宋俊華，王 輝

2023年是聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 （簡(jiǎn)稱 “《公約》” ）的第20年①2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月28日被中國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議正式批準(zhǔn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.（2003-10-17）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/convention-safeguarding-intangible-cultural-heritage？hub=66535；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）［EB/OL］.（2003-12-08）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/11668.。在過(guò)去20多年里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱 “非遺” ）保護(hù)是聯(lián)合國(guó)教科文組織和各締約國(guó)的一項(xiàng)重要工作，對(duì)人類文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《公約》 《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉實(shí)施指南》 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)倫理原則》②聯(lián)合國(guó)教科文組織.《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》實(shí)施指南、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)倫理原則》（2016）［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//core.unesco.org/en/corporate-reporting；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)倫理原則》（2016）［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/15769.及各締約國(guó)的非遺保護(hù)法規(guī)、政策等，確立了非遺保護(hù)是以聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家為主導(dǎo)，以公約和法規(guī)、政策等為約束的文化選擇與重構(gòu)實(shí)踐，它既承認(rèn)非遺社區(qū)、群體或個(gè)人對(duì)非遺選擇、傳承、享用和創(chuàng)新的權(quán)益，又強(qiáng)調(diào)國(guó)際組織、國(guó)家等主導(dǎo)建立非遺規(guī)范的權(quán)利，承認(rèn)非遺保護(hù)是一種規(guī)范性的實(shí)踐。

規(guī)范與創(chuàng)新的矛盾，在非遺保護(hù)工作中如影隨行。近幾年，隨著全球經(jīng)濟(jì)的下滑，民族主義、反全球化、零和博弈等思潮沉渣泛起，非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新成為熱點(diǎn)話題，有許多問(wèn)題有待深入辨析：其一，規(guī)范、創(chuàng)新是非遺的自覺(jué)要求還是外力脅迫？社區(qū)、群體或個(gè)人的文化選擇與聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)家的外在要求如何協(xié)調(diào)？非遺的代表性選擇與多樣性保護(hù)如何協(xié)調(diào)？其二，非遺的規(guī)范與創(chuàng)新是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，還是相互依存的共生關(guān)系？其三，研究非遺規(guī)范與創(chuàng)新關(guān)系究竟有何意義？

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記十分重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)表了一系列重要講話、指示，2018年10月24日他在考察廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊時(shí)講： “城市規(guī)劃和建設(shè)要高度重視歷史文化保護(hù)，不急功近利，不大拆大建。要突出地方特色。注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種‘繡花’功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”①習(xí)近平論文化（2018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.；習(xí)近平總書(shū)記2020年10月12日至13日在潮州考察時(shí)講： “要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩”②習(xí)近平論文化（2018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.；2022年12月12日習(xí)近平總書(shū)記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作做出重要指示， “‘中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗’列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)茶文化很有意義。要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！雹哿?xí)近平論文化（2018年）［EB/OL］.（2022-11-08）［2023-09-16］.https：//www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html？id=6747326931199278041&item_id=6747326931199278041.習(xí)近平總書(shū)記的重要講話、指示，明確回答了中國(guó)非遺保護(hù)從哪里來(lái)、到哪里去、怎么辦的問(wèn)題，非遺保護(hù)本質(zhì)上是一項(xiàng)凝心鑄魂工程，來(lái)源于人民群眾追求美好生活和 “留住鄉(xiāng)愁” 的愿望，旨在 “增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒” ，只有采取系統(tǒng)性保護(hù)，實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正讓非遺在當(dāng)代 “綻放出更加迷人的光彩”。所以理解好、研究好、闡釋好非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新問(wèn)題，是貫徹落實(shí)好總書(shū)記重要講話、批示指示精神的具體體現(xiàn)，也是深化中國(guó)非遺保護(hù)理論研究的基本要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范的內(nèi)涵與依據(jù)

從語(yǔ)源學(xué)角度看， “規(guī)范” 這個(gè)詞在中國(guó)和西方都經(jīng)歷了一個(gè)由具體事物測(cè)量、約束工具，向神圣化、抽象化規(guī)則，再向標(biāo)準(zhǔn)、典范意義演變的過(guò)程。

首先，規(guī)范的原意是具體事物的測(cè)量、約束工具。在中國(guó)，規(guī)范一詞是 “規(guī)” 與 “范” 的合用。規(guī)，指規(guī)矩，即尺子與圓規(guī)合稱。規(guī)，《說(shuō)文解字》： “有法度也?！雹茉S慎.說(shuō)文解字·第十（下）［M］.北京：中華書(shū)局，1989：216.即有法度的正圓之器；矩，本意是指曲尺，一種基本工具，可以畫(huà)直角形和方形，也可以測(cè)度直線長(zhǎng)短或估量角度數(shù)，也指法度等?！犊脊び洝罚?“圜者中規(guī)，方者中矩。”⑤孫詒讓.考工記（孫詒讓《周禮正義》本）［M］.鄒其昌，整理.北京：人民出版社，2020：463.范， 《說(shuō)文解字》： “范軷也”⑥許慎.說(shuō)文解字·第十四（上）［M］.北京：中華書(shū)局，1989：302.，經(jīng)籍中 “范” 常用作一種制造東西的模子，如 《荀子·強(qiáng)國(guó)》： “刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得”⑦王先謙.荀子集解·卷十一 “強(qiáng)國(guó)篇第十六” ［M］//諸子集成·第2冊(cè).上海：上海書(shū)店，1986：194.；漢代王充《論衡·物勢(shì)》： “今夫陶冶者初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！雹嗤醭?論衡［M］.陳蒲清，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓出版社出版，2006：41.制造模子的材料不同，模子也就有了不同的名稱。木制的模子叫 “?！?，竹制的模子叫 “範(fàn)” ，土制的模子叫 “型”。在西方，有表示規(guī)范的詞語(yǔ) “卡農(nóng)” ，其源于希臘語(yǔ)，意思為 “蘆葦” ， “古代兩河流域的居民用這種筆直的植物（類似竹子）制作標(biāo)桿和標(biāo)尺，這就是卡農(nóng)的最基本詞義?！雹贀P(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：107.非遺實(shí)踐中各種工藝標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則就屬于此類。

