郭 群 張施珊

（閩南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院，福建漳州 363000；福建省漳州市薌城實(shí)驗(yàn)小學(xué)，福建漳州 363000）

閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是中原文化和古閩越族文化不斷交融碰撞的產(chǎn)物，既保留了中原文化的傳統(tǒng)特征，又兼具地域性特點(diǎn)。閩南地區(qū)具有深厚且獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)在民俗、方言、手工、建筑等多方面。但如今閩南地區(qū)兒童生活中較少接觸閩南文化，難以欣賞閩南文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，閩南文化的傳承因此出現(xiàn)瓶頸，面臨如何與時(shí)俱進(jìn)、如何守正及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝?！皠?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新’。生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多的機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們。”[1]弘揚(yáng)傳承閩南文化，必賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵，也必然要求選擇具有創(chuàng)新性的傳承形式。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與傳承，應(yīng)從兒童教育抓起。早在2009 年7 月，漳州市便出臺(tái)了《閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)規(guī)劃(試行)》，提出分三階段保護(hù)閩南文化，其中包括在中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)閩南民俗文化課程，鼓勵(lì)青少年學(xué)講閩南話，提倡公務(wù)員學(xué)習(xí)閩南話，聯(lián)合高校培養(yǎng)閩南學(xué)科方向的高層次研究人才等。[2]戲劇被認(rèn)為是與兒童的精神世界最為契合的一種綜合藝術(shù)，而教育戲劇是一種將戲劇應(yīng)用于學(xué)校課程教學(xué)的教學(xué)方法，運(yùn)用坐針氈、動(dòng)作雕塑、論壇劇場(chǎng)、良心巷等戲劇與劇場(chǎng)的技巧來(lái)達(dá)到教育的目的。使得活動(dòng)參與者在溝通合作中充分發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，表達(dá)思想情感，在實(shí)踐中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。它重在過(guò)程而非結(jié)果。[3]因此，教育戲劇十分適用于少年兒童的學(xué)習(xí)，將教育戲劇與閩南文化相融合，豐富教育戲劇的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，為閩南文化的傳承與傳播注入新鮮的活力，從而較好地推廣閩南文化，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使兒童對(duì)閩南文化充滿歸屬感和自豪感，讓他們更深入地了解閩南文化。雖然有關(guān)閩南文化的研究成果甚多，但對(duì)于閩南文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的研究較少，目前尚無(wú)以“教育戲劇應(yīng)用于閩南文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”為主題的成果發(fā)表，故本文嘗試對(duì)此展開討論，以期對(duì)閩南文化的傳承與弘揚(yáng)有所助益。

一、教育戲劇應(yīng)用于閩南文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的可行性分析

（一）在寓教于樂(lè)中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

戲劇源起于游戲，教育戲劇活動(dòng)是一種有組織的寓教于樂(lè)的游戲活動(dòng)。游戲是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中本能需求，是他們探索內(nèi)在世界和外在環(huán)境的重要方式。杜威在《民主主義與教育》一書中提到，“沒(méi)有一些游戲活動(dòng)，就不可能有正常有效的學(xué)習(xí)?！盵4]一方面，游戲是剩余精力的發(fā)泄渠道，是對(duì)兒童精神的解放，它能滿足兒童的需要；另一方面，游戲也是學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的途徑，它能激發(fā)兒童的想象力與創(chuàng)造力，因?yàn)樯倌陜和钭匀坏膶W(xué)習(xí)方式就是游戲，游戲能讓他們?cè)跇?gòu)建的世界里去嘗試自己的力量。[5]教育戲劇活動(dòng)寓教于樂(lè)的特性與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律相契合，為學(xué)生提供了充分自由創(chuàng)作和發(fā)揮的空間，創(chuàng)新性的方式能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中主動(dòng)去構(gòu)建知識(shí)，獲得情感體驗(yàn)。有助于激發(fā)學(xué)生自發(fā)性學(xué)習(xí)的興趣，便于理解和接受，為他們學(xué)習(xí)閩南文化營(yíng)造一種輕松愉悅的氛圍。

