孫夢(mèng)婷

根據(jù)明代小說(shuō)《封神演義》和宋代話本《武王伐紂平話》改編的電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》（以下簡(jiǎn)稱《封神第一部》）于2023 年7 月20 日在全國(guó)上映，累計(jì)票房已超過(guò)了26 億。從映前的質(zhì)疑和批評(píng)，到上映后引發(fā)的高度關(guān)注和廣泛討論，《封神第一部》通過(guò)了觀眾考驗(yàn)，上演了一場(chǎng)“戲劇式逆襲”。導(dǎo)演烏爾善將影片風(fēng)格定位在“神話史詩(shī)”這一類型，區(qū)別于傳統(tǒng)“封神”系列中依靠神魔元素營(yíng)造視覺奇效的奇幻題材，影片不再滿足于復(fù)現(xiàn)人們熟知的神怪情節(jié)，而是對(duì)“封神”文化資源進(jìn)行了重新挖掘，對(duì)于殷墟文化的重現(xiàn)以及道具的創(chuàng)新運(yùn)用，都是將中國(guó)神話還原到歷史中進(jìn)行展現(xiàn)。同時(shí)，影片從現(xiàn)代審美價(jià)值觀出發(fā)，將經(jīng)典神話進(jìn)行重新抒寫。其中，電影中人物的顛覆性重構(gòu)、“武王伐紂”中現(xiàn)代思想的呈現(xiàn)，都是以當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)歷史的重新審視，實(shí)現(xiàn)了儒家文化與時(shí)代性的完美融合。就像烏爾善在采訪時(shí)曾說(shuō)的那樣：“每個(gè)民族到了一定階段，都要對(duì)自己的民族文化、民族精神，有一個(gè)追溯、提煉和重新表達(dá)?！保?］

一、繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)文化的時(shí)代呈現(xiàn)

（一）文化符號(hào)的創(chuàng)新性融匯

電影《封神第一部》對(duì)中國(guó)的神話故事進(jìn)行了改編，其視覺體系來(lái)自華夏文明中相似的文化符號(hào)。影片的時(shí)代背景為殷商時(shí)期，影片中所呈現(xiàn)的語(yǔ)言符號(hào)完美契合殷商文物禮器中獨(dú)有的文化意象。在殷商時(shí)期，禮法的器皿中具有豐富的裝飾紋理，這些器皿表面通常含有一些饕餮紋、鳳鳥紋、夔紋等。這種繁復(fù)異化的動(dòng)物紋樣不僅展示了禮器的審美設(shè)計(jì)，更傳達(dá)了一種權(quán)力意識(shí)和貴族思想。影片將這種紋樣符號(hào)通過(guò)道具具象化為王權(quán)與神權(quán)的象征，比如影片中宮殿四周鐫刻的神獸圖案、商朝軍隊(duì)的盔甲以及質(zhì)子盾牌中的獸形。影片美學(xué)設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人葉錦添帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)搜集了史料中代表貴族以及王權(quán)的圖紋，再通過(guò)現(xiàn)代視覺的提煉、加工形成一種新的紋樣，運(yùn)用于影片的整體造型中，這些繁復(fù)的設(shè)計(jì)元素都表達(dá)了殷商文物中動(dòng)物紋樣所代表的權(quán)威。其中一種紋樣——饕餮紋，在影片中成為朝歌城門前的神獸，而饕餮具有神性，象征著王室權(quán)力，這一意象的衍用給予了商王“君權(quán)神授”的正當(dāng)理由，也傳達(dá)出文本中殷壽作為君王，其權(quán)力的至高無(wú)上性。

與動(dòng)物紋樣意象相同的是，影片中殷壽使用的斧鉞、登基時(shí)舞姬表演中模仿的玄鳥都是通過(guò)物品的歷史意義來(lái)展現(xiàn)商王的王權(quán)。首先鉞在殷商時(shí)期是王權(quán)的象征，其鉞由黃金所飾，為天子所用。電影里這一兵器作為專屬物品被殷壽占有，其“王權(quán)”自不言而喻；其次玄鳥在殷商時(shí)期被商人當(dāng)作自己氏族的圖騰。商人崇鳥尊鳳，《詩(shī)經(jīng)·商頌》中也曾記載道“天命玄鳥，降而生商”。傳說(shuō)帝嚳的次妃簡(jiǎn)狄偶行出浴，誤吞玄鳥之卵而生契，商契就是殷商的祖先，因此商人認(rèn)為自己是玄鳥的后代。影片中在商王準(zhǔn)備登基時(shí)舞姬就一邊模仿玄鳥飛起而舞動(dòng)，一邊唱著“天命玄鳥，降而生商”，這種對(duì)于玄鳥意象的呈現(xiàn)以及斧鉞的使用無(wú)一不體現(xiàn)出殷商時(shí)期的文化意蘊(yùn)。