其次，規(guī)范引申為神圣、抽象的規(guī)則。在中國(guó)，傳說(shuō)伏羲女?huà)z最早發(fā)明了規(guī)矩。四川省崇州市出土東漢伏羲女?huà)z畫(huà)像磚中，上面對(duì)稱雕出人首龍尾的伏羲女?huà)z像，兩人各自執(zhí)規(guī)矩，擎日月，身姿柔秀，似翩翩起舞，是一個(gè)半人半神的形象。1967年新疆吐魯番市阿斯塔那76號(hào)墓出土的唐代 《伏羲女?huà)z圖》絹畫(huà)中伏羲在左、左手執(zhí)矩，女?huà)z在右、右手執(zhí)規(guī)，人首龍身，龍尾交纏。二人上方有以象征太陽(yáng)的一周畫(huà)圓圈的圓輪，尾下是象征月亮的一周畫(huà)圓圈的半月，畫(huà)面四周繪有象征星辰連接的圓圈②該畫(huà)現(xiàn)藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館。據(jù)阿斯塔那古墓考古報(bào)告中所示，同期出土的此類絹畫(huà)共有數(shù)十件。在墓室中一般都是畫(huà)面朝下，用木釘釘在墓頂上。一般認(rèn)為伏羲所執(zhí)矩象征地，女?huà)z所執(zhí)規(guī)象征天，用以配合畫(huà)面上的日月星辰，為墓室營(yíng)造一個(gè)小宇宙。。漢代司馬遷 《史記》記載夏禹治水時(shí) “左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩?！雹鬯抉R遷.史記·第一冊(cè)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：51.軷，《說(shuō)文解字》： “出將有事于道，必先告其神，立壇四通，樹(shù)茅以依神，為軷。既祭軷，轢于牲而行，為範(fàn)軷?！对?shī)》曰：‘取羝以軷’。”④許慎.說(shuō)文解字·第十四（上）［M］.北京：中華書(shū)局，1989：302.故清代朱駿聲 《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》訓(xùn) “范” ： “按：范軷，祖道之祭也?！雹葜祢E聲.說(shuō)文通訓(xùn)定聲［M］.北京：中華書(shū)局，2016：141.所以，古代的 “范” 具有表示祭祀道神的意義。西方的卡農(nóng)也經(jīng)歷了神圣化的過(guò)程。“所謂神圣化的原理就是規(guī)則中的規(guī)則，它是‘標(biāo)尺’這個(gè)概念最原始的抽象意義得到強(qiáng)化的結(jié)果。神圣化的原理顧名思義就是具有無(wú)限約束力，從而達(dá)到一致性?！雹迵P(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：117.非遺傳承中的一些規(guī)范，如民間傳承人遴選原則、民俗祭祀儀式、儀軌以及相關(guān)典型文本，往往通過(guò)神圣化和重復(fù)性實(shí)踐，對(duì)相關(guān)社區(qū)、群體具有增強(qiáng)共同記憶的神圣作用。“只要一種儀式促使一個(gè)群體記住能夠強(qiáng)化他們身份的知識(shí)，重復(fù)這個(gè)儀式實(shí)際上就是傳承相關(guān)知識(shí)的過(guò)程。”⑦揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：88.“借助儀式加以重復(fù)，其根本目的在于意義，因?yàn)橐饬x保存在儀式中并借此得到重現(xiàn)?！雹鄵P(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：89.

最后，規(guī)范還有典范、模范的意義。規(guī)矩、模范實(shí)際上就是一個(gè)榜樣，一個(gè)典型，漢代揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》： “師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣。”⑨揚(yáng)雄.法言注·卷第一［M］.北京：中華書(shū)局，1992：8.卡門(mén)這個(gè)詞有四層含義： “（a）標(biāo)尺、標(biāo)度、標(biāo)準(zhǔn)；（b）典范、榜樣；（c）規(guī)則、準(zhǔn)則；（d）表格、目錄”⑩揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：107.，其中的 “典范、榜樣” ， “也主要指具有典范意義的作者所創(chuàng)作的值得仿效的杰作”?揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：111.， “經(jīng)典之作（Kassische Werke）以其純正的形式體現(xiàn)了永遠(yuǎn)有效的準(zhǔn)則?！?揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：110.非遺代表作（代表性項(xiàng)目）與代表性傳承人名錄，就是一種典范化、模范化實(shí)踐的產(chǎn)物，入選的項(xiàng)目和傳承人就是從眾多項(xiàng)目和傳承人中選出的典范。

