錦傳承人的培養(yǎng)，將一些瀕臨失傳的絕技傳授于下一代年輕人，采取“傳幫帶”的模式一直延續(xù)下去。同時，還可以在高校內(nèi)開設(shè)相關(guān)課程，并誠邀一些愛好藝術(shù)的學(xué)生加入黎錦文化傳承的隊伍中來，使年輕一輩更加了解傳統(tǒng)的黎錦工藝。

4.4 促進黎錦文化與市場經(jīng)濟相輔相成

只是一味地宣揚民族文化而忽視外界的一切反響，最終只能傷害到文明本身。政府及文藝保護協(xié)會等機構(gòu)大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，其目的就是在文化和經(jīng)濟市場上尋求一個契機，使得文化的傳承與市場經(jīng)濟相輔相成、共同發(fā)展。市場的發(fā)展可以推動黎錦文化從小眾走向大眾化，而黎錦工藝的發(fā)展也會促進市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展。這是因為市場的放開推廣帶來的不僅是黎錦利潤的增長，更重要的是引起大眾對這項文化的重視，吸引更多的藝術(shù)愛好者加入黎錦文化的研究之中，促進社會對黎錦文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

5 結(jié)語

隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷推進，黎族人民的生活方式和習(xí)慣也正發(fā)生著急劇的變化，很多年輕人為了實現(xiàn)城市生活的夢想，遠離家鄉(xiāng)在城里打拼。因此，黎錦工藝沒有了年輕人的傳承正面臨著失傳的風(fēng)險。黎錦作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國重要的手工藝品，為了避免這項工藝失傳，政府及相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該采取多項措施進行黎錦工藝的保護。在這個過程中，應(yīng)該注意保護黎錦的傳統(tǒng)，以新時期的民族責(zé)任感為使命，讓具有3 000 多年悠久歷史的黎錦工藝融入當(dāng)代環(huán)境中。用現(xiàn)代的高科技數(shù)字化技術(shù)記錄保護黎錦的制作技巧，在文旅領(lǐng)域大力宣傳推廣黎錦工藝并加強黎錦技藝傳承人培養(yǎng)力度，政府和文藝保護機構(gòu)通過多種方式共同作用，使這一古老民族文化遺產(chǎn)發(fā)展得越來越好，進一步推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。