崔 焱

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116000)

鄂爾渾—葉尼塞碑銘是指保留在從鄂爾渾河到多瑙河、從雅庫特到沙漠地帶及葉尼塞河上游地帶的遼闊區(qū)域內(nèi)的用古代突厥如尼文刻寫的眾多銘文。鄂爾渾—葉尼塞碑銘不僅是研究突厥語族語言文字的第一手材料，對(duì)研究古代突厥語言的詩體文學(xué)性也有著重要作用。

馮·加班提到鄂爾渾—葉尼塞碑銘時(shí)給予這樣的評(píng)價(jià)：“這些碑銘的風(fēng)格并非取自粟特語，雖然其中充滿著頭韻和對(duì)句，但詩行工整。這應(yīng)該說是口頭流傳的突厥文學(xué)—史詩和抒情詩的痕跡。”(1)[德]A.馮.加班《中世紀(jì)以來中亞的突厥文獻(xiàn)》，《突厥語研究通訊》，北京：中國(guó)突厥語研究會(huì)編印，1983年，第4頁。耿世民認(rèn)為：“俄國(guó)有個(gè)別學(xué)者提出《闕特勤碑》《毗伽可汗碑》等是用韻文寫成的說法，并就這一點(diǎn)展開了討論。目前尚無定論。但散文中插有韻文或?qū)φ踢@點(diǎn)是可信的，也不時(shí)有格言諺語的引用。這些用古代突厥文寫成的碑文可看作突厥語民族的第一批文學(xué)作品?！?2)耿世民《古代突厥文碑銘研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2005年，第36頁。土耳其學(xué)者阿拉特的著作《古代突厥語詩歌》也有韻文特征的相關(guān)研究。(3)R. R. Arat，Eski Türk iiri，Ankara：Türk Tarih Kurumu Basimevi，1965.

阿布都沙拉木·許庫爾·諾亞從敘事角度分析碑銘作者獨(dú)特的敘事策略，探討這種敘事策略存在的政治、社會(huì)和文化淵源。(4)阿布都沙拉木·許庫爾·諾亞《古代突厥—回鶻碑銘文獻(xiàn)的敘述特點(diǎn)》，《民族文學(xué)研究》2008年第1期，第64-67頁。高人雄，樊運(yùn)景從碑銘的體裁特征、情感特征以及根植于文化土壤的題材特征角度探討其文學(xué)性。(5)高人雄、樊運(yùn)景《古代突厥碑銘文的文學(xué)性探析》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期，第124-127頁。王立，張鐵山以互文修辭作為切入點(diǎn)，對(duì)互文修辭手法在“三大碑”中的運(yùn)用進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，從而一窺古代突厥人文學(xué)發(fā)展的水平。(6)王立、張鐵山《從突厥“三大碑”的“互文”現(xiàn)象看其韻律特征》，《民族文學(xué)研究》2016年第3期，第124-132頁。楊波基于對(duì)古代突厥碑銘的審美解讀，探討了其以散文敘事為主，同時(shí)包含韻文的語言特征。(7)楊波《古代突厥碑銘文學(xué)的審美解讀——以〈暾欲谷碑〉〈闕特勤碑〉〈毗伽可汗碑〉為例》，《喀什大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期，第36-42頁。

一、 韻文對(duì)偶技巧

用韻技巧關(guān)乎于詩歌作品的藝術(shù)感染力和情感表達(dá)力。鄂爾渾—葉尼塞文是拼音文字，沒有聲調(diào)區(qū)別，且一個(gè)詞語由多個(gè)音節(jié)組成，音節(jié)的組成元素又分為元音和輔音，所以其詩歌的格律形式形成了不同于其他民族詩歌的特點(diǎn)。通過考察鄂爾渾—葉尼塞碑銘的韻文格律特點(diǎn)將其押韻方式分為三種：一種是押頭韻，這一奇特的押韻方式繼而影響到回鶻詩歌文學(xué)；一種是押句尾韻，即腳韻，這種方式最為常見；一種是頭韻和尾韻都押韻，這種情況不多見。一般每節(jié)由兩行或四行組成，兩行最為常見，四行以上比較少見，最多七行。

