■ 黃洪霖
家庭是個(gè)體生命的起點(diǎn),是人生夢(mèng)想啟航的地方,是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合就家庭教育提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的論述,豐富了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述的內(nèi)容,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記提出“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”,為新時(shí)代家庭建設(shè)和家庭教育指明了行動(dòng)和探究的方向。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述在個(gè)體、家庭和社會(huì)三個(gè)層面彰顯了富有時(shí)代特征的豐富內(nèi)涵意蘊(yùn),全面理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述的內(nèi)涵意蘊(yùn),可以為新時(shí)代家庭教育研究提供思想資源,對(duì)開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代家庭教育發(fā)展新格局具有重大的理論指導(dǎo)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。
家庭教育在本質(zhì)上是一種發(fā)生在家庭中的教育,無(wú)論教育者和受教育者處于何種形態(tài),與學(xué)校教育有什么區(qū)別,家庭教育的內(nèi)在普遍規(guī)定性仍然在于它的育人特性。習(xí)近平總書(shū)記提出,立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。[1]立德樹(shù)人不僅是學(xué)校教育的根本任務(wù),同時(shí)也是家庭教育的根本任務(wù)。2018年,習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào):“在家庭工作中找準(zhǔn)立德樹(shù)人的切入點(diǎn),幫助孩子扣好人生的第一??圩?。”[2]家庭教育作為一種教育形態(tài),無(wú)法脫離“樹(shù)人”的本質(zhì)規(guī)定。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出:“家庭教育涉及很多方面,但最重要的是品德教育,是如何做人的教育。”[3]品德即做人,把品德教育作為家庭教育最核心的內(nèi)容,一方面使立德樹(shù)人的根本任務(wù)在家庭中找到了切入點(diǎn),另一方面使家庭教育回歸“成人”的本質(zhì)。
從個(gè)體的層面而言,家庭教育的首要任務(wù)在于“個(gè)體成人”。“個(gè)體成人”作為一種教育概念,具有豐富的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育“成人”有著豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),它源于先秦時(shí)期的“人禽之辨”。“人禽之辨”的內(nèi)在旨趣在于把握人與動(dòng)物的根本區(qū)別,即找出人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本規(guī)定??鬃訉さ靡粋€(gè)“仁”字,“仁者人也,親親為大”(《中庸》),指出人與動(dòng)物的區(qū)別在于“仁”。孟子認(rèn)為,“人之所以異于禽獸者幾?!保ā睹献印るx婁》)?!皫紫!北闶恰叭柿x”。可以看出,在先秦時(shí)期,“成人”的前提在于“知人”,而“知人”具體在于把握“何為人”的根本。雖然先秦時(shí)期,人們通過(guò)“人禽之辨”對(duì)最終的答案莫衷一是,但整體上,所有的答案都集中在道德范疇里,即我國(guó)從先秦時(shí)期就指明了“成人”的根本在于道德的完善。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成人”,荀子區(qū)分了“學(xué)以成人”的兩種形態(tài):“其義則始乎為士,終乎為圣人”(《荀子·勸學(xué)》),于是,“學(xué)以成人”所成之“人”有了境界之分,學(xué)習(xí)的最初目標(biāo)是成為“士”,這是關(guān)乎一定的社會(huì)身份、文化修養(yǎng),它意味著超越蒙昧或者自然的狀態(tài),達(dá)到自覺(jué)或者文明化的存在形態(tài)?!敖K乎為圣人”構(gòu)成“學(xué)以成人”更為根本的目標(biāo),“圣人”的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)所成之人在道德上的完美,是“成人”的完備狀態(tài)。[4]教育的本質(zhì)在于“使人成其為人”,教育是“人的完成”的過(guò)程。家庭教育的個(gè)體成人是指人在家庭中實(shí)現(xiàn)“人的完成”。[5]在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)之下,當(dāng)下的“成人”被賦予了豐富的內(nèi)涵,“成人”具有自然屬性下的身體走向成熟的發(fā)展過(guò)程,具有社會(huì)屬性下獲取相關(guān)知識(shí)和身份的發(fā)展過(guò)程,同時(shí)具有文化屬性下的德行與精神的發(fā)展過(guò)程。道德品質(zhì)的修養(yǎng)和提升是中國(guó)語(yǔ)境中“成人”的根本依據(jù)。由此可見(jiàn),我國(guó)傳統(tǒng)文化在個(gè)體成人上主要強(qiáng)調(diào)人在道德上的自我完善。