（二）在假定情境中體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

戲劇是講述在虛構(gòu)情境中發(fā)生的事件，戲劇不僅是人類的真實(shí)行為最具體的藝術(shù)的模仿，它也是我們用以想象人的各種情況的最具體的形式。[6]閩南文化作品中的主題、思想、情感等可通過(guò)不同的戲劇情境呈現(xiàn)出來(lái)，相較于一般的教學(xué)方式，教育戲劇注重參與者的真實(shí)體驗(yàn)與探索，可為學(xué)習(xí)者提供假定的生活情境及豐富的想象情境，戲劇借助舞臺(tái)、布景、道具等直觀顯性的物理空間與隱性的精神空間構(gòu)建情境，通過(guò)人物形象的塑造、沖突的爆發(fā)、情節(jié)的發(fā)展讓演員、觀眾與作品角色產(chǎn)生精神的聯(lián)結(jié)和共鳴?！斑^(guò)程戲劇被認(rèn)為要比那些風(fēng)格化的和自我反思的劇場(chǎng)形式更加真實(shí)，更加能夠提供和生活相像的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)習(xí)從學(xué)生的內(nèi)在感覺(jué)、情緒和認(rèn)知出發(fā)，與外在表現(xiàn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，是問(wèn)題解決式的學(xué)習(xí)模式?！盵7]

教育戲劇是在杜威的“在戲劇實(shí)做中學(xué)習(xí)”（learning by dramatic doing）和“從做中學(xué)”（learning by doing）教育理念的啟發(fā)下產(chǎn)生的。杜威反對(duì)傳統(tǒng)課堂中教師給學(xué)生耳提面命式的灌輸，提倡學(xué)生在實(shí)踐及實(shí)際生活中習(xí)得知識(shí)技巧和經(jīng)驗(yàn)。[8]教育戲劇對(duì)于“做中學(xué)”理念的強(qiáng)調(diào)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了“從做中學(xué)”的體驗(yàn)式生活情境。因此，教育戲劇注重在活動(dòng)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生通過(guò)口頭表達(dá)、肢體語(yǔ)言、面部表情將抽象的意義具象化，學(xué)生在角色扮演和體驗(yàn)中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，獲得思維的發(fā)展、意義的理解、情感的體驗(yàn)與表達(dá)。演員需要代入真情實(shí)感才能演繹好角色，戲劇角色的情感對(duì)于演員而言是真實(shí)的，因此他們對(duì)于文本的理解與接受不再是“隔靴搔癢”，而觀眾也會(huì)將故事及角色與自己的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生共鳴，從而能更真切地去接受作品，理解閩南文化。同時(shí)，從閩南文化教育戲劇活動(dòng)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)也將融入?yún)⑴c者的生活，有助于他們的成長(zhǎng)。

（三）在開放性中深挖閩南文化內(nèi)涵

和傳統(tǒng)的表演性質(zhì)的戲劇活動(dòng)不同，教育戲劇具有更為明顯的開放性特點(diǎn)。

首先，教學(xué)內(nèi)容的開放性。教育戲劇活動(dòng)內(nèi)容十分豐富，閩南童玩可用于活動(dòng)的暖身階段、具有故事性的閩南童謠、民間故事傳說(shuō)、地方戲曲皆可作為教育戲劇的活動(dòng)內(nèi)容。

其次，教育戲劇習(xí)式策略的開放性。英國(guó)的教育戲劇學(xué)者喬納森·尼蘭德斯試驗(yàn)出了七十余種教育戲劇習(xí)式。因主題內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)的不同，可以創(chuàng)設(shè)不同的情境，采用不同的教育戲劇習(xí)式，例如坐針氈、腦海中的聲音、故事地圖、墻上的角色等。這些習(xí)式策略有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行深度探究，有助于學(xué)習(xí)者更清晰地梳理情節(jié)、更深刻地理解閩南文化作品主題及人物心理等。其呈現(xiàn)環(huán)節(jié)通常包括兩種形式，一種是傳統(tǒng)的文本式戲劇活動(dòng)，即根據(jù)劇本進(jìn)行的演出，另一種是以創(chuàng)造性即興表演的方式呈現(xiàn)。