（二）對(duì)民本思想與善惡觀念的批判吸納

文化元素的使用為影片搭建了一個(gè)拋卻神魔外衣，具有史詩(shī)韻味的封神世界。而電影中除了較為具象的文化符號(hào)，其核心道德觀念的傳達(dá)更體現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和繼承。其中，姜子牙的下山動(dòng)機(jī)反映出了在現(xiàn)代化演繹下儒家文化中的民本思想。原著《封神演義》中，姜子牙是被迫下山的，是為了迎合神意而不得不輔佐周王伐紂興周，其形象是一個(gè)為神權(quán)、君權(quán)而服務(wù)的“扁平化”人物。而電影《封神第一部》中的姜子牙將被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，一開始在封神榜的神仙名單中并沒(méi)有他，而他卻因有一顆“悲天憫人”的心而突破結(jié)界，成功成為消除“天譴”的持榜人。影片將這一人物的行為動(dòng)機(jī)化“順從”為“主動(dòng)”，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中心懷天下、救世為民的形象。時(shí)代的變化雖然改變了文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有改變中國(guó)核心的道德觀念。影片中姜子牙召集四大伯侯齊聚女媧廟商討如何消除天譴，共力廢除殷壽另立天下共主時(shí)，北伯候說(shuō)道：“商王是天下共主，天下都是他的”，而姜子牙反駁道：“天下并非商王之天下，乃天下人之天下”。在這里，姜子牙口中的“天下”不再是一個(gè)模糊、統(tǒng)一的歸屬品，而是具體的悠悠眾生，人成為核心觀念，個(gè)體生命得到了重視。這一道德觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了影片中基于時(shí)代發(fā)展而建構(gòu)的以人為本、寬仁愛民的民本思想。雖然原著中姜子牙也說(shuō)過(guò)這句話，但在《封神演義》中這一話語(yǔ)表述更多的是服務(wù)于君權(quán)，賦予周室伐紂易代的合理性與正當(dāng)性。

除了民本思想的呈現(xiàn)，影片中關(guān)于善惡的道德辨認(rèn)也是承載了時(shí)代屬性的傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在姬昌去往朝歌的路途中，天雷震動(dòng)，伴隨天雷降生了一個(gè)相貌古怪的“嬰兒”（雷震子），姬昌并沒(méi)有因?yàn)榇恕皨雰骸毙螒B(tài)怪異而害怕，而是看其虛弱將他抱入懷中。當(dāng)哪吒、楊戩向姬昌詢要孩子，并提出可能是妖孽要除掉以防后患時(shí)，姬昌卻駁斥道：“即使是妖也要看所受教誨如何?！奔Р难哉擃嵏擦艘酝饨ㄋ枷胫懈鶕?jù)出生而論定的先入為主的善惡觀，而是強(qiáng)調(diào)主體后天的主觀能動(dòng)性。

