陳俊早

自中華人民共和國成立以來，實(shí)踐美學(xué)伴隨著數(shù)次重要的美學(xué)論爭而逐漸興起，并在與其反對(duì)者的相互辯難的互動(dòng)中成為當(dāng)代中國美學(xué)史上影響最為廣泛的經(jīng)典理論之一，是馬克思主義美學(xué)中國化的重要成就。實(shí)踐美學(xué)誕生于20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”中，并在20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”中成為學(xué)界主流。①李澤厚本人長期以來并不承認(rèn)“實(shí)踐美學(xué)”之名，直到2004年在“實(shí)踐美學(xué)的反思與展望”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上才公開表示開始接受自己的美學(xué)思想被稱為“實(shí)踐美學(xué)”。除李澤厚外，還有朱光潛、王朝聞、楊恩寰、劉綱紀(jì)、蔣孔陽、周來祥等也都曾從不同理論視角為實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展提供了多元的思路，其中朱光潛、蔣孔陽等美學(xué)家的理論主張后來也被看作是對(duì)李澤厚美學(xué)思想中不足之處的重要補(bǔ)充。20世紀(jì)80年代末，潘知常、高爾泰等發(fā)表論文，反對(duì)李澤厚的實(shí)踐本體論以及“積淀說”，開啟了超越實(shí)踐美學(xué)的新思路，1994年楊春時(shí)正式提出“超越實(shí)踐美學(xué)，建立后實(shí)踐美學(xué)”的主張，對(duì)以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)發(fā)起質(zhì)疑。而后，以鄧曉芒、張玉能、朱立元、徐碧輝等學(xué)者為代表的實(shí)踐美學(xué)支持者們先后撰文反駁，雙方進(jìn)行了長達(dá)20余年的辯論。本世紀(jì)初，楊春時(shí)率先指出并命名了中國當(dāng)代美學(xué)在論爭中發(fā)展的“三級(jí)跳”過程：“半個(gè)世紀(jì)以來，最重大的美學(xué)論爭有三次，第一次是五六十年代關(guān)于美的主客觀性的大討論；第二次是80年代的關(guān)于美的本質(zhì)的大討論和‘美學(xué)熱’；第三次是90年代的關(guān)于‘超越實(shí)踐美學(xué)’的論爭”。②楊春時(shí)：《20世紀(jì)中國美學(xué)論爭的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第1期。2019年《學(xué)術(shù)月刊》雜志社在匯編并出版《實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)：中國第三次美學(xué)論爭論文集》的過程中沿用了這一稱謂，將20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)前十幾年這段時(shí)間內(nèi)圍繞實(shí)踐美學(xué)及其超越的系列問題所展開的持續(xù)性的討論、批評(píng)和辨析的學(xué)術(shù)事件稱為“中國第三次美學(xué)論爭”。雖然在起止時(shí)間、文章的收錄和排序、各派理論的重要性評(píng)價(jià)等方面仍有一些不同的主張①其中具有代表性的分歧在于對(duì)生命美學(xué)的評(píng)價(jià)。詳見潘知常：《中國當(dāng)代美學(xué)史研究中的“首創(chuàng)”與“獨(dú)創(chuàng)”——以生命美學(xué)為視角》，《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。，不過，對(duì)于“第三次美學(xué)論爭”這樣一個(gè)命名，學(xué)界基本上達(dá)成了共識(shí)。

從論文集所收錄的80余篇文章的發(fā)表時(shí)間范圍來看，中國第三次美學(xué)論爭的主體部分大致介于1993—2016年間。除最后從美學(xué)史研究的角度對(duì)這次論爭展開的“總結(jié)”部分之外，論文集將這次論爭按照不同的論題分為“序曲與發(fā)端”“展開”“深入”和“發(fā)展”4個(gè)階段。首先是李澤厚的“積淀說”與劉曉波的“超越說”之爭；然后正式轉(zhuǎn)入實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之爭；再之后是對(duì)李澤厚“工具本體”與“情本體”思想以及實(shí)踐概念的質(zhì)疑，以及對(duì)美學(xué)的本體以及邏輯起點(diǎn)問題的分歧；最后是“新實(shí)踐美學(xué)”（廣義上包括鄧曉芒、易中天“新實(shí)踐論美學(xué)”、張玉能“新實(shí)踐美學(xué)”、朱立元“實(shí)踐存在論美學(xué)”與徐碧輝“實(shí)踐生存論美學(xué)”等）與“后實(shí)踐美學(xué)”（包括楊春時(shí)“主體間性超越論美學(xué)”、潘知常“生命美學(xué)”、張弘“存在論美學(xué)”、劉悅笛“生活美學(xué)”、曾繁仁“生態(tài)美學(xué)”與王元驤“人生論美學(xué)”等）在相互辯難中各自建立起的相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)理論體系。在論文集中為“第三次美學(xué)論爭”收尾的，是潘知常發(fā)表于2015和2016年的兩篇關(guān)于生命美學(xué)思考的文章——至此，實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)等各派理論在批評(píng)與反批評(píng)的爭辯中已經(jīng)基本上呈現(xiàn)出各自較為清晰的理論立場，在關(guān)于“實(shí)踐”概念的理解等問題上達(dá)成了一定的共識(shí)，對(duì)各自的理論主張進(jìn)行了一定的邏輯闡發(fā)，相互的辯駁與回應(yīng)已然基本告一段落。②根據(jù)論文集所收錄的論文來看，在2010年之后“第三次美學(xué)論爭”的最后階段，論爭的中心是“實(shí)踐存在論美學(xué)”的提出者朱立元與董學(xué)文、陳誠、張弘、王元驤幾位學(xué)者之間的質(zhì)疑與回應(yīng)。論文集中收錄的最后一篇相關(guān)文章是朱立元《略論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》（2014年），在這篇文章之后，還有《學(xué)習(xí)與探索》雜志在2015年第9期的專題討論中董學(xué)文、溫玉林《如何全面準(zhǔn)確理解馬克思的實(shí)踐觀——“實(shí)踐存在論美學(xué)”的誤區(qū)評(píng)析》（2015年）和李志宏、于建瑋《馬克思唯物史觀的本質(zhì)是現(xiàn)代存在論嗎?——“實(shí)踐存在論美學(xué)”哲學(xué)根基分析》（2015年）等幾篇批評(píng)文章未被收錄，亦可將這幾篇論文看作是這一論爭環(huán)節(jié)的余韻。