“對(duì)偶”的基本特點(diǎn)是把同類或?qū)α⒌母拍畈⒘衅饋?，講究語言要素的均勢(shì)對(duì)稱。鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言中的同義詞、近義詞以及反義詞被充分應(yīng)用在對(duì)偶修辭格中，使得所形成的語句在音節(jié)上避免了重復(fù)，也不顯得單調(diào)、乏味、枯燥，意境上又豐富了語言的表達(dá)內(nèi)涵。下面將在押韻方式分類的基礎(chǔ)上，逐一梳理鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言中的韻文對(duì)偶特征。

(一)頭韻對(duì)偶

1.《闕特勤碑》北面第11行

(1)k?zd? ya? k?ls?r t?da

眼睛流淚，我強(qiáng)忍住；

(2)k??ül t? s?γ?t k?ls?r yanturu

心情難過，我強(qiáng)抑住。

這兩行押頭韻k，每行均為4個(gè)詞。對(duì)偶方面k?zd? ya?“眼中淚”對(duì)應(yīng)k??ült? s?γ?t“心中苦”。

2.《毗伽可汗碑》東面第2行

悲痛欲絕的

(2)türük b?gl?r bodun ?girip s?vinip

突厥諸官和人民歡天喜地，

(3)to??tm?? k?zi yüg?rü k?rti

他們呆滯的眼睛變得有神了。

3.《翁金碑》第11行

對(duì)我弟、我子這樣教導(dǎo)說了。

(2)qa? yor?p el teris qaγanqa adr?lmaduq ya??lmaduq

(你)父從未離開(和)背叛過頡跌利施可汗。

(3)t??ri bilg? qaγanta adr?lmal?m azmal?m

愿我們也不要離開(和)背叛天汗陛下，

我這樣教導(dǎo)了。

第(1)(3)(4)行隔行押頭韻t，(1)(3)行每行5個(gè)詞，第(4)行3個(gè)詞。對(duì)偶方面第(2)行adr?lmaduq“未離開”對(duì)應(yīng)第(3)行adr?lmal?m“未離開”。

(二)尾韻對(duì)偶

1.《闕特勤碑》東面第5行

其弟做了可汗，

其子也做了可汗。

之后，弟不像兄，

子不像父。

昏庸的可汗登了位，

壞的可汗也登了位。

其梅錄也是昏庸的、壞的。

2.《闕特勤碑》南面第2行

(1)ilg?rü kün toγs?qqa birg?rü kün ortus?nγaru

往前(東面)到日出，往右(南面)到日中，

(2)qur?γaru kün bats?qga y?rγaru tün ortus?nγaru

往后(西面)到日落，往左(北面)到夜中。

這兩行押尾韻ortus?nγaru，兩行均為6詞。對(duì)偶方面ilg?rü“往前”對(duì)應(yīng)qur?γaru“往后”，birg?rü“往右”對(duì)應(yīng)y?rγaru“往左”，kün ortus?nγaru“日中”對(duì)應(yīng)tün ortus?nγaru“夜中”。

3.《闕特勤碑》北面第11行

(1)k?rür k?züm k?rm?z t?g

我的眼睛好像看不見了，

(2)bilir biligim bilm?z t?g

我的智慧好像遲鈍了。

這兩行押尾韻t?g，每行3個(gè)詞。k?züm k?rm?z t?g“眼睛看不見”與biligim bilm?z t?g“智慧遲鈍”對(duì)應(yīng)，形成對(duì)偶。

4.《闕特勤碑》南面第10行

使窮人變富，

(2)az bodun?γ ükü? q?lt?m

使較少的人民變多。

5.《闕特勤碑》東面第2行

(1)ba?l?γ?γ yüküntürmi?

使有頭的俯首敬拜，

(2)tizligig s?kürmi?