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述始終高度重視道德及道德教育,彰顯了具有中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)特色的理論品質(zhì)?!懊總€(gè)人的生活都是由一件件小事組成的,養(yǎng)小德才能成大德?!盵6]他提出,少年兒童要在有志氣、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)鍛煉身體、有愛(ài)心等方面下功夫。[7]家庭中的道德教育不是宏大抽象的,而是具體而微的,道德的修養(yǎng)是靠積累的。同時(shí),家庭教育在個(gè)體“成人”過(guò)程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平總書(shū)記用四個(gè)“第一”揭示了家庭教育在個(gè)體成人過(guò)程中的基礎(chǔ)地位:“家庭是人生的第一所學(xué)校,家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,要給孩子講好‘人生第一課’,幫助孩子扣好人生第一??圩??!盵8]基于這種基礎(chǔ)性,他提出少年兒童在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期需要得到幫助。[9]他還主張把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭教育。道德不僅是維系社會(huì)秩序的根本保障,也是個(gè)體成人的根本依據(jù)??梢哉f(shuō),個(gè)體在道德上的完善是家庭教育的根本任務(wù)。家庭作為一種生活方式,作為一種社會(huì)組織單位,個(gè)體的成人是在家的環(huán)境當(dāng)中,通過(guò)家庭的載體獲取人之為人的道德價(jià)值觀念。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間里,受近代主義的影響,個(gè)人價(jià)值被過(guò)度崇尚以致走向個(gè)人主義。我國(guó)傳統(tǒng)意義上的“家”被認(rèn)為是對(duì)個(gè)體價(jià)值的否定而走向與個(gè)體的對(duì)立面,家對(duì)個(gè)體的價(jià)值被忽視。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述,高度重視家庭的價(jià)值,并從個(gè)體道德的完善中找到個(gè)體價(jià)值的本質(zhì)內(nèi)涵,再次協(xié)調(diào)了個(gè)體自由與家庭的矛盾,使人們相信家庭可以也應(yīng)該使個(gè)人實(shí)現(xiàn)發(fā)展,從而使家庭教育恢復(fù)個(gè)體成人的價(jià)值意蘊(yùn)。
家庭建設(shè)與家庭教育是相促相融的。家庭建設(shè)包括家庭文化建設(shè)、家庭道德建設(shè)、家庭關(guān)系建設(shè)、家庭環(huán)境建設(shè)等,這些都是家庭教育的內(nèi)容或條件。家庭教育是家庭建設(shè)的重要內(nèi)容,也是家庭建設(shè)的基本手段。習(xí)近平總書(shū)記從辯證的角度,既看到了家庭在教育中的促進(jìn)個(gè)體成人價(jià)值,同時(shí)也看到家庭作為一種精神性的文化本身所具有的本體價(jià)值。家,作為我國(guó)文化的一種特殊存在形態(tài),具有不可替代的作用?!盁o(wú)論時(shí)代如何變化,無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展,對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),家庭的生活依托都不可替代,家庭的社會(huì)功能都不可替代,家庭的文明作用都不可替代。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?!盵10]家庭的具體形態(tài)豐富多樣,而且隨時(shí)代的變化而變化。習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察到當(dāng)代家庭面臨的新變化和新挑戰(zhàn):“我們社會(huì)主要矛盾發(fā)生的重大變化,家庭結(jié)構(gòu)和生活方式也發(fā)生了新變化。人民群眾熱切期盼高質(zhì)量的家庭生活精神追求,希望子女能夠接受更好的教育,老人能夠得到更貼心的照料,等等。還要看到,當(dāng)前城鄉(xiāng)家庭規(guī)模日趨變小,家庭成員流動(dòng)頻繁,留守兒童、空巢家庭等現(xiàn)象日益突出。要積極回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭建設(shè)的新期望新需求,認(rèn)真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題,把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)抓實(shí)抓好。”[11]