學(xué)界對(duì)于自20世紀(jì)五六十年代以來出現(xiàn)的各派美學(xué)理論以及數(shù)次美學(xué)論爭的學(xué)術(shù)史都已經(jīng)有了豐富的研究，但是對(duì)“第三次美學(xué)論爭”之后這近10年來實(shí)踐美學(xué)的相關(guān)研究和理論發(fā)展尚未給出較為清晰的圖景。新的時(shí)代因素召喚著新的理論闡發(fā)，在論爭中開啟的新的理論范式需要得到進(jìn)一步的細(xì)化和深入，并且在此基礎(chǔ)上回應(yīng)當(dāng)下的前沿問題。正如劉超在對(duì)這次論爭的反思文章中的總結(jié)：“從學(xué)科建設(shè)的角度來看，健康的美學(xué)論爭——用楊春時(shí)的話說‘依靠理論本身的理論展開學(xué)術(shù)論爭?！墙?gòu)性的而不是拆解性的。當(dāng)然所建構(gòu)的并不是一套統(tǒng)一的理論體系，而是研究的理論范式，即如何尋找理論起點(diǎn)，如何明確論證的合理性，如何展開邏輯推演，如何回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)等一系列規(guī)則?！雹賱⒊骸稄墓沧R(shí)到美學(xué)研究新范式——關(guān)于后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)論爭的反思》，《南方文學(xué)評(píng)論》2022年第1期。實(shí)際上，當(dāng)年論爭中的主要參與者們?cè)谶@10年間并未停下在繼承與批判實(shí)踐美學(xué)方面努力探索的腳步，而是不約而同地從眾聲喧嘩的“破舊”和“辯論”階段更明確地轉(zhuǎn)向構(gòu)建自身理論體系的“立新”模式，以各自的理論發(fā)展分別回應(yīng)了以上幾個(gè)方面的問題。

因此，在“第三次美學(xué)論爭”之后的這種百家爭鳴、多元共存的狀態(tài)下，這些不同的理論流派是否繼續(xù)圍繞著實(shí)踐美學(xué)相關(guān)的問題展開研究或討論？面臨著新的時(shí)代課題和理論需要，他們?nèi)绾卧谝延械幕A(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行理論推進(jìn)和建構(gòu)？在西方后現(xiàn)代理論的挑戰(zhàn)和參與下，中國當(dāng)代美學(xué)研究者們?nèi)绾谓?gòu)具有中國特色且契合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義的美學(xué)理論？這些問題同樣是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。本文著力于探討在“第三次美學(xué)論爭”之中產(chǎn)生和建立起來的幾種主要的理論流派——張玉能“新實(shí)踐美學(xué)”、朱立元“實(shí)踐存在論美學(xué)”、楊春時(shí)“主體間性超越論美學(xué)”及其他“后實(shí)踐美學(xué)”等——在近10年來如何進(jìn)行理論推進(jìn)的方式及其最新成果。②選擇討論以上流派并進(jìn)行如此分類，除篇幅限制外，還有如下原因：一是討論的這幾種理論的提出者深度參與了“第三次美學(xué)論爭”并在論爭中建立了兼具代表性和影響力的美學(xué)體系，不僅有批判性的論述，更具有重要的建構(gòu)性貢獻(xiàn)；二是由于他們?cè)诮曛腥匀痪汀皩?shí)踐美學(xué)”及其延伸問題（無論是支持或者反對(duì)）展開了持續(xù)的研究和探索，對(duì)在論爭中誕生的美學(xué)思想作了進(jìn)一步的推進(jìn)和完善。而如李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒、易中天等在論爭中發(fā)揮重要作用的學(xué)者在論爭結(jié)束之后并未繼續(xù)在這一領(lǐng)域進(jìn)行豐富的理論闡發(fā)，故未作專章討論；三是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生存美學(xué)及生活美學(xué)等其他主張超越實(shí)踐美學(xué)的流派被歸為一類，是因?yàn)樵诒疚乃傅睦碚撏七M(jìn)的模式上有其較為近似的特點(diǎn)。由于各派的主要提出者自身的學(xué)術(shù)研究方向、面臨的具體挑戰(zhàn)以及切入問題的角度的差異，各方進(jìn)行理論建構(gòu)和進(jìn)一步推進(jìn)的路徑也是各具特色。同時(shí)，這10年間，新生代的研究者們也在新的研究基礎(chǔ)上對(duì)20世紀(jì)五六十年代以來的實(shí)踐美學(xué)展開了新一輪的探索和重新闡釋，在經(jīng)典的實(shí)踐美學(xué)理論中挖掘出更多的思想內(nèi)涵。幾代學(xué)者以不同方式形成合力，喚醒了新形態(tài)的實(shí)踐美學(xué)在當(dāng)代中國美學(xué)中的持續(xù)生命力。