非遺保護(hù)規(guī)范，就是指為確保非遺生命力而形成的各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、典范等。非遺生命力是指非遺傳承人在與環(huán)境互動(dòng)中能夠不斷自我傳承、創(chuàng)新和對(duì)外傳播的能力，本質(zhì)上是在一定 “社會(huì)框架” 中人與人之間溝通互動(dòng)能力的體現(xiàn)。確保非遺生命力，就是確保非遺傳承、創(chuàng)新和傳播能力，需要建立一套標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和典范來(lái)約束和指導(dǎo)非遺實(shí)踐中人與人之間的溝通互動(dòng)。

根據(jù)與非遺所屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，非遺保護(hù)主體有自我與他者、內(nèi)與外之分，在非遺保護(hù)規(guī)范上也就有了內(nèi)外之分。非遺保護(hù)的內(nèi)規(guī)范，多指非遺所屬社區(qū)、群體或個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性規(guī)則、范式等，如工藝流程、營(yíng)造法式、戲劇排場(chǎng)、故事類型、演出程式以及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、倫理、合約等，它們既是非遺實(shí)踐的內(nèi)容，又是非遺實(shí)踐的約束，這些規(guī)范往往通過(guò)神圣化、宗教化、血緣化等方式，內(nèi)化為社區(qū)、群體或個(gè)人的自覺(jué)性行為，成為建立相互認(rèn)同感和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。舊戲班的師徒之間往往要簽訂契約，對(duì)師徒之間的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行約定，同時(shí)把這種師徒關(guān)系與父子血緣關(guān)系相比附， “一日為師，終身為父” 是傳統(tǒng)師徒關(guān)系的重要倫理規(guī)范。此外，不斷重復(fù)循環(huán)的節(jié)日通過(guò)一套神圣化的儀式規(guī)范，建立社區(qū)、群體的共同記憶和文化認(rèn)同。“節(jié)日將我們?cè)谌粘Ｉ钪谢薨档拇嬖谥匦抡樟?，神親自將因忽略和遺忘而變得自然平淡的秩序重新擦亮” ， “當(dāng)節(jié)日把時(shí)間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化之后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時(shí)間秩序，日常生活在這種秩序中才找到自己的位置?！雹贀P(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：53.“每種文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)’ （Konnektive Struktur），它起到的是一種連接和聯(lián)系的作用，這種作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面上，社會(huì)層面和時(shí)間層面。凝聚性結(jié)構(gòu)可以把人和他身邊的人連接到一起，形成一個(gè)‘象征意義體系’ （貝格爾/盧克曼Berger/Luckmann）——一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間，這個(gè)空間起到了連接和約束的作用，從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向?！雹趽P(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：17.

外在規(guī)范多為非遺保護(hù)者（官員、專家、企業(yè)主）與非遺傳承人 （社區(qū)、群體或個(gè)人）之間所建立的契約性法律、規(guī)章制度、道德、倫理等，它們是非遺保護(hù)的基本依據(jù)。無(wú)論是從國(guó)際、國(guó)家層面建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約、法律，還是相關(guān)組織、個(gè)人與非遺傳承人建立的合作契約，都是非遺保護(hù)的外在規(guī)范。在非遺名錄制度中，無(wú)論是非遺代表性項(xiàng)目，還是代表性傳承人等的申報(bào)、認(rèn)定，都要求申報(bào)者自愿并承認(rèn)相應(yīng)規(guī)范為前提，本質(zhì)上是與名錄制度主導(dǎo)者之間建立的契約?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倫理原則》以原則方式規(guī)范了非遺保護(hù)者與非遺社區(qū)、群體在非遺保護(hù)中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)者與非遺社區(qū)、群體是有自我與他者、內(nèi)外差別的，非遺社區(qū)、群體或個(gè)人是非遺保護(hù)的直接責(zé)任主體， “社區(qū)、群體或有關(guān)個(gè)人應(yīng)在保護(hù)其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮首要作用。”③聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則［EB/OL］.（2016-12-16）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/15769.

非遺保護(hù)規(guī)范的建立，是以非遺保護(hù)的主體間性、契約精神為依據(jù)的。④宋俊華.契約、中間人與規(guī)則：非遺保護(hù)的行動(dòng)邏輯［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：107-113.首先，作為代際傳承的活的文化遺產(chǎn)，非遺傳者與承者之間的關(guān)系本質(zhì)是主體間性的、共生共存的，且以共同遵守的契約精神為保障的。建立非遺保護(hù)規(guī)范不是否定傳者和承者之間的原有關(guān)系，而是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求對(duì)其加以揚(yáng)棄，繼承在當(dāng)代仍有積極意義的傳承規(guī)則、范式，如尊師重教、口傳心授等，推動(dòng)那些受狹隘血緣、地緣、業(yè)緣、教緣關(guān)系束縛的傳承規(guī)則的自我發(fā)展，提高傳者、承者在非遺傳承中的主體性、自覺(jué)性、平等性。

其次，作為處理人與環(huán)境關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐，非遺實(shí)踐者與實(shí)踐對(duì)象的關(guān)系是主體間性的、共生共存和契約性的。建立非遺保護(hù)規(guī)范，不是否定非遺實(shí)踐者與實(shí)踐對(duì)象的原有關(guān)系，而是在揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立新的主體間性的、契約性的關(guān)系，如非遺在處理人與人，人與動(dòng)物、植物關(guān)系中所建立的道德、自然禁忌、倫理，在處理實(shí)踐者與消費(fèi)者關(guān)系中所形成的誠(chéng)信和品牌原則，都需要在繼承基礎(chǔ)上加以發(fā)展，使其更好地服務(wù)于非遺的當(dāng)代實(shí)踐。