在家庭建設(shè)方面,習(xí)近平總書(shū)記高度重視家風(fēng)建設(shè)。他強(qiáng)調(diào):“家庭不只是人們身體的住處,更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿;家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì)?!盵12]良好的家風(fēng)培育是家庭建設(shè)的關(guān)鍵和核心。家風(fēng)即一個(gè)家庭的風(fēng)氣和精神內(nèi)核,是在一個(gè)家庭中長(zhǎng)期形成的獨(dú)特精神風(fēng)貌,是一種隱性的家庭文化,存在于家庭的日常生活之中,是一個(gè)家庭生活的緘默知識(shí)。家風(fēng)一旦形成,就成為家庭教育的潛在資源,對(duì)家庭成員產(chǎn)生潤(rùn)物無(wú)聲式的影響,也在客觀上對(duì)家庭成員的舉手投足產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于建設(shè)什么樣的家風(fēng),習(xí)近平總書(shū)記提出了“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享”十六字箴言。[13]這其中涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、生活、道德等多維指向,家庭的功能被賦予更豐富的意義,家風(fēng)的空間和境界也由此被擴(kuò)展,也具有新的品質(zhì),為新時(shí)代我國(guó)家庭重建提供了方向和遵循。
當(dāng)前,我國(guó)家風(fēng)建設(shè)面臨著雙重困境:一方面,傳統(tǒng)家庭倫理與家庭道德失落;另一方面,適應(yīng)新時(shí)代的新家庭道德尚未成熟。一段時(shí)間,我國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂使得家庭倫理在現(xiàn)代家庭中遭遇尷尬,傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼有序等倫理觀念被淡化,家庭關(guān)系失序,家庭幸福受到影響。同時(shí),我國(guó)古代有重視道德的傳統(tǒng),但很長(zhǎng)一段時(shí)間,這種道德傳統(tǒng)局限于“私德”范疇。道德本身因社會(huì)生活所需而興起,我國(guó)傳統(tǒng)的家庭生活與鄉(xiāng)土社會(huì)相互適應(yīng),尤其古代的小農(nóng)生活,成就了我國(guó)古代“私德”領(lǐng)域的勃興,使得我國(guó)在個(gè)體道德修養(yǎng)和家庭倫理建設(shè)方面積累了豐富的道德資源。但是,當(dāng)代社會(huì)發(fā)生的深刻變化,尤其是公民社會(huì)的興起,呼喚著公共倫理和公共道德的興起。家庭與社會(huì)不是割裂的,它是社會(huì)的基礎(chǔ)性組織,因此,家風(fēng)的建設(shè)在客觀上需要打破原有小家庭狹隘界限的束縛。對(duì)此,習(xí)近平總書(shū)記提出的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的十六字箴言,既繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)傳統(tǒng),同時(shí)又創(chuàng)造性地根據(jù)新時(shí)代的要求提出新命題?!皭?ài)國(guó)愛(ài)家”進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)家國(guó)一體的邏輯,也實(shí)現(xiàn)了“私德”與“公德”的有機(jī)結(jié)合。[14]“相親相愛(ài)”凸顯了家庭教育中的情感元素以及愛(ài)的相互性,同時(shí)提醒了作為父母不僅要愛(ài)孩子,還要教會(huì)孩子懂得愛(ài)?!跋蛏舷蛏啤北磉_(dá)了立志的家教傳統(tǒng)以及追求“善”的道德教育傳統(tǒng);“共建共享”突破了傳統(tǒng)的小家庭狹隘觀念限制,將家庭教育的成果由學(xué)校、社會(huì)共享,同時(shí)將家庭教育的責(zé)任外擴(kuò),希冀破除傳統(tǒng)家庭建設(shè)中的家庭孤軍奮戰(zhàn)狀態(tài),除學(xué)校、政府外,家庭教育服務(wù)體系、家庭教育立法、專業(yè)隊(duì)伍等同樣以各種方式參與家庭建設(shè)和家庭教育,這對(duì)于完善家庭建設(shè)的機(jī)制具有重要意義。質(zhì)言之,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭建設(shè)的十六字箴言,為新時(shí)代家庭教育提供了目標(biāo)和方向,在新時(shí)代具有促進(jìn)家庭重建的重要意蘊(yùn)。