一、新實(shí)踐美學(xué)：理論體系與文藝批評(píng)的縱橫發(fā)展

在第三次美學(xué)論爭初期，“新實(shí)踐美學(xué)”的提出者和主要倡導(dǎo)者張玉能針對(duì)楊春時(shí)所提出的超越實(shí)踐美學(xué)的主張及其主體間性美學(xué)發(fā)表不同意見，認(rèn)為后實(shí)踐美學(xué)所提出的生存作為實(shí)踐基礎(chǔ)并不可靠，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念對(duì)于“話語生產(chǎn)”的理解進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為語言也是一種特殊的實(shí)踐行為。③詳見張玉能：《評(píng)所謂“后實(shí)踐美學(xué)”》，《云夢學(xué)刊》1995年第1期；張玉能：《話語生產(chǎn)與實(shí)踐美學(xué)》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期。數(shù)年后，張玉能開始嘗試在后現(xiàn)代的視野下拓展對(duì)實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)涵的方式和路徑，指出實(shí)踐美學(xué)自身所具有的開放性和創(chuàng)造性。2007年由張玉能主持出版的《新實(shí)踐美學(xué)論》在上下兩卷分別探討了實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與美的特征、實(shí)踐的類型與審美活動(dòng)、實(shí)踐過程與審美活動(dòng)、實(shí)踐的功能與審美、實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡c審美、實(shí)踐創(chuàng)造的自由與審美等實(shí)踐美學(xué)的元問題以及實(shí)踐與審美相關(guān)的諸多核心范疇，這標(biāo)志著新實(shí)踐美學(xué)思想在第三次美學(xué)論爭時(shí)期內(nèi)已完成其理論奠基。

從論爭末期開始，張玉能的關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向馬克思的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”及其對(duì)20世紀(jì)八九十年代“后現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”的影響問題。2012—2014年間，張玉能連續(xù)發(fā)表多篇論文討論實(shí)踐轉(zhuǎn)向與技術(shù)美學(xué)、審美教育、身體美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、文學(xué)批評(píng)以及中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系?！皩?shí)踐轉(zhuǎn)向不僅以實(shí)踐本體論、實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值論的哲學(xué)整體左右著中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展，進(jìn)一步研究和探索美的本質(zhì)、美感的本質(zhì)特征、藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的真實(shí)性、藝術(shù)的思維方式、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等等重大理論問題，而且將更加明確地促使中國當(dāng)代美學(xué)關(guān)注社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，進(jìn)一步研究審美文化、文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞實(shí)踐、日常生活的審美化和藝術(shù)化、審美教育實(shí)踐等等現(xiàn)實(shí)的美學(xué)問題。”①黃健云、張玉能：《“新實(shí)踐美學(xué)與中國當(dāng)代美學(xué)”研討會(huì)綜述》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。在張玉能看來，實(shí)踐轉(zhuǎn)向以一種“理論推進(jìn)”與“關(guān)注實(shí)踐”橫縱交叉發(fā)展的模式發(fā)揮作用，從整體到部分、從抽象到具體、從理論到實(shí)踐層層遞進(jìn)地實(shí)現(xiàn)對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)的影響。

這一模式與張玉能在近十年中“縱橫交叉、雙向發(fā)展”的理論展開模式也頗為一致。一方面，在縱向上從實(shí)踐美學(xué)的基本立場出發(fā)，在與其他美學(xué)思想的互動(dòng)中進(jìn)行理論辨析和新實(shí)踐美學(xué)的體系建設(shè)；另一方面，在橫向上關(guān)注現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)和美學(xué)問題，以新實(shí)踐美學(xué)的視角考察中國當(dāng)代社會(huì)中的各種具體的藝術(shù)形式和審美經(jīng)驗(yàn)。這種“縱橫交叉、雙向發(fā)展”的理論發(fā)展模式讓新實(shí)踐美學(xué)獲得了比上一階段更厚重的理論深度與更廣闊的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