再次，文本解讀演繹的開放性。教育戲劇學(xué)者史萊德認(rèn)為“兒童需要的是發(fā)揮的空間，而不是戲劇制作的復(fù)雜過(guò)程和技術(shù)”[9]。在教育戲劇活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)已有的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)閩南文化作品進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)角色進(jìn)行個(gè)性化的解讀和表達(dá)，不同小組在集體討論及商議下，可對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行有意義的建構(gòu)，不同小組真正做到“同演一出劇，各自擅其妙”，充分挖掘文本內(nèi)容及多元化主題內(nèi)涵，學(xué)生也可以相對(duì)自由地轉(zhuǎn)換不同的角色，體驗(yàn)不同角色的個(gè)性特征、思想情感和表達(dá)。

（四）在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中拓展受眾面

教育戲劇是一種集體性的活動(dòng)，參與者可以是一個(gè)小組、一個(gè)班級(jí)，也可以是全校師生。教師和學(xué)生既可以是演員也可以成為觀眾，與傳統(tǒng)的戲劇活動(dòng)不同，除了演出性質(zhì)的戲劇舞臺(tái)之外，教室講臺(tái)或者任何一個(gè)相對(duì)空曠的空間都可以成為教育戲劇活動(dòng)的舞臺(tái)，而教室即為劇場(chǎng)。因此，從教育戲劇的活動(dòng)形式上看，其形式靈活，運(yùn)用廣泛，可以隨時(shí)隨地運(yùn)用到閩南文化教育活動(dòng)之中，有效突破了時(shí)間和地域的界限，有利于提高學(xué)生的廣泛的參與度。英國(guó)著名戲劇家彼得·布魯克認(rèn)為，“我可以選取任何一個(gè)空間，稱它為空蕩的舞臺(tái)。一個(gè)人在別人的注視之下走過(guò)這個(gè)空間，這就足以構(gòu)成一幕戲劇了?！盵10]

此外，也可以將閩南文化中的閩南童謠、閩南民間故事和傳說(shuō)等改編為觀賞性的戲劇作品，在校園內(nèi)外進(jìn)行展演，擴(kuò)展受眾群體。

二、教育戲劇對(duì)閩南文化內(nèi)容的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

在閩南，平凡無(wú)奇的小吃背后往往有著動(dòng)人的傳說(shuō)故事，如一碗貓仔粥寄托著丈夫?qū)ζ拮由钌畹那橐?，鮮香的蚵仔煎承載著戰(zhàn)爭(zhēng)年代閩南人民斗智斗勇的歷史；傳統(tǒng)藝術(shù)則多與閩南發(fā)展歷程中的重要事件有關(guān)，如大鼓涼傘的表演藝術(shù)，滲透著閩南人民在戚繼光將軍的帶領(lǐng)下抗擊倭寇勝利的喜悅和堅(jiān)韌精神。這些文化都可以融入教育戲劇活動(dòng)中，借助教育戲劇這一教學(xué)方式，將閩南民間故事、閩南方言、閩南童謠及諺語(yǔ)俗語(yǔ)等作為教育戲劇的教學(xué)內(nèi)容，從而達(dá)到傳承閩南文化的目的。

