瞿 冰

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，學(xué)校是啟發(fā)學(xué)生智慧的場所，而不只是教學(xué)生學(xué)習(xí)的地方；而羅杰斯的“學(xué)生中心論”指出，教學(xué)的成功不在于教師傳遞給了學(xué)生多少知識，而在于學(xué)生是否在教師的教學(xué)中形成了健全的人格。教育面對的是多面的人和整體的人，其所希望的是多面的人和整體的人。我們之所以強調(diào)五育融合，最根本的現(xiàn)實動因和價值追求乃是更好地解決人的多方面的整體發(fā)展問題。通過五育融合的教育，更好地培養(yǎng)適應(yīng)新時代、新形勢，擁有健全人格的全面發(fā)展的人。

關(guān)于如何在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行五育融合與滲透，學(xué)者和一線教師們已經(jīng)進(jìn)行了許多很有意義的探討，尤其針對課堂教學(xué)，在短短的四十多分鐘內(nèi)，如何通過對教學(xué)內(nèi)容的深度挖掘與縝密的課堂構(gòu)建，盡可能地使“五育”的精神在一節(jié)課中均有所彰顯，老師們進(jìn)行了許多創(chuàng)新與嘗試，提供了許多優(yōu)秀的范本。比如打破教材結(jié)構(gòu)專門引入五育主題進(jìn)行主題式教學(xué)；或者引入真實情景，利用情境化的教學(xué)在實踐中滲透；抑或充分發(fā)揮學(xué)科間的融通性，進(jìn)行學(xué)科融合教學(xué)，甚至有多名老師同上一節(jié)課的嘗試……但這些方法與嘗試更多的是從教師的視角出發(fā)，通過教師本人對“五育融合”的理解來去進(jìn)行的課堂教學(xué)構(gòu)建，通過對不同學(xué)科知識的融合傳遞，傳遞出的其實是教師對“德、智、體、美、勞”的認(rèn)知與理解，學(xué)生是否能夠理解教師的設(shè)計，學(xué)生通過這樣的課堂，是否真的得到了素養(yǎng)的培育與提升，其實是一個未知數(shù)。此外，有學(xué)者對當(dāng)下“五育融合”的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前針對“五育融合”的研究視角有限，現(xiàn)有研究視角主要集中在國家、學(xué)校、教師的層面上，而學(xué)生作為“五育融合”的落點，雖然也有研究站在學(xué)生的角度探討如何推進(jìn)五育融合的，但基本上都是在探討其對學(xué)生的意義，缺乏學(xué)生作為五育融合的參與者與評價者的研究視角。所以，如何真正“以生為本”，從學(xué)生的角度出發(fā)，從學(xué)生的視角去看待“五育融合”，換位思考，進(jìn)而使教學(xué)貼近學(xué)生的思維邏輯、審美情趣、自身成長發(fā)展的需求，是使教學(xué)能夠真正發(fā)揮引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生人格素養(yǎng)作用的關(guān)鍵。

一、傾聽學(xué)生，以“滿足”為目的“融合”

(一)傾聽學(xué)生，理解學(xué)生需求

事實上，在日常的學(xué)校教育教學(xué)過程中，教師往往會通過有意的傳達(dá)告訴學(xué)生，基于國家、社會發(fā)展的需要，學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)他們成為“德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。學(xué)生知道這種導(dǎo)向，也理解這是學(xué)習(xí)成長的積極方向，甚至某些學(xué)生會對這些內(nèi)容在課堂上甚至于課堂外的呈現(xiàn)有主動的追求，但不同于教師的刻意設(shè)計與謀篇布局，學(xué)生對這些問題的認(rèn)知是無意識的、零碎的，甚至是簡單的、直白的。

作為一線的教師，筆者常常會聽到來自學(xué)生這樣的評價，“A老師年紀(jì)大不會用電腦，PPT永遠(yuǎn)都是白底黑字”“B老師的課件太秀了，做的是所有老師中最好的”。雖然是非常普通、隨意的評價，但傳達(dá)出的其實是學(xué)生對審美的追求。當(dāng)教師在課堂上侃侃而談，努力把語文的文字之美、數(shù)學(xué)的邏輯之美、歷史的人文之美、生物的多樣之美傳遞給學(xué)生時，普通的學(xué)生未必能馬上理解你的教學(xué)內(nèi)容，在達(dá)到深層次的思考以前，他們最先注意到的可能只是最簡單直接的課件呈現(xiàn)問題。一個制作精美的課件，無形之中就是對學(xué)生的美育引導(dǎo)。配色、排版、字體、搭配……這其中不僅包含著美術(shù)課要傳達(dá)給學(xué)生的審美鑒賞視角，甚至還包含了數(shù)學(xué)中對平面空間的利用與布置。當(dāng)然，學(xué)生通常不會直接提出意見，但是當(dāng)學(xué)生認(rèn)為這個課件呈現(xiàn)得很好，對他們的學(xué)習(xí)有幫助時，他們就會主動向老師索要課件進(jìn)行課后的反芻，也就自然而然有了學(xué)生在課后進(jìn)一步主動學(xué)習(xí)，自我提升與發(fā)展的可能。