在縱向的理論建構(gòu)上大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：其一，從新實(shí)踐美學(xué)的視角對(duì)西方后現(xiàn)代美學(xué)理論的繼續(xù)批評(píng)。2014—2018年間，張玉能及張弓等學(xué)者主要對(duì)李志宏所主張的認(rèn)知美學(xué)和以福柯思想為基礎(chǔ)的生存美學(xué)進(jìn)行了質(zhì)疑和批評(píng)。指出認(rèn)知美學(xué)作為西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)，以科學(xué)主義美學(xué)的立場否定美的本質(zhì)，是一種理論退步。另外，主張?？碌纳婷缹W(xué)的生存實(shí)踐和生命政治本身抹殺了實(shí)踐本身的具體階級(jí)性，抽象化的范疇削弱了理論的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值。其二，從新實(shí)踐美學(xué)的視角對(duì)西方后現(xiàn)代美學(xué)理論的改造和吸收。2017—2021年，張玉能、張弓等發(fā)表了系列論文，討論新實(shí)踐美學(xué)下的身體美學(xué)、生活美學(xué)、生存美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)和生活美學(xué)等美學(xué)思想的重新建構(gòu)。在用實(shí)踐觀點(diǎn)改造這些美學(xué)思想的同時(shí)，將其納入新實(shí)踐美學(xué)自身的理論體系中，借以充實(shí)新實(shí)踐美學(xué)的理論內(nèi)容。其三，從新實(shí)踐美學(xué)的視角繼承和發(fā)揚(yáng)從中華傳統(tǒng)美學(xué)思想中生發(fā)出來的人生論美學(xué)、意象論美學(xué)以及中和論美學(xué)等思想，從而自覺參與建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)及其話語體系。經(jīng)過這三個(gè)階段的理論推進(jìn)，新實(shí)踐美學(xué)形成了一套以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)的、兼收并蓄且充滿活力的范疇和邏輯體系。

在橫向的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面則是一以貫之地將新實(shí)踐美學(xué)的理論視野運(yùn)用到各種具體的藝術(shù)形式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和批評(píng)中。大致與縱向發(fā)展的第二個(gè)階段開始的時(shí)間一致，2014—2022年間，張玉能、張弓和黃衛(wèi)星等幾位學(xué)者在音樂、舞蹈、電影、雕塑、相聲、繪畫等各種藝術(shù)類型中建立以新實(shí)踐美學(xué)為指導(dǎo)的藝術(shù)理論，例如，將音樂和舞蹈看作是人的聲音或者身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的自由運(yùn)動(dòng)的感性顯現(xiàn)。根本上，是以馬克思主義藝術(shù)觀為基礎(chǔ)，運(yùn)用其藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識(shí)形態(tài)論以及“實(shí)踐—精神”掌握世界論來分析不同形式的藝術(shù)創(chuàng)作。另外，不僅是藝術(shù)領(lǐng)域，新實(shí)踐美學(xué)也將目光投射到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，從自由創(chuàng)造的實(shí)踐的角度關(guān)注和分析了文學(xué)教育、人工智能以及疫情防控下的身體崇高等社會(huì)文化現(xiàn)象，給當(dāng)下現(xiàn)實(shí)提供了及時(shí)的理論回應(yīng)。

二、實(shí)踐存在論美學(xué)：哲學(xué)根基與內(nèi)在理路的深耕

另一位實(shí)踐美學(xué)的支持者朱立元也全程參與了第三次美學(xué)論爭，并在反思李澤厚美學(xué)思想的過程中提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”（由于基本立場相同，常常被歸納入廣義的“新實(shí)踐美學(xué)”一派）。朱立元認(rèn)為馬克思的實(shí)踐觀中已經(jīng)具有現(xiàn)代存在論的思想，并以此為基礎(chǔ)展開美學(xué)討論?！皩?shí)踐存在論美學(xué)”的提出產(chǎn)生了很大的反響，學(xué)界對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的理解和評(píng)價(jià)也成為此次論爭后期的一個(gè)重要論題。與前面提到的兩位美學(xué)家不同的是，朱立元在論爭結(jié)束后的這10年（包括論爭的后期階段）進(jìn)行理論推進(jìn)的著力點(diǎn)基本集中于對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的哲學(xué)根基及其內(nèi)在理路的深耕方面，在提升理論的“可信度”“清晰度”和“透明度”上下了很大的功夫。自2014年以來，朱立元在“實(shí)踐存在論美學(xué)”的理論建構(gòu)和推進(jìn)上主要做了以下這兩方面的工作：