最后，作為實(shí)施文化干預(yù)的社會(huì)實(shí)踐，非遺保護(hù)者與被保護(hù)者（傳承人）的關(guān)系是主體間性的、共生共存和契約性的。建立非遺保護(hù)規(guī)范，不是否定文化干預(yù)中的保護(hù)者與被保護(hù)者的原有關(guān)系，而是在揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立新型的主體間性、契約性關(guān)系。既尊重傳承人對(duì)非遺基本權(quán)益和合理訴求，又鼓勵(lì)保護(hù)者積極參與非遺保護(hù)實(shí)踐，從中建立雙方或多方參與非遺保護(hù)的規(guī)則、倫理。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新的內(nèi)涵、依據(jù)及特點(diǎn)

非遺保護(hù)是人類的一種創(chuàng)新實(shí)踐。創(chuàng)新，就是推陳出新。非遺保護(hù)創(chuàng)新以確保非遺生命力為目的，通過(guò)創(chuàng)新非遺保護(hù)方式、措施來(lái)推動(dòng)非遺的自我發(fā)展。

首先，非遺保護(hù)創(chuàng)新以非遺主體性為依據(jù)。一方面，非遺是由主體所創(chuàng)造和傳承的，是通過(guò)人與人之間口傳心授等主體精神交流方式展示和傳承的精神文化。人是非遺創(chuàng)造和傳承的主體，每個(gè)人在參與非遺創(chuàng)造和傳承實(shí)踐中，既受其所處時(shí)空環(huán)境和特定語(yǔ)境（包括與其他非遺傳承人及非遺消費(fèi)者關(guān)系）的制約，又受其自身教育程度、主觀情志等的影響。處在不同的環(huán)境、語(yǔ)境下的人，對(duì)非遺創(chuàng)造和傳承的理解、想法、理念、方式和方法各不相同，導(dǎo)致非遺在不同傳承人之間、傳承人與消費(fèi)者之間發(fā)展變化。這種因主體不同而不同的發(fā)展變化，正是非遺在時(shí)間、空間流變中呈現(xiàn)多樣性的體現(xiàn)。可見(jiàn)，非遺是受主體支配的不斷變化的精神實(shí)踐，主體的變化性是非遺自身創(chuàng)新變化的重要原因。另一方面，非遺保護(hù)也由主體實(shí)施。非遺保護(hù)中的保護(hù)者與被保護(hù)者都是非遺主體，他們因?yàn)榕c非遺所屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同，而被暫時(shí)確定為保護(hù)者與被保護(hù)者。非遺保護(hù)者既可以是與非遺有直接關(guān)系的傳承者、持有人，也可以是與非遺沒(méi)有直接關(guān)系的官員、學(xué)者或其他人。非遺被保護(hù)者包括非遺及其物質(zhì)的或非物質(zhì)的載體、工具和場(chǎng)所，傳承人是其核心。非遺保護(hù)者與被保護(hù)者的關(guān)系是主體間關(guān)系，他們的互動(dòng)是非遺保護(hù)得以持續(xù)的重要基礎(chǔ)。非遺保護(hù)者與被保護(hù)者的互動(dòng)本質(zhì)上也是人與人之間的精神交流和協(xié)作，也是一種從干預(yù)到自覺(jué)，從對(duì)立到統(tǒng)一過(guò)程的文化交往、交流和交融的過(guò)程，還是非遺保護(hù)不斷地被創(chuàng)造與再創(chuàng)造、解構(gòu)與重構(gòu)、闡釋與再闡釋的發(fā)展。所以，非遺保護(hù)本身是一種不斷創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)。

其次，非遺保護(hù)創(chuàng)新以非遺活態(tài)性為依據(jù)。非遺是活態(tài)文化，主要有兩層含義：一方面，它是發(fā)源于過(guò)去、流傳于現(xiàn)在、發(fā)展于未來(lái)的文化，是一種可以不受時(shí)空限制進(jìn)行流動(dòng)的文化，就像一條不斷流淌的河流。只有把非遺置于流動(dòng)變化之中，我們才能正確把握它的特性。另一方面，它是在人與人之間精神性交流實(shí)踐存續(xù)的文化，人的精神的流動(dòng)性、變化性、共生性是非遺活態(tài)性的具體體現(xiàn)。受制于非遺自身的活態(tài)性，非遺保護(hù)也是活態(tài)的。因?yàn)?，只有以非遺的方式認(rèn)識(shí)它、實(shí)踐它、保護(hù)它，才能真正理解和保護(hù)好非遺。