(二)傾聽學(xué)生，從學(xué)情出發(fā)設(shè)計

同事A是一位專業(yè)素養(yǎng)精深的歷史教師，他教授年級的實驗班，學(xué)生素質(zhì)較高，基礎(chǔ)較好，因而在課堂上，他也就更專注于學(xué)生能力水平的提升，在“智”育層面深度鉆研，引用豐富的史料，帶給學(xué)生富有挑戰(zhàn)的課堂體驗，同組的教師也都喜歡借鑒他的課件。但他班上的學(xué)生在私下，反而在找普通班的學(xué)生索要課件，原因是這位老師的課件雖然豐富，但基礎(chǔ)梳理的部分欠缺，對學(xué)生而言，框架不夠清晰，學(xué)生想整理筆記但不知道應(yīng)當(dāng)從何下手，想復(fù)習(xí)也不知道從哪里復(fù)習(xí)起，課堂上覺得很有意思很精彩，但課后好像又說不清楚自己到底學(xué)到了什么。反倒是普通班老師的課件，為了滿足學(xué)生打好基礎(chǔ)的需求，條分縷析，綱要鮮明，學(xué)生可以很輕松地進(jìn)行記錄，反而更加受到學(xué)生的歡迎。

事實上，教師的理想與學(xué)生的認(rèn)知之間往往存在巨大差異，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，常常會忽視對學(xué)情的分析，在課后也缺乏對學(xué)生生成反饋的調(diào)查了解，最終導(dǎo)致的就是教師的呈現(xiàn)與學(xué)生的真實需求脫節(jié)。這也是當(dāng)下很多創(chuàng)新形式的五育融合課程需要注意和反思的地方。在課堂上，教師輸出所謂先進(jìn)的教育教學(xué)內(nèi)容和理念時，是否切實把學(xué)生的需求、學(xué)生的獲得感放在了第一位，是否真正創(chuàng)設(shè)了一個“以生為本”的課堂，而不是為了融合而融合，進(jìn)而呈現(xiàn)出本末倒置的結(jié)果。

二、開放課堂，讓學(xué)生“創(chuàng)造”出“融合”

(一)開放課堂，接納學(xué)生創(chuàng)想

一個班級當(dāng)中，學(xué)生的層次往往有比較大的差異，有些學(xué)生有著比較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會對課程進(jìn)行超前學(xué)習(xí)或者預(yù)習(xí)，那么就會對新課有一個自己的思考和預(yù)設(shè)，甚至于如果這個課上有他們感興趣的內(nèi)容，他們會希望老師可以在課堂上有更深入的介紹和挖掘。

筆者曾有過這樣一個經(jīng)歷，在即將上到歷史九年級上冊《古代兩河流域》這一課時，有學(xué)生私下主動提出，能否在上這節(jié)課時在課堂上播放周杰倫的《愛在西元前》這首歌曲，并且提供了歌曲的MV。提出這個請求的是班上一個熱愛音樂、擅長唱歌的女生，碰巧這首歌曲筆者也很熟悉，其中的歌詞是這樣寫的：“古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典，刻在黑色的玄武巖，距今已經(jīng)三千七百多年……思念像底格里斯河般的漫延……我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原，幾十個世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)，泥板上的字跡依然清晰可見……用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)……”在看到歌詞之后，我們會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生希望在課堂上聽到這首歌并非是單純的心血來潮，而是學(xué)生本人經(jīng)過對新課的預(yù)習(xí)與了解，且結(jié)合了她本人的日常視聽審美經(jīng)驗，認(rèn)為老師有可能接受的情況下提出的這個請求。歌曲中的時間和地點滿足了歷史學(xué)習(xí)中時空觀念的培養(yǎng)要求，而楔形文字、漢謨拉比法典更是這一節(jié)課中需要理解與掌握的重點內(nèi)容。配合著符合學(xué)生喜好的當(dāng)下十分流行的旋律性說唱，如果在課堂上合理地運用，比如用歌曲進(jìn)行導(dǎo)入，確實可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且尤其有利于幫助大部分沒有預(yù)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生快速地在腦海中形成對古代兩河流域簡單認(rèn)知。在這個案例中，學(xué)生并不總是被動地接受，他們對課堂有著自己的見解與要求，并且他們能夠認(rèn)知到，什么內(nèi)容是可以在課堂上呈現(xiàn)的，從而自發(fā)地去創(chuàng)設(shè)一個自己感興趣的課堂，用符合他們閱歷與理解的方式，很好地把知識與音樂，“智”與“美”相結(jié)合，并非刻意卻又恰如其分地展現(xiàn)出“五育融合”的理念。因此這也提示一線教師，在進(jìn)行“五育融合”的課堂教學(xué)實踐中，并不能只從教師專業(yè)的視角去選取課堂資源，對學(xué)生進(jìn)行灌輸式的教育，而更應(yīng)該去理解學(xué)生的需求和興趣點，有條件的情況下，更多地讓學(xué)生去表達(dá)他們對課堂的訴求，共同創(chuàng)造、構(gòu)建課堂，真正讓學(xué)生從課堂的接受者，變?yōu)閰⑴c者甚至主導(dǎo)者。

