謝冕

從根本上說，詩歌的欣賞活動是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想象活動。想象不僅對于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對于讀者的欣賞也是一種必要?？梢哉J為，詩人通過想象創(chuàng)造出了詩的形象，讀者通過想象正確地把握住詩人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。

但是，也不可對詩的欣賞存在著不切實際的奢望，以為讀詩可以“創(chuàng)造一切”。詩不可能把什么都告訴我們，特別是由于它不可能詳盡地敘事，詩的特點在抒情。讀詩并試圖達到正確欣賞，主要不在于通過詩了解更多的事物，而是為了感動。讀者總是希望通過詩的形象產(chǎn)生感情上的共鳴，希望這種欣賞的結(jié)果，不單了解詩人的感情，還寄托自己的情思，或者重溫自己曾經(jīng)有過的情感經(jīng)歷。這就是詩的欣賞上的再創(chuàng)造。

為了克服欣賞上的困難，要做的一件事，就是要把詩中所提供的東西“泡”出來。就是說，要把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。要把濃縮了的東西“泡”開，這是詩歌欣賞中必經(jīng)的一段“工序”。

一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開了直說。由于不直說，因而增加了欣賞的困難。詩人總是不直接向讀者進行灌輸，他們只是含蓄地點撥你，然后給你以天女散花般的想象的自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。欣賞詩歌，由于它極精練，我們不僅要努力把握它以少量字詞包孕著的豐富含義，而且要努力去尋求它的詩句之外包含的不盡韻味。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，它的意思并不限于字面所傳達的，它有著更為深遠的含意。采菊東籬，心境悠然與南山相合，情寄東籬之外。這在中國舊詩詞的欣賞中是極為普遍的現(xiàn)象。

詩歌欣賞可以認為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界，這個世界最大的特點就是讀者往往走進詩人所創(chuàng)造的境界中去，把自己內(nèi)心的主觀世界融進詩的客觀世界中去。人們讀李后主的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會作者對于繁華失落的哀傷。他們對這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國之君的哀怨，而變成了屬于每個人自己的悵惘、失落的情懷的寄托。

由于詩歌形象的基本規(guī)律是以一代十，以少勝多，它極精約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極寬闊。因為以極簡約表現(xiàn)極豐富，讀詩難免有時要“猜”。這在別的文體可能說明意義的含混，而在詩，離開了猜想的空間卻可能意味著貧乏。當(dāng)然，猜想不是因費解引起，而是由于詩本身有太多的郁積，需要欣賞者以自己的經(jīng)驗和思考來加以補充和闡發(fā)。這里所謂的“猜”，其實就是欣賞過程中對詩和詩人的綜合性思考。

我們讀詩時會感覺到，詩的語言是斷斷續(xù)續(xù)的，跳動性很大，欣賞時需要對這種不連貫進行“加工”——即把不連貫的地方加以填補。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！痹娙藢懺姇r旅居巴蜀，這是寄懷妻子的詩篇。這首短詩的時間和空間跨度都很大。前一個“巴山夜雨”，是此時此地的，后一個“巴山夜雨”，跳到了想象中的未來，夫妻團聚后的彼時彼地。那時節(jié)，西窗閃著燭光，他們一起回想如今這個令人情思綿綿的雨夜。當(dāng)詩中跳躍的奧妙被我們所理解時，當(dāng)跳躍之間的關(guān)聯(lián)為我們所連綴時，我們因創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅是難以形容的。

（摘自青海人民出版社《論詩》）