最后，非遺保護(hù)創(chuàng)新是非遺主體性與活態(tài)性互動(dòng)關(guān)系的反映。非遺主體性強(qiáng)調(diào)人是非遺創(chuàng)造、傳承、消費(fèi)和保護(hù)的主體，人的能動(dòng)性和創(chuàng)新性促成了非遺保護(hù)活態(tài)變化及創(chuàng)新；非遺活態(tài)性強(qiáng)調(diào)非遺實(shí)踐、傳承和保護(hù)本身是一個(gè)流動(dòng)和自足的生命體，這種生命體是依賴于不同主體之間的精神互動(dòng)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在對(duì)待非遺保護(hù)創(chuàng)新的問(wèn)題上，我們是走過(guò)一段彎路的，主要與人們對(duì)非遺內(nèi)涵理解的差別有很大的關(guān)系。由于聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺保護(hù)是在物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)始的，在非遺保護(hù)的起始階段，用物質(zhì)遺產(chǎn)的觀念看待非遺保護(hù)曾是一種主導(dǎo)的觀念。①宋俊華.非遺名錄制度建設(shè)的國(guó)際理念與中國(guó)實(shí)踐［J］.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（2）：14-22.這主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)一樣追求原真性，要保持非遺的原真性，就應(yīng)該保持非遺的穩(wěn)定性和不變性；二是認(rèn)為非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)一樣具有絕對(duì)的特殊價(jià)值，要保護(hù)這種絕對(duì)的特殊價(jià)值，就要保持非遺的穩(wěn)定性和不變性。這種觀念在非遺保護(hù)上體現(xiàn)為重視所謂原生態(tài)、原汁原味的非遺，企圖把非遺生存狀態(tài)固定在某個(gè)已經(jīng)消失的時(shí)空中封存起來(lái)，重視對(duì)非遺中的物質(zhì)工具、產(chǎn)品、場(chǎng)所的保護(hù)，而忽視了非遺中最核心的物質(zhì)載體是人，是人與人之間的互動(dòng)關(guān)系促使了非遺的創(chuàng)造和傳承，人與人關(guān)系的變化性最終帶動(dòng)非遺及其保護(hù)的發(fā)展創(chuàng)新。

非遺作為一種代際傳承的活的精神實(shí)踐，對(duì)其保護(hù)本身也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。非遺保護(hù)創(chuàng)新就是一種實(shí)踐創(chuàng)新，既包括實(shí)踐主體、對(duì)象、工具、技術(shù)、產(chǎn)品及實(shí)踐過(guò)程的創(chuàng)新，又包括實(shí)踐理念、目的和功能的創(chuàng)新。近十年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展政策的出臺(tái)，非遺保護(hù)創(chuàng)新成為一種新潮流、新時(shí)尚。非遺國(guó)潮、非遺文創(chuàng)、非遺+互聯(lián)網(wǎng)、非遺+AI、非遺+旅游等成為眾多非遺傳承人、非遺保護(hù)者積極探索的創(chuàng)新道路。但在非遺創(chuàng)新認(rèn)識(shí)上仍然存在一些較大的誤區(qū)：一是認(rèn)為非遺保護(hù)創(chuàng)新就是不考慮繼承的絕對(duì)創(chuàng)新；二是認(rèn)為非遺保護(hù)創(chuàng)新就是經(jīng)濟(jì)功能的創(chuàng)新；三是認(rèn)為非遺保護(hù)創(chuàng)新就是非遺物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新。

事實(shí)上，非遺保護(hù)創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，我們要從非遺自身及其與環(huán)境互動(dòng)共生的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)非遺創(chuàng)新。在實(shí)踐中，非遺保護(hù)創(chuàng)新既可以體現(xiàn)為非遺實(shí)踐中的某個(gè)環(huán)節(jié)、某個(gè)要素的創(chuàng)新，如實(shí)踐觀念、實(shí)踐主體、實(shí)踐工具、實(shí)踐技術(shù)、實(shí)踐方式、產(chǎn)品等創(chuàng)新，也可以是非遺實(shí)踐組織機(jī)構(gòu)和整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)新，還可以是非遺實(shí)踐功能、實(shí)踐目的的創(chuàng)新。在非遺保護(hù)創(chuàng)新上已經(jīng)出現(xiàn)了一些成功的案例，如青春版《牡丹亭》對(duì)傳統(tǒng)昆曲演出的理念創(chuàng)新，從主題、演員、受眾、包裝等方面展示 “青春”①宋俊華.牡丹亭：從 “至情版” 到 “青春版” ——一部昆曲經(jīng)典的建構(gòu)、重構(gòu)與解讀［J］.文化遺產(chǎn)，2009（3）：34-41、132.，以青年大學(xué)生為目標(biāo)受眾群體，利用 “青春” 理念，挖掘青春主題、起用青年演員、營(yíng)造青春的舞臺(tái)氣氛，取得了巨大成功。再如粵劇《白蛇傳情》借鑒了青春版 《牡丹亭》的成功經(jīng)驗(yàn)，既打造 “情” 的理念，又把粵劇表演與現(xiàn)代威亞新技術(shù)相融合，實(shí)現(xiàn)了理念與方式的創(chuàng)新。而屠呦呦的成功，則在于非遺技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)藥方青蒿素提純技術(shù)的創(chuàng)新，大大提高了傳統(tǒng)藥方的現(xiàn)代醫(yī)用效果。

當(dāng)然，面對(duì)形式多樣的非遺項(xiàng)目，如何通過(guò)一個(gè)方便、可操作的措施來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，是非遺保護(hù)工作面對(duì)的難題：一方面，每個(gè)非遺項(xiàng)目都有自己的特殊性，要保持其生命力，就要尊重其特殊性，按照其所是的方式進(jìn)行傳承保護(hù)；另一方面，每個(gè)非遺項(xiàng)目都有人類普遍的價(jià)值，要保持其生命力，就要弘揚(yáng)其普遍價(jià)值，從整體性角度去保護(hù)，才能在更大范圍內(nèi)獲得更多人的理解和尊重。偏重特殊性，就會(huì)缺乏整體性保護(hù)規(guī)范，保護(hù)就很難在較大范圍內(nèi)進(jìn)行；偏重普遍性，就會(huì)忽視非遺特色，保護(hù)措施就很難有針對(duì)性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)范與創(chuàng)新的關(guān)系及其價(jià)值