(二)開放課堂，鼓勵學(xué)生參與

因為有了上述的經(jīng)歷，筆者認(rèn)為應(yīng)該開放課堂，給學(xué)生更多參與課堂的機會，于是我告訴學(xué)生，在之后的課上，如果大家有感興趣的內(nèi)容，包括但不限于音樂、視頻、圖片等都可以提供，唯一的要求就是要跟課堂內(nèi)容相關(guān)，老師會酌情選擇，盡量融入課堂中去。學(xué)生很快又給出了驚喜。在講到中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時候，學(xué)生帶著圖片來問：“老師，這個是不是課文里面說的戽斗？”學(xué)生提供的，是他們在初一年級的時候到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場進(jìn)行勞動實踐的動圖，圖片上的兩名學(xué)生相互配合，正是用傳統(tǒng)的勞動工具戽斗在進(jìn)行農(nóng)田的澆灌。關(guān)于這個生產(chǎn)工具，課本上呈現(xiàn)了一張不太清晰的簡筆圖畫，遠(yuǎn)不及學(xué)生的動圖來得生動形象，并且通過這樣一張動態(tài)照片，學(xué)生曾經(jīng)的勞動經(jīng)歷能夠立刻被喚醒，讓“勞育”融入課堂也就順理成章，對學(xué)生價值觀的培養(yǎng)、課堂的德育也有了自然的出口。學(xué)生此時作為備課的參與者，既是“學(xué)”的主體，也是“教”的主體，從他們自身的體驗出發(fā)提供教學(xué)的素材，使最終的課堂呈現(xiàn)符合他們的現(xiàn)實體驗，這就能夠讓學(xué)生更好地融入課堂，把知識與實踐聯(lián)結(jié)起來，把書本與生活聯(lián)結(jié)起來，由此也可以形成對知識更加深刻而自然的理解與記憶。

三、發(fā)掘資源，在現(xiàn)有體系中實現(xiàn)“融合”

許多學(xué)者在研究中提出，“五育融合”事實上是時代轉(zhuǎn)型對教育所帶來的整體的改變，是“教育體系”的改變；而“以學(xué)校為單位的滲透‘五育并舉’的學(xué)校管理體系、課程體系、教學(xué)體系、教師發(fā)展體系和家校社合作體系等”微觀體系的改變，則是“為整個‘教育新體系’的運作提供轉(zhuǎn)化落地的根基與平臺”。但傳統(tǒng)的課程體系與教學(xué)體系要在短時間內(nèi)發(fā)生巨大的突破與改變是很難的，那么如何在現(xiàn)有的教學(xué)體系中充分利用課堂內(nèi)外的各種資源，更好地滿足學(xué)生的需求，達(dá)到“五育融合”的教育目標(biāo)，就成為值得深入探究的問題。