其一，繼續(xù)深入闡發(fā)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的理論內(nèi)涵和哲學(xué)根基。實(shí)際上，在2008年由朱立元主編的《實(shí)踐存在論美學(xué)叢書》出版之際，實(shí)踐存在論美學(xué)已經(jīng)成為比較完整的理論形態(tài)。2016年以后，又陸續(xù)出版了一系列關(guān)于實(shí)踐存在論美學(xué)的著作和論文，①包括《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》（2016）、《當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)研究》（2019）、《實(shí)踐存在論美學(xué)》（2020）及《略說實(shí)踐存在論美學(xué)》（2021）等著作以及學(xué)術(shù)論文《談?wù)劗?dāng)代中國學(xué)術(shù)語境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》（2021）。進(jìn)一步匯總、延續(xù)和完善了論爭時(shí)期的研究，并對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的哲學(xué)根基、理論緣起、基本論題等進(jìn)行了進(jìn)一步的說明。直到2021年的文章中，朱立元仍然強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐存在論美學(xué)”的未完成性：“實(shí)踐存在論美學(xué)本身就是一種探索，不能成為一成不變的理論體系，我也不希望如此。當(dāng)然，這一嘗試現(xiàn)在看來仍然不夠成熟，還在‘走向’中。”②朱立元：《談?wù)劗?dāng)代中國學(xué)術(shù)語境中的實(shí)踐存在論美學(xué)》，《美與時(shí)代（下）》2021年第4期。除了謙虛表達(dá)之外，同樣也提出了作者在第三次美學(xué)論爭之后的理論建構(gòu)思路：更多地關(guān)注哲學(xué)基礎(chǔ)的縱深研究而非作為一種新的學(xué)說的體系性、全面性和完整性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了追求實(shí)踐存在論美學(xué)作為一種理論視角的生成、論證和發(fā)展“過程”本身的價(jià)值，而非一種固定的唯一答案的權(quán)威性。近10年來對(duì)于實(shí)踐存在論美學(xué)的進(jìn)一步完善對(duì)超越主客二分的認(rèn)識(shí)論思維、打破美學(xué)研究中的“現(xiàn)成論”的預(yù)設(shè)以及促進(jìn)實(shí)踐美學(xué)走向生活實(shí)踐和人民大眾具有重要的理論意義，是馬克思主義美學(xué)研究和當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的重要探索。

其二，通過“重讀馬克思《巴黎手稿》札記”系列論文，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上展開邏輯推演，力圖踩實(shí)和厘清馬克思美學(xué)中“存在論”思想的內(nèi)在理路。朱立元對(duì)馬克思《巴黎手稿》的研究最早開始于20世紀(jì)80年代的《歷史與美學(xué)之謎的求解——馬克思〈1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉與美學(xué)問題》一書。隨著實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的論爭，又于2011、2021和2014年分別發(fā)表了《重讀馬克思〈巴黎手稿〉札記》的前三篇，主要研究了《手稿》中馬克思唯物史觀的形成、關(guān)于“美的規(guī)律”的論述以及“關(guān)系生成”論思想及其與美的本質(zhì)和規(guī)律的問題。在論爭結(jié)束后的這近10年中，朱立元又在2020—2022年間撰寫了3篇札記，分別討論了馬克思現(xiàn)代存在論思想的提出及其理論意義和共產(chǎn)主義學(xué)說視域下的馬克思美育思想，并于2022年將共計(jì)7篇札記一起匯總成書出版。①除以上6篇外，還有2004年撰寫的《辯證的生成論對(duì)形而上學(xué)現(xiàn)成論思維方式的超越》作為遺補(bǔ)，列為札記第7篇。在后三篇札記中，作者首先從文獻(xiàn)實(shí)證的角度出發(fā)，完整引用了馬克思提出存在論思想的德語原文及幾種主要譯文加以比較，以確定其準(zhǔn)確思想內(nèi)涵并進(jìn)行文本細(xì)讀；其次，探討了馬克思提出現(xiàn)代存在論的多方面的思想理論背景，如唯物史觀、異化勞動(dòng)理論及貨幣問題等；最后，基于對(duì)《巴黎手稿》的解讀，在馬克思哲學(xué)和美學(xué)的大視域中理解其美育觀及其創(chuàng)新。這些札記將回歸經(jīng)典文本細(xì)節(jié)和關(guān)注理論整體性結(jié)合起來，在遠(yuǎn)近視角的切換中努力還原《巴黎手稿》中的現(xiàn)代存在論思想及其相關(guān)美學(xué)理論，為實(shí)踐存在論美學(xué)提供了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、主體間性超越論美學(xué)：審美現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的中華美學(xué)體系建構(gòu)

作為后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的挑戰(zhàn)的主要發(fā)起者之一，楊春時(shí)在第三次美學(xué)論爭期間先后發(fā)表了20余篇相關(guān)論文，這些論文大致分為三類：第一類，是與李澤厚、張玉能、朱立元、劉綱紀(jì)、徐碧輝、易中天、鄧曉芒等實(shí)踐美學(xué)的支持者之間一對(duì)一的挑戰(zhàn)與回復(fù)，以及與彭富春、張法、趙曉芳、吳興明等學(xué)者就其著作及其美學(xué)體系的質(zhì)疑分別進(jìn)行對(duì)話；第二類，是單獨(dú)提出新的理論范疇或主張的文章，②包括《超越實(shí)踐本體論》（1993年）、《超越實(shí)踐美學(xué)建立超越美學(xué)》（1994年）、《走向“后實(shí)踐美學(xué)”》（1994年）、《從實(shí)踐美學(xué)的主體性到后實(shí)踐美學(xué)的主體間性》（2002年）、《中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——從主體性到主體間性》（2010年）和《現(xiàn)代哲學(xué)本體論的重建》（2013年）等。逐步明確從實(shí)踐美學(xué)轉(zhuǎn)向超越實(shí)踐美學(xué)、從實(shí)踐本體論轉(zhuǎn)向生存本體論和從主體性轉(zhuǎn)向主體間性的理論主張；第三類即是對(duì)美學(xué)發(fā)展及其論爭本身的歷史經(jīng)驗(yàn)、意義的反思和總結(jié)。③例如《20世紀(jì)中國美學(xué)論爭的歷史經(jīng)驗(yàn)》（2000年）、《關(guān)于中國美學(xué)方法論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題》（2003）和《實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)論爭的意義》（2006年）等。這些論文在世紀(jì)之交的近20年間共同完成了楊春時(shí)所提出的主體間性超越論美學(xué)的基本框架和理論闡發(fā)。