二、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)：傳統(tǒng)儒家思想的當(dāng)下書寫

（一）天命觀的質(zhì)疑和倫理道德的重建

電影《封神第一部》對(duì)原著小說(shuō)《封神演義》進(jìn)行了大刀闊斧的改動(dòng)，影片去除了原著中僵化的綱常觀念，以儒家核心思想為主題對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代化的價(jià)值重構(gòu)。原著《封神演義》具有強(qiáng)烈的儒家綱常思想，其中石超在《〈封神演義〉的儒家維度及倫理困境》中認(rèn)為“《封神演義》幾乎就是儒家倫理的一個(gè)注腳”；李亦輝在《混合三教，以儒為本——論〈封神演義〉的整體文化特征》中也總結(jié)出道教和佛教思想只是《封神演義》中的“外衣”和表面現(xiàn)象，儒學(xué)才是其主旨和文化立場(chǎng)。在這既有的思想理論基礎(chǔ)上，諸多學(xué)者認(rèn)為儒家的“天命”思想在《封神演義》中貫穿始終。然而何為“天命”？孔子曾提出“知天命，畏天命”。認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的主宰，要認(rèn)知上天的旨意，做到規(guī)范自我、恪盡職守。孟子也認(rèn)為在世間有一種不為人知的力量作用于人的社會(huì)活動(dòng)和行為發(fā)展，這就是“天命”，即“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也”（《孟子·萬(wàn)章上》）?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為上天的旨意不可違抗，天可以決定人的福兇禍疾，并不為人力、不以人的意志所改變。小說(shuō)《封神演義》中不管是武王伐紂還是神魔斗法都皆遵循天命。自秦漢大一統(tǒng)以來(lái)，儒家思想便成為歷朝統(tǒng)治者規(guī)范臣民的正統(tǒng)思想，而《封神演義》故事的核心是“以臣弒君”，這必然會(huì)挑戰(zhàn)封建皇權(quán)，而“天命”則成為王朝更替、“以下犯上”的借口和辯護(hù)。其中《封神演義》第1 回紂王進(jìn)香女媧廟時(shí)，作者借女媧之口說(shuō)道：“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下，西周已生圣主。天意已定，氣數(shù)使然。”第15 回中也寫道“成湯合滅，周室當(dāng)興”。這種天命思想充斥全書，成為殷商革命的終極依據(jù)。而電影《封神第一部》摒棄了原著中帶有宿命論的“天命”觀念，而是以傳統(tǒng)文化中的家庭血緣和倫理道德作為敘事紐帶。在影片中，商王殷壽在登基時(shí)，比干用龜甲占卜欲問(wèn)國(guó)運(yùn)，而在龜甲用火進(jìn)行灼燒時(shí)突然斷裂，天生異象，頓時(shí)烏云漫天，遮天蔽日。當(dāng)殷壽問(wèn)“天譴”的原因時(shí)，比干則回答：“殷商王族，以子弒父，以臣弒君，世間之罪，莫大于此?！边@里以“父與子”“君與臣”的行為關(guān)系來(lái)回答天之異象，不同于原著中“氣運(yùn)已盡”的說(shuō)法，弒父殺兄才引發(fā)“天譴”，所以“德”才是堪當(dāng)君王、國(guó)家興衰的根本標(biāo)準(zhǔn)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德的強(qiáng)調(diào)是對(duì)中華民族傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的繼承與發(fā)展。原著中也提到了對(duì)于君王“仁政”的討論，如“天命無(wú)常，唯有德者居之”“今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出數(shù)年，必有禍亂”，這里雖然強(qiáng)調(diào)人倫道德，但都是以“天命”為前提。除卻這種含蓄、潛在的倫理探討，影片中在“龍德殿父子對(duì)峙”中更讓血緣、親情之間的張力沖突達(dá)到頂峰。在殷壽的逼迫蠱惑下，崇應(yīng)彪率先主動(dòng)殺了自己的父親，這種違背為子孝悌人倫道德的行為致使他最后被姬發(fā)用箭刺穿左眼死亡。而通過(guò)眼睛的毀滅對(duì)違反倫理道德行徑給予懲罰似乎在古希臘戲劇中就有所體現(xiàn)。如索?？死账顾鶎懙摹抖淼移炙雇酢分卸淼移炙雇踉谑艿矫\(yùn)的詛咒“殺父娶母”，最后通過(guò)刺瞎雙眼、自我流放來(lái)懲罰自己犯下的人倫罪過(guò)。與此相似的還有羅曼·波蘭斯基導(dǎo)演的美國(guó)電影《唐人街》中伊芙琳被自己的生父玷污并生下一個(gè)女兒，伊芙琳的結(jié)局是在逃跑的過(guò)程中被子彈射穿了右眼， 當(dāng)場(chǎng)死亡。因此，這種區(qū)別于普通罰責(zé)和死亡的處罰似乎更帶有一種對(duì)于違反倫理的譴責(zé)意味。不僅如此，影片中“姬昌食子”以及姬昌為了保護(hù)兒子承認(rèn)自己的“罪行”都呈現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)中的血緣倫理思想，這種倫理觀念體現(xiàn)了中華民族幾千年來(lái)為人所著迷并經(jīng)常探討的父子之間難以割舍、天然優(yōu)越的血親之情，就像烏爾善所表達(dá)的一樣：“我們都尊重親情，把倫理當(dāng)?shù)拙€，尊重善的理念，這是我們民族傳承幾千年的共同價(jià)值?！?/p>