規(guī)范與創(chuàng)新是推動(dòng)事物發(fā)展矛盾的兩個(gè)方面，既互相作用，又互相聯(lián)系，是互動(dòng)共生的關(guān)系，是非遺系統(tǒng)性保護(hù)的重要內(nèi)容。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》②中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（2021）［EB/OL］.（2021-08-13）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/23400.和習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于非遺保護(hù)的指示，都強(qiáng)調(diào)非遺保護(hù)是系統(tǒng)性的。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)性觀點(diǎn)的反映，也是近二十年中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。從搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)到整體性、系統(tǒng)性保護(hù)的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)了中國(guó)非遺保護(hù)從起步到不斷成熟的過(guò)程。用聯(lián)系、系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展，指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義辯證法的主要觀點(diǎn)。所謂非遺系統(tǒng)性保護(hù)，指非遺保護(hù)是特定時(shí)空環(huán)境、語(yǔ)境下，由保護(hù)者以及由非遺傳承人、工具、實(shí)物、場(chǎng)所及知識(shí)、技藝等物質(zhì)與非物質(zhì)要素構(gòu)成的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)技術(shù)、措施等構(gòu)成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)要素之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴的關(guān)系。①宋俊華.可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)［J］.文化遺產(chǎn)，2023（3）：1-8.

從非遺系統(tǒng)性保護(hù)的角度認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新的關(guān)系，就要把規(guī)范與創(chuàng)新看成構(gòu)成非遺保護(hù)系統(tǒng)的主要內(nèi)容。這包括三層含義：一是非遺保護(hù)規(guī)范是一個(gè)體系，這個(gè)體系包括非遺保護(hù)內(nèi)規(guī)范體系與外規(guī)范體系。內(nèi)規(guī)范是非遺所在社區(qū)、群體或個(gè)人內(nèi)部代際之間所建立的非遺實(shí)踐和傳承規(guī)范體系，包括非遺知識(shí)、技藝的實(shí)踐規(guī)范如工藝流程、標(biāo)準(zhǔn)等，非遺在人與人之間傳承規(guī)范（信仰、儀式、師徒倫理、契約等），這些規(guī)范往往是社區(qū)、群體或個(gè)人所在社會(huì)組織的行規(guī)、民約、道德、倫理等內(nèi)部規(guī)范的組成部分，并受這些規(guī)范約束。外規(guī)范是由非遺實(shí)踐者、傳承者與非遺消費(fèi)者、保護(hù)者在處理非遺生產(chǎn)與消費(fèi)、非遺保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系中所形成的各種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則和法規(guī)體系，包括契約、倫理原則、法律法規(guī)、政策、道德等構(gòu)成的體系。內(nèi)規(guī)范體系與外規(guī)范體系既區(qū)別又相聯(lián)系，并在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成非遺保護(hù)的規(guī)范體系，確保了非遺生產(chǎn)和傳承實(shí)踐的順利進(jìn)行。二是非遺保護(hù)創(chuàng)新是一個(gè)體系。非遺保護(hù)創(chuàng)新是涵蓋非遺自身創(chuàng)新體系工程，是由非遺保護(hù)主體創(chuàng)新、對(duì)象創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方式創(chuàng)新和功能創(chuàng)新各個(gè)要素創(chuàng)新及其整體創(chuàng)新等構(gòu)成的體系。三是非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新之間的關(guān)系也是一個(gè)體系。非遺保護(hù)規(guī)范是非遺保護(hù)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)和典范體系，對(duì)非遺所在社區(qū)、群體及保護(hù)者具有建立凝聚性組織結(jié)構(gòu)的功能，是共同文化記憶和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，同時(shí)也為非遺保護(hù)創(chuàng)新提供了基本遵循。反之，非遺保護(hù)創(chuàng)新是非遺保護(hù)規(guī)范活態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物，反映了非遺保護(hù)規(guī)范的要求，同時(shí)推動(dòng)了非遺保護(hù)規(guī)范的發(fā)展。這種互動(dòng)體系，是非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新能夠互動(dòng)共生的基礎(chǔ)。

正確認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)規(guī)范與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，對(duì)實(shí)施非遺系統(tǒng)性保護(hù)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

（一）非遺保護(hù)本質(zhì)是具有規(guī)范性的創(chuàng)新實(shí)踐系統(tǒng)