閩南民間故事是閩南文化的重要組成部分，其內(nèi)容廣泛豐富，包括風(fēng)情民俗、人物故事、山川風(fēng)物等；將民間故事作為教育戲劇活動(dòng)的內(nèi)容，可以讓學(xué)生在故事情境中體驗(yàn)角色心理與行為表現(xiàn)。學(xué)生在對(duì)故事進(jìn)行梳理理解的基礎(chǔ)上，運(yùn)用集體的智慧及經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)新性解讀和再創(chuàng)作，甚至賦予其新的闡釋，不僅有助于提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也有利于在實(shí)踐中傳承閩南優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如閩南民間故事《甕仔周得月華》講述了甕仔周拜師學(xué)藝的故事，肯定了甕仔周忠厚老實(shí)、尊師重道的精神。其中的一個(gè)情節(jié)是，有一次師父讓甕仔周上街去買酒，由于街道上擁擠不堪，他一不小心打碎了酒瓶。師父平時(shí)勤儉節(jié)約，對(duì)他要求嚴(yán)格，甕仔周害怕師父怪罪，不知如何是好。在教育戲劇活動(dòng)中，可以通過(guò)坐針氈、良心巷等戲劇習(xí)式，使得原本扁平化的人物形象立體豐滿起來(lái)。例如，教師或?qū)W生扮演甕仔周的角色坐在椅子上，由其他同學(xué)對(duì)其發(fā)問(wèn)，或者扮演者走過(guò)由學(xué)生組成的“良心巷”，替角色說(shuō)出“此時(shí)此刻”內(nèi)心的所思所想，通過(guò)這些方式，使得參與者更深入地了解人物形象，故事情節(jié)會(huì)因此更加曲折生動(dòng)。也可以采取論壇劇場(chǎng)的方式，即參與者共同討論甕仔周買酒這一戲劇事件，假如甕仔周對(duì)師父說(shuō)謊會(huì)產(chǎn)生什么后果？他該做什么選擇？討論結(jié)束后小組進(jìn)行演繹；在演繹的過(guò)程中，一旦有人認(rèn)為劇情偏離方向，或問(wèn)題解決難以進(jìn)行，可舉手示意提出建議、要求重演或取代其他表演者成為新角色。

閩南童謠語(yǔ)言質(zhì)樸純真，想象力豐富，題材廣泛，囊括了生活的方方面面。它不但保留了閩南方言的特色、語(yǔ)調(diào)和風(fēng)俗習(xí)慣，而且反映了閩南人的思想與民俗傳統(tǒng)。閩南童謠來(lái)自生活，也需回歸生活，教育戲劇為學(xué)生提供了逼真的體驗(yàn)式的生活情境，學(xué)生可以在體驗(yàn)式的活動(dòng)中感受童謠的趣味性和豐富內(nèi)涵。如閩臺(tái)地區(qū)廣泛傳唱的閩南童謠《天烏烏》，描繪的是閩南人家阿公阿婆吵架的日常生活場(chǎng)景，富有情趣?！疤鞛鯙酰溆?，阿公仔舉鋤頭，欲掘芋。掘啊掘，掘著一尾旋留鼓。阿公仔欲煮咸，阿媽（奶奶）仔欲煮漸食。兩人相拍弄破鼎。”在教育戲劇活動(dòng)中，可引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上分組即興創(chuàng)編戲劇作品，在創(chuàng)編之前引導(dǎo)他們思考：故事發(fā)生的地點(diǎn)在哪里？除了阿公、阿媽（奶奶）之外，是否還有其他人物？阿公阿媽（奶奶）之間為什么產(chǎn)生矛盾？沖突的結(jié)果是怎樣的？如何解決矛盾沖突。不同的小組會(huì)有不同的呈現(xiàn)，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的閩南童謠故事在不同小組的集體即興創(chuàng)作中變得更加豐富多彩。此外，不同小組在探討演繹解決矛盾沖突的過(guò)程，不但能夠培養(yǎng)其多元化思考問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也能幫助他們習(xí)得人與人之間的相處之道。