(一)利用校本課程體系，補充學(xué)習(xí)資源

以筆者本人所教授的歷史學(xué)科為例，歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)需要大量的閱讀與積累作為基礎(chǔ)，但是并非所有學(xué)生都熱愛閱讀，于是有學(xué)生提出，自己實在是不那么喜歡看書，但還是很喜歡歷史，能否給他推薦一些好看的紀(jì)錄片，幫助他更好地進(jìn)行拓展與學(xué)習(xí)。基于學(xué)生這樣的需求，筆者利用學(xué)校的校本課程體系，專門開設(shè)了一門校本課程，與學(xué)生介紹與分享一些優(yōu)質(zhì)的歷史紀(jì)錄片。作為一節(jié)校本課，學(xué)生是有自主選擇權(quán)的，如果課堂的內(nèi)容他們不感興趣，可以轉(zhuǎn)到別的課堂。很多紀(jì)錄片可能并沒有那么生動有趣，如果選擇的內(nèi)容不符合學(xué)生的期待，就會導(dǎo)致學(xué)生的流失，那這門課程也就失去了價值。在第一節(jié)校本課前，正好發(fā)生了“俄烏沖突”這一舉世矚目的大事件，而學(xué)生竟然在下課時間利用班級的電腦，時刻關(guān)注這個事件的進(jìn)程，顯然對這個事件很感興趣。于是在那一瞬間，筆者確定了第一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，以這一事件為切入點，帶領(lǐng)學(xué)生了解俄烏沖突的歷史淵源，通過紀(jì)錄片《戰(zhàn)火中的頓巴斯》帶領(lǐng)學(xué)生在戰(zhàn)火硝煙中穿行體驗，了解戰(zhàn)后出現(xiàn)的難民問題，同時結(jié)合歷史選擇性必修戰(zhàn)爭和人口遷移的相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生對戰(zhàn)爭的影響有了更為深刻的認(rèn)識。在這個過程中，不需要特別的表述，德育已經(jīng)非常自然地融入與滲透，學(xué)生自然生成了對戰(zhàn)爭與和平的體悟，也強化了學(xué)生對時事的關(guān)注與社會責(zé)任感。在之后的每一節(jié)課，筆者結(jié)合學(xué)生所關(guān)心的時政熱點，分別做了“人類與疫病”“逐夢星空——中國航天發(fā)展史”“100年，共青春！——中國青年運動的發(fā)展”等多個主題的紀(jì)錄片分享，在這些主題中，“德、智、體、美、勞”被自然地貫穿與融合，學(xué)生在人類與疾病的斗爭中，在航天員的培養(yǎng)中，自然體會到健康體魄、運動鍛煉的重要；在戰(zhàn)火硝煙，在星空穿越中，自然體會到人性之美、自然之美；在青年建設(shè)奮斗、力阻疫情散播中，自然體會到勞動的價值……讀史使人明智，體悟增進(jìn)品德，有價值并且學(xué)生感興趣的課堂，學(xué)生會給予最直接的反饋——課堂人數(shù)的增加證明學(xué)生有積極的收獲和體驗。

(二)在研究性學(xué)習(xí)中實現(xiàn)“融合”

除了已經(jīng)日漸成熟的學(xué)校校本課程體系，研究性學(xué)習(xí)也是當(dāng)下各個學(xué)校都會開展的重要內(nèi)容，筆者認(rèn)為，這也是進(jìn)行五育融合教育的良好契機。在組織學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時，筆者提供了一個很多學(xué)生并不太感興趣，卻是當(dāng)下教育教學(xué)中十分重要的內(nèi)容——“黨史”。作為研究主題，給學(xué)生的研究要求是讓學(xué)生研究如何讓黨史融入日常學(xué)習(xí)生活，讓同學(xué)們能夠接受且喜聞樂見。在這個過程中，筆者給學(xué)生提示，可以從“五感”(視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺)出發(fā)，去設(shè)計活動。學(xué)生最終交出了令人驚喜的答卷。從視覺上，他們編演了舞臺劇、拍攝微視頻，用舞臺表演、視頻創(chuàng)作的方式展現(xiàn)黨發(fā)展歷程中的生動故事；從聽覺上，他們運用自己喜歡的新潮音樂形勢，自己作詞作曲，編創(chuàng)了RAP，并且在建黨100周年學(xué)校的慶?；顒由线M(jìn)行了精彩的展示；從味覺和嗅覺上，他們自己聯(lián)系食堂，制作紅米飯、南瓜湯……體驗共產(chǎn)黨人在革命與建設(shè)時期艱苦奮斗的精神。在這個過程中，既有鍛煉學(xué)生思維與智能的創(chuàng)作“智育”過程，又有陶冶學(xué)生美感的舞臺設(shè)計和視頻剪輯的“美育”過程，還有培養(yǎng)學(xué)生勞動能力帶領(lǐng)學(xué)生憶苦思甜的“勞育”過程，“德、智、體、美、勞”在整個研究中自然地滲透貫穿，通過整個研究過程，學(xué)生也自然地對黨史有了更加清晰的認(rèn)知，不僅學(xué)懂且能通過多樣化的形式對外進(jìn)行輻射和展現(xiàn)，從而真正實現(xiàn)五育融合的意義與價值。

受限于傳統(tǒng)的教學(xué)模式對思維的桎梏，其實教師非常容易忽略學(xué)生的需求、體驗與感受，純粹憑借自己對教育轉(zhuǎn)型、課程改革的理解來創(chuàng)設(shè)課堂。但事實上，學(xué)生作為教育教學(xué)的主體，其需求、評價與反饋至關(guān)重要，讓學(xué)生成為課堂的主人是我們教育發(fā)展的方向。教師要根據(jù)教育情境，采用靈活多樣的教學(xué)方式去推進(jìn)“五育融合”，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，保障“五育融合”的落地生根。在“五育融合”的教育改革實踐中，教師應(yīng)該更多地“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”，站在他們的視角去體驗、思考與創(chuàng)造，才能真正地運用合適的方式，去促使學(xué)生成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人。