按照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》界定，非遺是 “被各個(gè)社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分” 的知識(shí)、技藝、藝術(shù)和民俗等精神實(shí)踐②聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約［EB/OL］.（2003-10-17）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/convention-safeguarding-intangible-cultural-heritage？hub=66535；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）［EB/OL］.（2003-12-08）［2023-09-16］.https：//www.ihchina.cn/zhengce_details/11668.，這些精神實(shí)踐是不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有見(jiàn)證創(chuàng)造力、增強(qiáng)認(rèn)同感和持續(xù)感的作用。一種文化實(shí)踐的非遺化，本質(zhì)就是按照某種時(shí)代化的遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則被重新建構(gòu)的過(guò)程，也是社區(qū)、群體在適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、語(yǔ)境對(duì)其文化實(shí)踐進(jìn)行再創(chuàng)造、重新闡釋的過(guò)程。同樣，聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)家、地方政府、專家學(xué)者等共同把某種文化實(shí)踐認(rèn)定為某個(gè)代表作（代表性項(xiàng)目）名錄的過(guò)程，也就是他們對(duì)這種文化實(shí)踐的選擇、意義創(chuàng)新闡釋的過(guò)程，經(jīng)過(guò)這種名錄化的非遺不僅提高了自身的影響力，而且把更廣泛的群體、社區(qū)或個(gè)人轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐者、傳承者和創(chuàng)新者，并使他們?cè)趯?shí)踐、傳承和創(chuàng)新中獲得認(rèn)同感。所以，非遺保護(hù)參與各方共同把某種文化實(shí)踐認(rèn)定為 “非遺” 或代表作過(guò)程，本身就是規(guī)范與創(chuàng)新辯證作用的結(jié)果，也進(jìn)一步驗(yàn)證了非遺保護(hù)本身就是一種規(guī)范化的創(chuàng)新實(shí)踐。

就人類非遺代表性項(xiàng)目粵劇保護(hù)來(lái)說(shuō)，就是規(guī)范與創(chuàng)新互動(dòng)共生的體系實(shí)踐。粵劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。它是一種綜合性的藝術(shù)表演形式，其劇本、唱腔音樂(lè)、舞臺(tái)表演等方面都要遵循一定的程式規(guī)范，但隨著演出環(huán)境、語(yǔ)境的不斷變化，就需要建立一套既有穩(wěn)定性、示范性、可重復(fù)性，同時(shí)又有可塑性、創(chuàng)新性的不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，如從外江戲到本地班、從官話粵劇到白話粵劇、從古裝粵劇到現(xiàn)代粵劇、音樂(lè)伴奏由中式樂(lè)隊(duì)到中西樂(lè)隊(duì)融合等的變化。就保護(hù)功能而言，粵劇是由民俗、審美、遺產(chǎn)等不同功能構(gòu)成的精神實(shí)踐系統(tǒng)，這些功能因演出環(huán)境、接受對(duì)象等的不同而呈現(xiàn)出不同程度的變化，從而有民俗粵劇、藝術(shù)粵劇和遺產(chǎn)粵劇等的不同。每種粵劇都有自己的規(guī)范和規(guī)則，如民俗粵劇的儀式規(guī)范、藝術(shù)粵劇的藝術(shù)審美規(guī)范、遺產(chǎn)粵劇的遺產(chǎn)認(rèn)同的規(guī)范。同時(shí)每種粵劇都在實(shí)踐中因時(shí)空變化而有自己的創(chuàng)新，從傳統(tǒng)劇目到現(xiàn)代劇目、從舞臺(tái)粵劇到粵劇電影再到粵劇游戲等的變化創(chuàng)新，都是粵劇實(shí)踐創(chuàng)新的表現(xiàn)。

（二）非遺保護(hù)是自我發(fā)展與他者干預(yù)互動(dòng)共生的實(shí)踐

保護(hù)非遺是以所在社區(qū)、群體或個(gè)人為主要責(zé)任的，這是非遺保護(hù)倫理原則的基本要求。非遺傳承者或持有者享有非遺保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)。其他人對(duì)非遺的保護(hù)和利用要經(jīng)過(guò)傳承人或持有人同意并確保他們的權(quán)益才能進(jìn)行。所以，非遺保護(hù)中的保護(hù)者與被保護(hù)者、自我與他者之間存在一條隱形變動(dòng)的界限，保護(hù)者多數(shù)是他者，是以他者的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)非遺的干預(yù)者；傳承人是自我，也是被保護(hù)者，還是自我發(fā)展者，二者的關(guān)系往往是互動(dòng)共生的。傳承人確保了非遺穩(wěn)定性和發(fā)展方向，保護(hù)者提供了非遺保護(hù)的創(chuàng)新需求和外在推動(dòng)力。它們共同構(gòu)成了非遺保護(hù)的自我發(fā)展與他者干預(yù)的互動(dòng)共生系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)在自我維系中如構(gòu)建共同體意識(shí)、維護(hù)共同體過(guò)程中有一定的封閉性、排外性，但所處環(huán)境的變化和參與主體的多元性，也使得其自身具有一定的開(kāi)放性，這就為在擴(kuò)大共同體范圍背景下被保護(hù)和干預(yù)式發(fā)展創(chuàng)造了條件。承認(rèn)非遺概念的提出，是在新的歷史條件下對(duì)非遺對(duì)象的意義建構(gòu)，是一種擴(kuò)展非遺參與主體邊界、突顯文化干預(yù)的實(shí)踐，是在更大的文化共同體范圍內(nèi)發(fā)展非遺的實(shí)踐，我們就不難理解非遺被保護(hù)、被干預(yù)的邏輯。

“隨著非遺項(xiàng)目進(jìn)入不同范圍內(nèi)的代表性項(xiàng)目名錄，如區(qū)縣級(jí)、地市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)和聯(lián)合國(guó)等，該項(xiàng)目的實(shí)踐者、傳承者便開(kāi)始從小的社區(qū)、群體中具有小社區(qū)、群體的親戚、熟人、同行、信徒向更大社區(qū)、群體中的地區(qū)、民族、國(guó)家和人類共同體擴(kuò)展，非遺實(shí)踐、傳承的意義訴求和方式也隨著實(shí)踐、傳承者的擴(kuò)圍而不斷變化。其次體現(xiàn)在非遺保護(hù)者與被保護(hù)者關(guān)系的復(fù)雜與變化，一方面，保護(hù)者人員構(gòu)成的多元性、復(fù)雜性導(dǎo)致其與被保護(hù)者關(guān)系的多元、復(fù)雜；另一方面，保護(hù)對(duì)象所屬空間范圍的變化，也會(huì)帶來(lái)保護(hù)者與被保護(hù)者關(guān)系的變化和身份的轉(zhuǎn)變?！雹偎慰∪A.可持續(xù)發(fā)展理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)［J］.文化遺產(chǎn)，2023（3）：1-8.