自“第三次美學(xué)論爭”基本結(jié)束以來，楊春時(shí)對(duì)其美學(xué)理論的發(fā)展和推進(jìn)主要有兩個(gè)方面：其一，2014—2016年間，主張建立審美現(xiàn)象學(xué)以及美學(xué)的“第一哲學(xué)”身份，呼吁在后現(xiàn)代美學(xué)之后進(jìn)行形而上學(xué)美學(xué)的重建；①其間，代表作有專著《作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美》（2015年）及論文《論美學(xué)是第一哲學(xué)》（2014年）、《論審美現(xiàn)象學(xué)》（2014年）及《后現(xiàn)代主義之后：形而上學(xué)美學(xué)的重建》（2015年）、《審美現(xiàn)象學(xué)視域中的美》（2016年）等。其二，2017—2019年間，在主體間性美學(xué)、審美現(xiàn)象學(xué)和審美意識(shí)論等多維度的現(xiàn)代美學(xué)理論視角和方法論下，展開對(duì)中華美學(xué)思想的研究和中華美學(xué)體系建構(gòu)，在中西匯通的視野中挖掘中華美學(xué)的思想特質(zhì)、現(xiàn)代意義及其重建之路。②其間，代表作有專著《中華美學(xué)概論》（2018年）及論文《中華美學(xué)的審美功能論》（2017年）、《中華美學(xué)的審美規(guī)范》（2017年）、《中華美學(xué)的世間性和隱超越性》（2017年）、《中華美學(xué)的現(xiàn)代意義及重建之路》（2017年）、《中華美學(xué)思想的建構(gòu)探源》（2017年）、《中華美學(xué)的審美意識(shí)論》（2018年）、《中華美學(xué)的藝術(shù)主體論》（2018年）、《中華美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與證明》（2018年）、《中華美學(xué)思想的源流》（2018年）、《主體間性美學(xué)思想對(duì)恩情文化的解構(gòu)》（2018年）以及《論中華美學(xué)的詩學(xué)化特性——兼論美學(xué)與詩學(xué)的關(guān)系》（2019年）等系列論文。前者是在美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系中重審美學(xué)的本質(zhì)特征及其地位，是在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)美學(xué)的新的理解；后者是審美現(xiàn)象學(xué)思想在中國美學(xué)思想研究中的展開和應(yīng)用——從審美現(xiàn)象學(xué)視角走向中國古典美學(xué)資源，并著力于構(gòu)建較為系統(tǒng)的中華美學(xué)理論體系。這是楊春時(shí)在“第三次美學(xué)論爭”之后理論推進(jìn)的獨(dú)特模式。

楊春時(shí)認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)具有存在論和現(xiàn)象學(xué)的合流趨勢，并走向?qū)徝乐髁x。他將審美看作是哲學(xué)反思的基礎(chǔ)和哲學(xué)論證的出發(fā)點(diǎn)：“美學(xué)既是充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)存在；又是本源的存在論，可以證明存在?！雹蹢畲簳r(shí)：《論美學(xué)是第一哲學(xué)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014第1期。人通過審美發(fā)現(xiàn)存在的意義，并通過哲學(xué)的邏輯推演進(jìn)行證明。在這個(gè)意義上，美學(xué)應(yīng)當(dāng)被看作先于哲學(xué)且高于哲學(xué)的“第一哲學(xué)”。同時(shí)，美學(xué)是充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)，美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)能夠使存在顯現(xiàn)，從而使人領(lǐng)會(huì)存在的意義。審美現(xiàn)象學(xué)包括了現(xiàn)象還原、意向性分析和本質(zhì)直觀（還原）三個(gè)環(huán)節(jié)，通過這三個(gè)環(huán)節(jié)使得審美現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)審美現(xiàn)象的反思。在這一理論背景下，楊春時(shí)對(duì)中國美學(xué)展開了多維度的研究。2015—2018年期間楊春時(shí)發(fā)表一系列論文，分別討論了中華美學(xué)的審美本質(zhì)論、審美功能論、審美規(guī)范、建構(gòu)源起、審美意識(shí)論、藝術(shù)主體論、思想來源等內(nèi)在邏輯，以及揭示了中華美學(xué)體系中的世間性、隱超越性、主體間性、直覺性以及詩學(xué)化等特征。隨后，楊春時(shí)在這些論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善其思想和范疇體系，并于2018年出版著作《中華美學(xué)概論》，將以上這些內(nèi)容以更加系統(tǒng)的方式搭建起來。楊春時(shí)的中華美學(xué)研究正是通過轉(zhuǎn)化吸收馬克思主義思想并在重構(gòu)西方現(xiàn)代美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的。既用現(xiàn)代闡釋傳統(tǒng)、又用傳統(tǒng)改造現(xiàn)代。楊春時(shí)的這一路徑，擴(kuò)展了從“實(shí)踐美學(xué)”到“后實(shí)踐美學(xué)”系列理論對(duì)于中華傳統(tǒng)美學(xué)的兼容性，是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)尚未系統(tǒng)性展開的工作的重要補(bǔ)充。