使有膝的屈膝投降。

這兩行押尾韻-mi?，每行2個(gè)詞。對(duì)偶方面ba?l?γ?γ“有頭的”對(duì)應(yīng)tizligig“有膝的”，yüküntürmi?“俯首敬拜”對(duì)應(yīng)s?kürmi?“屈膝投降”。

6.《毗伽可汗碑》東面第18行

(1)üz? t??ri basmasar

當(dāng)上面上天不塌，

(2)asra yir t?linm?s?r

下面大地不裂。

這兩行押尾韻-masar/ -m?s?r，每行3個(gè)詞。對(duì)偶方面üz? t??ri“上面天空”對(duì)應(yīng)asra yir“下面大地”，basmasar“不塌”對(duì)應(yīng)t?linm?s?r“不裂”。

7.《暾欲谷碑》第一石西面第12行和東面第 22行

(1)tün ud?s?q?m k?lm?di

夜里睡不著覺，

(2)küntüz olurs?q?m k?lm?di

白天坐不下來。

這兩行押尾韻k?lm?di，每行3個(gè)詞。對(duì)偶方面 tün“夜里”與küntüz“白天”對(duì)應(yīng)，ud?s?q?m“睡覺”與olurs?q?m“坐下”相對(duì)。前后句相互補(bǔ)充，形成一個(gè)完整的時(shí)間段和行為狀態(tài)，從而表達(dá)出“晝夜都坐臥不安”的完整含義。

(三)頭韻、尾韻同時(shí)押韻對(duì)偶

1.《闕特勤碑》南面3-4行

(1)ilg?rü ?andu? yaz?qa t?gi sül?dim

向前(東)我曾征戰(zhàn)到山東平原，

幾乎到達(dá)海濱。

(3)birg?rü toquz ?rsink? t?gi sül?dim

向右(南)我曾征戰(zhàn)到九姓焉耆，

幾乎達(dá)到吐蕃。

這4行詩句押韻整飭、形式整齊。第(2)行和第(4)行均以t起頭，押頭韻，每行3個(gè)詞。第(1)行和第(3)行每行5個(gè)詞。這4行均以-dim結(jié)尾，同時(shí)押尾韻。對(duì)偶方面ilg?rü“向前”對(duì)應(yīng)birg?rü“向右”，?andu? yaz?“山東平原”對(duì)應(yīng)toquz ?rsin“九姓焉耆”；taluy“海濱”對(duì)應(yīng)tüpüt“吐蕃”。

2.《暾欲谷碑》第一石西面第14、15行

把薄的東西穿透是容易的，

把細(xì)的東西折斷是容易的。

(3)yuyqa qal?n bolsar topulγuluq alp ?rmi?

要是薄的東西變成厚的就難了；

要是細(xì)的變成粗的，要折斷就難了。

上文所述表明，鄂爾渾—葉尼塞碑銘的韻文對(duì)偶形式充分體現(xiàn)了音律對(duì)仗結(jié)構(gòu)均衡的詩體特征。呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是其押韻技巧十分豐富，頭韻和腳韻稠密多樣。這種特點(diǎn)使得碑銘語言凝練，句式整齊，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂美，加強(qiáng)語言的感人效果，因此更能讓讀者接受，在心中引起共鳴，產(chǎn)生上下句之間相互預(yù)知的情境，留下深刻的印象。

尚和求穩(wěn)、喜雙成對(duì)、整齊有序的漢民族文化心理對(duì)韻文對(duì)偶修辭建構(gòu)了深刻影響，而韻文對(duì)偶對(duì)語言文化發(fā)展和詩詞歌賦的成熟產(chǎn)生促進(jìn)作用。趨向中華文化的均衡、整齊、有序的心理，表現(xiàn)在修辭上就是語言整齊劃一、安排有序。鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言中出現(xiàn)的韻文對(duì)偶現(xiàn)象體現(xiàn)了碑銘作者傾慕漢語的表達(dá)方式，表現(xiàn)出民族之間思維上、審美追求上的互動(dòng)塑造關(guān)系。

二、重章疊句的運(yùn)用

重章疊句是詩歌的常見表現(xiàn)手法，即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)形式反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。這種手法具有回環(huán)反復(fù)的表達(dá)效果，有著音韻美、意境美和含蓄美。鄂爾渾—葉尼塞碑銘中出現(xiàn)的類似《詩經(jīng)》中重章疊句的修辭手法，目的在于深化主題，強(qiáng)調(diào)情感。

鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言在句式、章法和韻律上所具有的形式整齊的特點(diǎn)，說明其確實(shí)經(jīng)過整理加工。語言的重復(fù)性與順序性、音樂性相結(jié)合，表現(xiàn)了碑銘語言簡(jiǎn)單靈活的特質(zhì)。下面將逐一考察。