（三）非遺保護(hù)是確保中華文明活態(tài)傳承與發(fā)展的內(nèi)在要求

非遺是文明起源與發(fā)展的重要載體和見(jiàn)證，也是文明活態(tài)傳承的重要方式。非遺保護(hù)的規(guī)范與創(chuàng)新，就體現(xiàn)了中華文明的 “連續(xù)性” “創(chuàng)新性” “統(tǒng)一性” “包容性” “和平性” 等特點(diǎn)。②習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話（2023年6月2日）［EB/OL］.（2023-08-31）［2023-09-16］.https：//www.ccps.gov.cn/xxsxk/zyls/202308/t20230831_159095.shtml.非遺保護(hù)的本質(zhì)是保護(hù)人類創(chuàng)造文明、傳承文明的愿望和實(shí)踐，非遺保護(hù)的規(guī)范，是文明穩(wěn)定性、統(tǒng)一性的要求，沒(méi)有穩(wěn)定的文明是不存在的，也是無(wú)法傳承的。非遺保護(hù)的創(chuàng)新，是文明開(kāi)放、創(chuàng)新的要求，也是文明是否具有生命力的體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)初所倡導(dǎo)的非遺保護(hù)，是20世紀(jì)70年代開(kāi)始的物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的拓展，本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)其組織宗旨之一，即通過(guò)文化和平來(lái)實(shí)現(xiàn)世界和平， “成立聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織，目的是通過(guò)世界各國(guó)人民的教育、科學(xué)和文化關(guān)系，促進(jìn)國(guó)際和平和人類共同福祉的目標(biāo)?！雹勐?lián)合國(guó)教科文組織.聯(lián)合國(guó)教育、科技、文化組織法［EB/OL］.（2023-06-23）［2023-09-16］.https：//www.unesco.org/en/legal-affairs/constitution？hub=665356.所以，非遺保護(hù)一開(kāi)始就是建立在一個(gè)人類共同價(jià)值理想下的文化選擇和建構(gòu)實(shí)踐。非遺保護(hù)基本目標(biāo)是通過(guò)保護(hù)文化多樣性存在來(lái)促進(jìn)文化平等和代際公平，然后以文化平等來(lái)促進(jìn)世界和平，以代際公平來(lái)促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織所構(gòu)建的共同理想，既要建立共同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)協(xié)調(diào)不同國(guó)家、地區(qū)、民族的文化傳統(tǒng)，使其相互理解和尊重，共同服務(wù)于人類的共同理想；又要激發(fā)各國(guó)家、地區(qū)、民族、社區(qū)、群體或個(gè)人的文化自覺(jué)性、主動(dòng)性，來(lái)保護(hù)和傳承那些能夠見(jiàn)證自身創(chuàng)造力和認(rèn)同感的文化傳統(tǒng)。所以非遺保護(hù)從一開(kāi)始就是干預(yù)與自覺(jué)、他者與自我互動(dòng)的實(shí)踐，也是統(tǒng)一規(guī)范與自由創(chuàng)造相統(tǒng)一的實(shí)踐。

非遺保護(hù)的規(guī)范是非遺創(chuàng)造和傳承發(fā)展的基本遵循，是以文化的主體間性、契約精神為依據(jù)的。既有以傳承人主導(dǎo)建立的內(nèi)在規(guī)范，又有傳承人與他者協(xié)商建立的外在規(guī)范。他們既保障了非遺傳承實(shí)踐的順利實(shí)施，又為非遺傳承人、保護(hù)者建立共同體記憶提供了保障。非遺保護(hù)規(guī)范從具體規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)到神圣規(guī)則，再到典范的意義拓展過(guò)程，是規(guī)范作為非遺保護(hù)本質(zhì)特性的具體體現(xiàn)。

非遺保護(hù)的創(chuàng)新是非遺創(chuàng)造和傳承的根本動(dòng)力，是以文化的主體性、活態(tài)性為依據(jù)的。非遺保護(hù)創(chuàng)新是以確保非遺自我創(chuàng)新為基礎(chǔ)的系統(tǒng)創(chuàng)新，是以非遺實(shí)踐各構(gòu)成要素創(chuàng)新及其整體創(chuàng)新為內(nèi)容的，非遺創(chuàng)新理念、方式的轉(zhuǎn)變是非遺從傳承人創(chuàng)新向更大范圍參與者的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

非遺保護(hù)的規(guī)范與創(chuàng)新是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，規(guī)范是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新創(chuàng)造了新的規(guī)范，它們的互動(dòng)共生是非遺保護(hù)的穩(wěn)定與變化互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)，是非遺保護(hù)各種本質(zhì)特性的重要證明。