當(dāng)然，不同內(nèi)容的童謠作品可以采用不同的改編方式。比如《蜜蜂仔·花仔肚》：“一二三四五，蜜蜂仔，花腹肚，一節(jié)黃，一節(jié)烏，飛來(lái)飛去四五路。一二三四五，蜜蜂仔，真勤勞，采花粉，造蜜庫(kù)，飛來(lái)飛去呣驚會(huì)艱苦。”這一類具有童話性質(zhì)的閩南童謠，比較適合改編為童話劇，作為低幼兒童教育戲劇活動(dòng)的內(nèi)容。諷刺類童謠如《一個(gè)人姓傅》：“一個(gè)人姓傅，手拿一匹布。行到雙叉路，走去找當(dāng)鋪，當(dāng)錢一千五，買了一擔(dān)醋。擔(dān)到山路邊，看見一只兔。趕緊放落醋，開步去追兔……”，則以旁述默劇的形式呈現(xiàn)更佳。

此外，閩南地區(qū)的諺語(yǔ)與俗語(yǔ)大多詼諧幽默、通俗易懂、形象直觀，彰顯閩南老百姓的智慧和淳樸，也是教育戲劇的很好素材。例如“千銀買厝，萬(wàn)銀買厝邊”，在閩南語(yǔ)中，“厝邊”意即鄰居，這句俗語(yǔ)的字面意思為“千銀”可買到房，好鄰居卻是“萬(wàn)銀”才能買到。言下之意是金錢可買到好房子，但未必能得到好鄰居，以此喻指和睦的鄰里關(guān)系難得可貴。此類諺語(yǔ)俗語(yǔ)，若是將其從特定語(yǔ)境或情境中剝離出來(lái)，只是簡(jiǎn)單地教授或者記憶，并不能產(chǎn)生良好的效果；若將其滲透于劇本創(chuàng)作及戲劇活動(dòng)中，則有利于兒童更好地理解和接受。

三、教育戲劇對(duì)閩南文化形式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

閩南文化可以作為教育戲劇活動(dòng)的形式，教育戲劇活動(dòng)重在過(guò)程而非結(jié)果，無(wú)論是活動(dòng)開始前的破冰暖身互動(dòng)，還是主題呈現(xiàn)過(guò)程，都可以借助閩南文化形式開展教育戲劇活動(dòng)，既能豐富活動(dòng)形式，也使得閩南文化得以在校園內(nèi)傳承。

（一）借助閩南童謠、童玩等進(jìn)行破冰暖身活動(dòng)

教育戲劇活動(dòng)流程包括破冰暖身、呈現(xiàn)及分享等環(huán)節(jié)。破冰環(huán)節(jié)一般用于成員彼此陌生的團(tuán)隊(duì)，常通過(guò)游戲或自我介紹的方式使陌生的成員之間相互認(rèn)識(shí)熟悉。暖身階段包括演出前必要的準(zhǔn)備活動(dòng)，破冰暖身是通過(guò)一些身心活動(dòng)，達(dá)到使團(tuán)隊(duì)成員放松身心，從而對(duì)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生信任感和安全感并形成凝聚力的過(guò)程。在暖身環(huán)節(jié)中，可將閩南童謠、閩南童玩與教育戲劇的破冰暖身活動(dòng)結(jié)合。

游戲歌是兒童游戲時(shí)伴隨著一定的游戲動(dòng)作而念誦的童謠，如《一的炒米芳》：“一的炒米芳，二的炒韭菜，三的嗆嗆滾，四的炒米粉，五的做將軍，六的人囝孫。七的擦佛祖，八的要娶某。九的九奴才，十的押去刣。”在進(jìn)行熱身活動(dòng)的過(guò)程中，將朗讀閩南童謠與游戲動(dòng)作相結(jié)合，既能讓學(xué)生體會(huì)到念唱童謠的樂(lè)趣，幫助學(xué)生認(rèn)讀閩南語(yǔ)，更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)探究，也能在邊念唱邊游戲的過(guò)程中達(dá)到熱身的效果。此外，閩南童玩與教育戲劇的暖身活動(dòng)具有天然的契合性，以閩南童玩“抬轎子”游戲?yàn)槔?，這一活動(dòng)能達(dá)到活躍氣氛放松身心的目的，也能幫助學(xué)生在游戲中了解閩南地區(qū)的婚俗文化。此游戲具有角色扮演的特點(diǎn)，在活動(dòng)開始時(shí)，各組分配好“新娘”和“轎夫”的角色。兩名“轎夫”蹲下身子，用手互搭成“井”字形“轎子”?！靶履铩边M(jìn)入“轎子”，扶在“轎夫”肩膀上，“新娘”喊一聲“起轎啰”，“轎夫”同時(shí)站起，一邊抬著“新娘”一邊念唱閩南童謠：“扛新娘，過(guò)戶碇……”，把“新娘”送到“夫家”后，接著進(jìn)行另一組練習(xí)，全體參與者可以進(jìn)行小組比賽：閩南童玩中的諸多游戲都可運(yùn)用于教育戲劇活動(dòng)，比如兩人旱地龍舟、多人旱地龍舟等。