(一)《闕特勤碑》南面第11、12行

sab?m ?rs?r b??gü ta?qa urtum

我把所有的話都刻寫在(這)永久的石碑上，

angar k?rü bili? türk amt? bodun b?gl?r

突厥現(xiàn)在的人民和諸官，愿你們看后都知道，

這時(shí)諸官看了以后，你們還要犯錯(cuò)嗎？

m?n b??gü ta? tikdim

我立起這永久的石碑，

我從唐朝皇帝那里請(qǐng)來了畫工，讓他們裝飾了，

他們沒有毀壞我的話，他們派來了唐朝皇帝的宮內(nèi)畫匠。

我令他們建造了宏偉的建筑物，我讓他們?cè)谄鋬?nèi)外都繪上動(dòng)人的畫。

ta? toq?td?m k??ült?ki sab?min urturt?m

我令他們打造了石碑，讓他們刻下了我心中(要說)的話。

on oq oγl?nga tat?nga t?gi bun? k?rü bili? b??gü ta?

愿十箭的子孫和外族，臣民看到這個(gè)都知道。

我打造了永久的石碑，

?rig yirt? b??gü ta? toq?td?m bititdim

在這人來人往的地方建造了永久的石碑，我讓人寫下了我的話。

愿你們看到后都知道我組織人打造了那石碑。

bu bitig bitigm? at?si yolliγ tigin

書寫此碑文的是其侄子藥利特勤。

這部分b??gü ta?“永久的石碑”反復(fù)多次出現(xiàn)，回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆。詩句似斷實(shí)連，韻律回旋蕩漾，回環(huán)復(fù)沓，突顯動(dòng)作的進(jìn)程和情感的變化，體現(xiàn)出建造石碑的重大價(jià)值。

(二)《闕特勤碑》東面第3行

bilg? qaγan ?rmi? alp qaγan ?rmi?

他們是英明的可汗、勇敢的可汗。

據(jù)說他們的梅錄也是英明的、勇敢的。

b?gl?ri y?m? bodun? y?m? tüz ?rmi?

他們的諸官和人民也是正直的。

這部分bilg?“有智慧的”和alp“勇敢的”出現(xiàn)兩次，以強(qiáng)調(diào)可汗領(lǐng)袖的英勇才干。

(三)《闕特勤碑》東面第1、10行

üz? k?k t??ri asra yaγ?z yir q?l?ntuqda

當(dāng)上面藍(lán)天、下面褐色大地造成時(shí)，

?kin ara ki?i ?γl? q?l?nm??

在二者之間(也)創(chuàng)造了人類之子。

在人類之子上面，坐有我祖先布民可汗和室點(diǎn)密可汗。

這部分用極具精煉且優(yōu)美的語言展現(xiàn)了該民族起源時(shí)的神圣場(chǎng)景。

《闕》東10：

üz? türk t??risi türk ?duq yiri

上面突厥的上天，(下面)突厥的神圣水土(神)

這部分描寫了天地、水土之神的強(qiáng)大力量?！皑箊? k?k t??ri(上面神圣藍(lán)天)”和“üz? türk t??risi(上面突厥藍(lán)天)”重復(fù)，“yaγ?z yir(下面褐色大地)”和“türk ?duq yiri(突厥神圣土地)”重復(fù)，上下文形成呼應(yīng)，反復(fù)詠唱，表現(xiàn)出樸素的自然崇拜。

(四)《闕特勤碑》東面第15、18行

qaγanl?γ?γ qaγans?ratm?? yaγ?γ baz q?lm??

使有可汗的失去可汗，征服了敵人，

tizligig s?kürmi? ba?l?γ?γ yüküntürmi?

使有膝的屈膝，使有頭的頓首(投降)。

這部分在15行和18行中重復(fù)出現(xiàn)，以突出困頓的情勢(shì)。

(五)《闕特勤碑》東面第19、20行

為了不要讓我們祖先統(tǒng)治的土地、水沒有主人。

k?km?n yir sub idisiz qalmazun tiyin

為了不要讓曲漫山的土地、水沒有主人。

這兩部分……yir sub idisiz bolmazun tiyin“……土地、水沒有主人”重復(fù)，營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)音樂性。

(六)《闕特勤碑》東面第23行，《毗伽可汗碑》東面第19行

yaraql?γ qantan k?lip yańa altd?