四、多元的“后實(shí)踐美學(xué)”：積極觀照當(dāng)代審美現(xiàn)象的新視域

論爭結(jié)束后的近10年中，相較于“新實(shí)踐美學(xué)”中張玉能和朱立元兩位學(xué)者并駕齊驅(qū)的理論格局，“后實(shí)踐美學(xué)”則呈現(xiàn)出了更加百花齊放的理論主張，如潘知?！吧缹W(xué)”、張弘“存在論美學(xué)”、劉悅笛“生活美學(xué)”、曾繁仁“生態(tài)美學(xué)”與王元驤“人生論美學(xué)”等。當(dāng)然，這一現(xiàn)象不僅是由于作為其主要理論基點(diǎn)的西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論資源本身的多元性，還與“后實(shí)踐美學(xué)”這一名號(hào)的極大的包容性有很大關(guān)系——眾多反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)及其實(shí)踐本體論立場并主動(dòng)尋找了新的理論起點(diǎn)的美學(xué)主張都被納入了這一概念中。后實(shí)踐美學(xué)的眾多理論有的是在上個(gè)世紀(jì)的數(shù)次論爭中早已逐漸發(fā)展壯大，有的是在新世紀(jì)的第三次美學(xué)論爭過程中以及近10年來的美學(xué)發(fā)展中才逐漸萌發(fā)并迅速流行。

潘知常在2020年對(duì)后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行反思的文章中指出：“當(dāng)代美學(xué)的40年，事實(shí)上也就是‘去實(shí)踐化’的40年。所有的美學(xué)新學(xué)派、美學(xué)新思考都是以程度不同地與‘實(shí)踐’保持距離作為基本特征……后實(shí)踐美學(xué)之所以能夠鮮明區(qū)別于實(shí)踐美學(xué)乃至新實(shí)踐美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)，至為關(guān)鍵之處，就在于‘去本質(zhì)化’?！雹倥酥＃骸稄摹叭?shí)踐化”“去本質(zhì)化”到“去美學(xué)化”——關(guān)于后實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之后的思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第3期。暫且不論新實(shí)踐美學(xué)和實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)于實(shí)踐概念的重新理解是否算是“去實(shí)踐化”趨勢，后實(shí)踐美學(xué)的諸多流派確實(shí)共同地反對(duì)經(jīng)典的實(shí)踐美學(xué)中所包含的人類中心、邏輯中心主義與本質(zhì)主義，并在第三次美學(xué)論爭及其后的數(shù)十年中持續(xù)地對(duì)其進(jìn)行批判，并在各自新的理論基點(diǎn)上展開學(xué)說。

自2014年以來，生命美學(xué)、生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、人生論美學(xué)等學(xué)派呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：其一，潘知常、劉悅笛、曾繁仁以及王元驤等理論的主要提出者們和前面所提到的幾位美學(xué)家一樣，仍然在繼續(xù)深入地對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行闡發(fā)和推進(jìn)，進(jìn)行理論體系建設(shè)；其二，幾位主要倡導(dǎo)者與其他研究者們都自發(fā)地主動(dòng)借助這些理論進(jìn)行文藝評(píng)論，充分回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與審美現(xiàn)象，產(chǎn)生了十分豐富的論文成果。由于數(shù)量眾多無法在本文中進(jìn)行充分的分析，大體上從數(shù)量來看，其中生態(tài)美學(xué)相關(guān)論文在知網(wǎng)收錄達(dá)1000余篇，生命美學(xué)、生活美學(xué)及人生論美學(xué)等也都有300—500篇，這些論文大部分是將相關(guān)理論作為一種新的美學(xué)視域來觀看古今中外的文藝活動(dòng)、美學(xué)現(xiàn)象以及文化事件，尤其是對(duì)當(dāng)下的文藝活動(dòng)展開解讀?？梢哉f，這些多元的后實(shí)踐美學(xué)理論同樣具有楊春時(shí)、張玉能和朱立元等著名美學(xué)家進(jìn)行理論推進(jìn)的思路，如關(guān)注中華傳統(tǒng)美學(xué)建構(gòu)、在《巴黎手稿》等經(jīng)典文本中尋找理論起點(diǎn)以及完善自身范疇和理論體系等，與前者相比，多中心的自發(fā)進(jìn)行的以這些理論為新視域?qū)Ξ?dāng)下現(xiàn)實(shí)展開的社會(huì)及審美實(shí)踐批評(píng)是這些理論共同具有的路徑。