“家”作為一種社會(huì)細(xì)胞,是一種基礎(chǔ)性的社會(huì)組織;同時(shí),作為人類生存的基本而普遍的方式,它鑲嵌在人類社會(huì)中,與社會(huì)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?,F(xiàn)代家庭同時(shí)具有私密性和開(kāi)放性的雙重特征。私密性是因?yàn)榧彝コ蓡T擁有不同于公共場(chǎng)合的情感表達(dá)和更為親密的家庭關(guān)系;開(kāi)放性是因?yàn)閭€(gè)體的真正價(jià)值需要在社會(huì)的更大空間里,與更廣泛的社會(huì)成員互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn),個(gè)體需要面向社會(huì)才能完成社會(huì)性成長(zhǎng)。這種開(kāi)放性特征使家庭與社會(huì)常常擁有相同的內(nèi)在運(yùn)行邏輯,而這種內(nèi)在的共同的運(yùn)行邏輯,構(gòu)成了我國(guó)家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)國(guó)家治理基礎(chǔ),也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的生成基礎(chǔ)。
習(xí)近平總書(shū)記在考察我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?!保ā睹献印るx婁上》)他在相關(guān)論述中揭示了家庭與社會(huì)、國(guó)家的內(nèi)在關(guān)系。“家庭和睦則社會(huì)安定,家庭幸福則社會(huì)祥和?!盵15]“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家。”[16]在這種關(guān)系基礎(chǔ)上,他號(hào)召“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[17];“以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐全社會(huì)的好風(fēng)氣,特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)……領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng),不僅關(guān)系自己的家庭,而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”[18];“要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái),把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中,用我們4億多家庭、13億多人民的智慧和力量,匯聚起奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”[19]。至此,家庭教育中微觀的情感目標(biāo)和宏觀的政治目標(biāo)有機(jī)整合為一體。這也昭示我們廣大家庭在家庭教育中轉(zhuǎn)變以往的狹隘思維,在育子過(guò)程中打破以往光宗耀祖的傳統(tǒng)觀念,將家庭教育的視野打開(kāi),自覺(jué)地將個(gè)體價(jià)值與國(guó)家、社會(huì)價(jià)值有機(jī)融合,將黨和國(guó)家的偉大奮斗目標(biāo)、時(shí)代與社會(huì)的要求融入自己的個(gè)體奮斗目標(biāo),與黨和國(guó)家同向同行。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述,將家庭教育置于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)體系的戰(zhàn)略布局中,作為治國(guó)理政的重要基點(diǎn),把家庭教育置于更大的視野和格局之中,個(gè)體存在和家庭存在的意義由此獲得了更為深廣的價(jià)值底蘊(yùn)。
綜上所述,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的相關(guān)論述,基于對(duì)時(shí)代特征、文化傳統(tǒng)、歷史方位、偉大使命和發(fā)展階段等的分析判斷,將家庭、家教和家風(fēng)進(jìn)行整體論述,對(duì)家庭教育的方向和目標(biāo)進(jìn)行了定位,對(duì)家庭教育的核心內(nèi)容進(jìn)行了確認(rèn)。辯證地看待個(gè)體、家庭與社會(huì)的關(guān)系,將家庭教育的個(gè)體成人、家庭重建和家國(guó)同構(gòu)意蘊(yùn)整合在一起,豐富了家庭教育的意蘊(yùn),使家庭教育在新時(shí)代重新具有一種面向未來(lái)和面向現(xiàn)代的意義,這是富有智慧的偉大創(chuàng)見(jiàn)和指示,為當(dāng)代家庭教育理論和實(shí)踐體系的發(fā)展提供了豐厚的思想指導(dǎo)和思想資源。