(否則)帶武器的人從哪里來趕走(你們)？

sü?üglüg qantan k?lip?n süra altd?

帶矛的人從哪里來驅(qū)走你們？

這部分yaraql?γ“有武器的”對(duì)應(yīng)sü?üglüg“帶矛的”，形成對(duì)偶；qantan k?lip yańa altd?“從哪里來驅(qū)走你們”和qantan k?lip?n süra altd?“從哪里來驅(qū)趕你們”重復(fù)，只將yańa“回來”替換成了süra“驅(qū)趕”，回旋反復(fù)，抒發(fā)情感。

(七)《闕特勤碑》東面第32行

最初，他騎tad?q?n 啜的灰馬進(jìn)擊，該馬在那里死了。

?kinti ??bara yamtar boz at?γ binip t?gdi ol at anta ?lti

第二次騎始波羅的灰馬進(jìn)擊，該馬在那里死了。

第三次騎y?gin silig官的帶有馬衣的栗色馬進(jìn)擊，該馬在那里死了。

這部分ol at anta ?lti“該馬在那里死了”重復(fù)了三次，以表現(xiàn)戰(zhàn)事的激烈，引發(fā)共鳴。

(八)《暾欲谷碑》第2石西面38行

n?k? t?z?rbiz

為什么我們要逃走？

ükü? tiyin n?k? qoorquur

我們?yōu)槭裁匆驗(yàn)樗麄內(nèi)硕嗑蛻峙拢?/p>

biz az tiyin n? bas?nal?m

我們?yōu)槭裁匆驗(yàn)槿松倬鸵淮驍。?/p>

這部分n?“為什么”重復(fù)三次，形成排比，加強(qiáng)反問語氣，體現(xiàn)出進(jìn)攻的決心和信心。

(九)《庫茲埃里克霍夫》

kinim qada??m ?sizim ? oγlan?m ?sizim ? ürüngüm qaram ?sizim yüz ?lig ?rim ?sizim? b?? bodraq yunt ?sizim ?

嗚呼，我的親族呀！嗚呼，我的孩子們??！嗚呼，我親愛的人啊！嗚呼，我一百五十名英雄??！一千匹褐色的馬，啊。

?sizim“遺憾”作為語氣詞表示惋惜，出現(xiàn)5次；感嘆詞?“啊”出現(xiàn)3次，淋漓盡致地表現(xiàn)出不舍之情，產(chǎn)生共鳴。

不斷重復(fù)的韻律加強(qiáng)了抒情效果，使讀者的情感如同潮汐般層次分明。鄂爾渾—葉尼塞碑銘對(duì)重章疊句的運(yùn)用與《詩經(jīng)》等漢語文經(jīng)典的不謀而合展現(xiàn)了中華民族文學(xué)多元一體的文學(xué)藝術(shù)魅力，揭示了中華文學(xué)多民族創(chuàng)作-傳播-接受的特征。

三、格言諺語的引用

辯證思維發(fā)達(dá)是整個(gè)東方民族思維發(fā)展的共性，古代突厥民族也不例外。發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)事物矛盾雙方是樸素辯證思維的前提。鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言中，存在著一些通過事物矛盾表達(dá)深邃道理的箴言、格言、諺語，體現(xiàn)了古代突厥先民對(duì)事物矛盾的辯證認(rèn)識(shí)，下面將進(jìn)行考察。

(一)《暾欲谷碑》第一石西面第5、6行

turuq buuqal? s?miz buuqal? ?raqda b?ls?r

如果在遠(yuǎn)處區(qū)分瘦公牛和肥公牛。

?miz buqa turuk buqa tiyin bilm?z ?rmi? tiyin

人們就不知道哪個(gè)是肥公牛，哪個(gè)是瘦公牛。

這里引用的諺語為了體現(xiàn)尋求“上天的智慧”，是否要敦促他(頡跌利施)成為可汗。鄂爾渾—葉尼塞碑銘語言雖然不像標(biāo)準(zhǔn)的“三段論”結(jié)構(gòu)能夠直接推出結(jié)論，但在當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境或論證參與者來說，一樣能夠達(dá)到表達(dá)思想，實(shí)現(xiàn)說理的目的。碑銘語言中格言、諺語幾乎都有這方面的特征，充分體現(xiàn)了古代突厥民族在思維表達(dá)過程中比較普遍使用隱喻推理的特點(diǎn)。