（二）君臣觀念的轉(zhuǎn)變與自我意識(shí)的覺醒

《封神演義》成書于明中后期，明清時(shí)期中央集權(quán)高度集中，在統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)威要求以及宋明理學(xué)對(duì)倫理綱常的強(qiáng)勢(shì)肯定，《封神演義》呈現(xiàn)出一種絕對(duì)意義上的忠君觀念。電影《封神第一部》解構(gòu)了這種單向性的服從和愚忠，給了人物強(qiáng)烈的自我意識(shí)和主動(dòng)的價(jià)值判斷。比如姬發(fā)，在他的心中一直有一個(gè)想成為大英雄的夢(mèng)想，于是他被殷壽驍勇善戰(zhàn)的英勇形象所蒙蔽，將殷壽視為英雄的信仰，然而最終他發(fā)現(xiàn)眼前的“英雄”并不是自己所想的那樣，殷壽利欲熏心，為獲得權(quán)威弒父殺子誅妻、戕害忠良、濫用民力，于是他開始覺醒誅殺紂王，實(shí)現(xiàn)了從“殷商侍衛(wèi)姬發(fā)”到“殷壽死了，我殺了他”的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變。這一成長(zhǎng)不同于原著中心里始終有份臣子的“忠誠(chéng)”，是被姜子牙等大臣說(shuō)服才被迫實(shí)現(xiàn)伐紂大業(yè)的形象，影片中姬發(fā)的轉(zhuǎn)變就如同當(dāng)下年輕人的個(gè)體成長(zhǎng)，從經(jīng)歷挫折中的懵懂迷茫到自我覺醒后的堅(jiān)定信念。除此之外，影片中的姬昌也顛覆了原著中逆來(lái)順受、不分良莠的愚忠。原著中的姬昌是恪守臣綱的忠臣，在臨死前還告誡文王“縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒之名”。而文本中的姬昌則是具有主體意識(shí)，抗顏直諫、勇于反抗的正面形象。當(dāng)殷壽召集四大伯侯前來(lái)朝歌時(shí)，伯邑考就勸諫姬昌三思而行，恐紂王用心叵測(cè)，但是姬昌不僅沒(méi)有拒絕前去朝歌，還在被發(fā)現(xiàn)在女媧廟“密謀叛亂”的前提下不畏權(quán)威，對(duì)紂王說(shuō)出“你將死于血親之手”的卦象，這一行為直接呈現(xiàn)出了姬昌直言不諱、將生死置之度外的品性和心胸。然而，如果這些是一些潛在的自我意識(shí)表達(dá)，那么當(dāng)姬發(fā)來(lái)看望困在地牢中的姬昌時(shí)，姬發(fā)勸說(shuō)姬昌向殷壽認(rèn)罪來(lái)獲取釋放，并表示自己是兒子不可能殺父，而姬昌卻說(shuō)“你是誰(shuí)的兒子不重要，你是誰(shuí)才重要”。這一言語(yǔ)既是姬昌對(duì)于兒子的理性引導(dǎo)，也是人的主體意識(shí)、主動(dòng)價(jià)值判斷的顯性體現(xiàn)。同時(shí)，影片中也改變了姬昌算命的能力范圍，原著中姬昌早就知道自己會(huì)受七年牢獄之災(zāi)，也算出伯邑考受到醢刑。在逃回西岐后，當(dāng)各大臣勸說(shuō)姬昌報(bào)伯邑考的醢尸之仇時(shí)，姬昌心中卻產(chǎn)生了不悅情緒，認(rèn)為伯邑考是因?yàn)椤安蛔鸶赣?xùn)，自恃驕拗”才受醢刑，是“自取其死”的，并表述出“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的“忠君”言論。而影片中的姬昌并不能算到自己的命數(shù)，也不知伯邑考的醢尸之災(zāi)，所以當(dāng)姬昌得知自啖子肉時(shí)是十分憤怒的，是反抗的，并且為了保護(hù)兒子自愿承擔(dān)“罪過(guò)”，在大街上高喊自己有罪，這一高度的自我意識(shí)一改原著中唯唯諾諾、只為自保的文王形象。

三、結(jié)語(yǔ)

《封神第一部》借由歷史文物、儒家思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證式繼承。近幾年，隨著“回歸”“重視”中國(guó)傳統(tǒng)文化的呼聲日益高漲，如何打造更符合時(shí)代脈搏的文化產(chǎn)品是當(dāng)代文化創(chuàng)造者的重要使命。電影《封神第一部》中不管是人物設(shè)定的改變，還是敘事動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化，抑或是思想價(jià)值的重構(gòu)都完成了在傳統(tǒng)繼承的基礎(chǔ)上注入時(shí)代血液，讓觀眾在享受視聽盛宴的同時(shí)，深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。