（二）以木偶戲的形式開展教育戲劇活動(dòng)

木偶戲又稱為布袋木偶戲、手操傀儡戲、手袋傀儡戲、掌中戲、指花戲等，是起源于17世紀(jì)中國(guó)福建泉州或漳州的經(jīng)典戲劇之一。木偶戲角色的頭與上肢，由木頭雕刻而成，其余身體各部分用綢緞、棉麻等材質(zhì)布料制作而成。演出時(shí)，演出者將手套入木偶中，以食指撐住偶頭，中指與拇指分別控制木偶的上肢，靠手指的靈活操作木偶的各種行動(dòng)，并輔以個(gè)人念白和唱腔，借此講述故事、塑造人物。

將木偶劇與兒童劇、課本劇進(jìn)行融合，也可以借助木偶劇的形式演繹閩南童謠故事及民間故事等，例如以木偶劇的形式演繹《天烏烏》《一個(gè)人姓傅》《阿童哥買菜》《甕仔周得月華》等作品，學(xué)生可以對(duì)作品進(jìn)行集體即興創(chuàng)作，形成劇本，同時(shí)可參與制作木偶，在學(xué)生初步掌握木偶的一般操作形式之后，分配角色展開演繹，既能培養(yǎng)其創(chuàng)造力、想象力和語(yǔ)言表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，又能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化閩南文化的傳承傳播方式。

（三）用閩南方言演繹古詩(shī)劇、兒童劇

閩南方言是中國(guó)方言中使用人數(shù)最多的方言之一，在國(guó)際上有著重要的影響，眾多海外福建人將閩南語(yǔ)傳播到世界各地，使得閩南方言成為了一種較為廣泛的國(guó)際交流工具。如今使用閩南方言進(jìn)行交流的人群逐漸減少，作為重要的傳承者，青少年兒童使用閩南方言進(jìn)行交流與傳承的趨勢(shì)不容樂(lè)觀。因此，可以在課堂教學(xué)中將閩南方言與教育戲劇活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，比如用閩南方言朗讀古詩(shī)詞，體會(huì)另一種古詩(shī)詞的朗讀表現(xiàn)形式，在念唱的基礎(chǔ)上創(chuàng)編戲劇作品，創(chuàng)設(shè)故事對(duì)話情境，通過(guò)角色扮演的形式，讓學(xué)生假想自己是千百年前的詩(shī)人或者詩(shī)中人物，想象當(dāng)時(shí)的意境和詩(shī)人所想表達(dá)的故事和情感，這樣與教育戲劇相結(jié)合的形式，一方面能進(jìn)一步體現(xiàn)詩(shī)歌的情感美和韻律美，發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，另一方面能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，也可以用閩南方言表演兒童劇，將學(xué)生喜聞樂(lè)見的童話故事如《白雪公主》《灰姑娘》等與閩南方言充分結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)化閩南方言的傳播形式。

綜上，教育戲劇應(yīng)用于閩南文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化具有可能性和可操作性。教育戲劇不但能滿足少年兒童玩中學(xué)的需求，大大激發(fā)他們學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)文化的積極性，還能有效地將閩南文化與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，更深層次地挖掘閩南文化的豐富意蘊(yùn)與精神內(nèi)核，使閩南文化得以創(chuàng)新性的傳承。