(二)《暾欲谷碑》第一石西面第13、14行

薄的東西穿透是容易的，把細(xì)的東西折斷是容易的。

要是薄的東西變成厚的，透就難了；要是細(xì)的變成粗的，要折斷就難了。

這段引用的俗語是運(yùn)用思辨性思考和象征的修辭對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的分析，展現(xiàn)了暾欲谷卓越的軍事才能。

(三)《毗伽可汗碑》西面

(我悲痛)如夏天天上之鼓作響，

如山上的鹿鳴叫。

這部分中將“悲痛”比作“天上之鼓作響”和“山上的鹿鳴”，善于運(yùn)用意向性思維，在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上形象地概括真理性認(rèn)識(shí)。

(四)《鐵爾痕碑》南面第5行

他們說：“如果權(quán)力在好人手中，普通人民得享平安…… ”

“如果權(quán)力在惡人手中，對(duì)普通人民則是禍水?！?/p>

此處通過具體的假設(shè)來分析現(xiàn)實(shí)境遇，具象性思維背后的辯證邏輯十分嚴(yán)密、完善。

(五)《毗伽可汗碑》東面第18行

弟弟不認(rèn)識(shí)其哥哥，

?rti oγl? qa?in bilm?z ?rti

兒子不認(rèn)識(shí)其父親

此處通過兄弟和父子互不相識(shí)，來比喻國(guó)家之大。這種“以小見大，以淺喻深”的隱喻，以形象事例，推出抽象道理，體現(xiàn)了思維的邏輯性。

通過對(duì)鄂爾渾—葉尼塞碑銘中格言諺語引用情況進(jìn)行考察，能夠了解到古代突厥民族善于運(yùn)用比喻推理，意向性思維作為主導(dǎo)，辯證思維較為發(fā)達(dá)的思維特征。其格言諺語與東方民族在思維方式上的共同特點(diǎn)就在于以具體現(xiàn)象之間在某一性質(zhì)方面的一致性為依據(jù)，用隱喻的方式，表達(dá)更為深刻的、抽象的思想。這在“所表達(dá)的事理，不顯山、不露水地來說明、諭證與其具有同一性的某一事理”(13)張曉芒《先秦諸子的論辯思想與方法》，北京：人民出版社，2011年，第155頁。方面，與漢語言的古代寓言故事或由此演變的成語很相似。

四、結(jié)語

從突厥語的內(nèi)部形式來看，勒內(nèi)·吉羅指出：突厥語結(jié)構(gòu)本身就使整個(gè)分句形成了一個(gè)發(fā)音清晰的三項(xiàng)式，產(chǎn)生了兩種內(nèi)部聲調(diào)，這一事實(shí)本身就使突厥語句子非常悅耳媚聽了。(14)[法]勒內(nèi)·吉羅著，耿昇譯《東突厥汗國(guó)碑銘考釋》，烏魯木齊：新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，1984年，第221頁。通過上文分析，總結(jié)出鄂爾渾—葉尼塞碑銘的詩體文學(xué)特征：第一，押韻方式多樣，對(duì)偶整齊均勻，形式上詞數(shù)勻稱、頓挫感強(qiáng)，內(nèi)容上凝練集中，概括力強(qiáng)；第二，通過重章疊句的和諧篇章構(gòu)建，達(dá)到了深化意境，強(qiáng)化情感的效果；第三，碑銘語言對(duì)格言諺語引用方面的可以窺見古代突厥民族用辯證思維和形象隱喻傳遞智慧、認(rèn)識(shí)世界的方式。這些文學(xué)特點(diǎn)都可以在漢語文的詩學(xué)傳統(tǒng)中找到蹤跡，展現(xiàn)了中華文學(xué)交融的歷史縮影，鄂爾渾—葉尼塞碑銘的詩體文學(xué)性探究對(duì)于推動(dòng)以文學(xué)力量鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究進(jìn)程是有益的。