五、新生代學(xué)者對(duì)經(jīng)典實(shí)踐美學(xué)思想及論爭史的重新闡釋

除了以上各個(gè)主要流派之外，近10年來的實(shí)踐美學(xué)發(fā)展還有一股龐大而隱形的力量，就是眾多新生代學(xué)者立足馬克思主義美學(xué)中國化與現(xiàn)代化訴求、重審經(jīng)典實(shí)踐美學(xué)理論、對(duì)在論爭中成就的中國當(dāng)代美學(xué)思想史展開的研究。這一類研究大致分為以下三種：第一，關(guān)于實(shí)踐美學(xué)理論淵源、發(fā)端以及“實(shí)踐”范疇等基本問題的再研究。范永康、包大為等學(xué)者再次探索了實(shí)踐美學(xué)與康德、黑格爾、馬克思等哲學(xué)家的力量淵源。張敏對(duì)中國馬克思主義美學(xué)的發(fā)展中所經(jīng)歷的實(shí)踐轉(zhuǎn)向進(jìn)行了探索，梳理了20世紀(jì)20年代至80年代末實(shí)踐轉(zhuǎn)向的逐步完成的過程。王普明的論文在重新回顧從古希臘開始到馬克思再到李澤厚的實(shí)踐觀念發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對(duì)重建實(shí)踐美學(xué)的前景提出了展望。江飛對(duì)實(shí)踐美學(xué)的流派歷史生成及其過程中的數(shù)次論爭也通過數(shù)篇論文展開了詳細(xì)的討論。第二，對(duì)朱光潛、蔣孔陽、劉綱紀(jì)等老一輩非主流的實(shí)踐美學(xué)支持者的實(shí)踐美學(xué)思想的深入挖掘、重新發(fā)現(xiàn)。例如，對(duì)朱光潛新時(shí)期（尤其是后期）的美學(xué)思想從實(shí)踐本體論、藝術(shù)作為勞動(dòng)生產(chǎn)的觀點(diǎn)、從“主客融合”到“美感經(jīng)驗(yàn)”等多方面展開研究，還有許多學(xué)者分別研究了朱光潛在翻譯、出版、社會(huì)革命、美育以及詩學(xué)等特殊領(lǐng)域的思想成果；對(duì)蔣孔陽詩論、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、中西比較美學(xué)研究、實(shí)踐觀的各個(gè)維度、審美關(guān)系論等具體問題展開討論，并對(duì)其理論貢獻(xiàn)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)；對(duì)劉綱紀(jì)的“實(shí)踐本體論”美學(xué)的成果進(jìn)行總結(jié)，并將其看作馬克思主義中國化的重要成果等。第三，從跨學(xué)科、跨文化的視角對(duì)論爭史的研究。例如，劉超《從共識(shí)到美學(xué)研究新范式——關(guān)于后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)論爭的反思》（2022年）以社會(huì)學(xué)的視野，從學(xué)科發(fā)展的角度討論了后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)論爭在達(dá)成共識(shí)并開啟美學(xué)研究新范式上的重要意義。杜璇從中西比較視閾出發(fā)討論了生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)之辯。這一部分雖然并沒有提出具有代表性的想法和主張，但是他們的探索作為三次美學(xué)論爭之后的新生力量，不僅在新的時(shí)代以回望的目光向?qū)嵺`美學(xué)提出了新的問題、提供了新的方法，也得到了一些新的答案。

六、總結(jié)

正如朱立元所說：“三者（按：指參與第三次美學(xué)論爭的‘實(shí)踐美學(xué)’‘后實(shí)踐美學(xué)’‘新實(shí)踐美學(xué)’三個(gè)流派）的根本動(dòng)力或者說終極目標(biāo)又是一致的，那就是通過轉(zhuǎn)化吸收馬克思主義思想來‘建設(shè)現(xiàn)代中國美學(xué)’。換言之，‘現(xiàn)代性’和‘中國性’是參與這場論爭的三個(gè)美學(xué)學(xué)派的共同訴求?！雹僦炝⒃骸懂?dāng)代中國馬克思主義美學(xué)研究》，上海：上海人民出版社，2019年，第440頁。第三次美學(xué)論爭之后的這10年來中國文化界的“美學(xué)熱”有所退潮，但基于實(shí)踐美學(xué)所進(jìn)行的理論重建和發(fā)展并未沉寂，而是以更加多元、更加現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化的理論面貌繼續(xù)蓬勃生長。當(dāng)年論爭的主要參與者們繼續(xù)積極回應(yīng)并尋找論爭中所提出問題的解決方式，努力追求理論的嚴(yán)密性和先鋒性的統(tǒng)一、美學(xué)理論應(yīng)用于當(dāng)代審美現(xiàn)象批評(píng)的現(xiàn)實(shí)性，密切關(guān)注中國傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換等多方面的進(jìn)展。同時(shí)，年輕的研究者們也從當(dāng)代中國美學(xué)的實(shí)踐出發(fā)，以更加廣闊和全新的視野重新審視實(shí)踐美學(xué)的經(jīng)典理論及其學(xué)術(shù)史。這些努力不僅給清晰度、兼容性和完善性尚有缺憾的傳統(tǒng)實(shí)踐美學(xué)思想帶來新的活力，也為中國當(dāng)代美學(xué)與文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新以及馬克思主義中國化的發(fā)展提供了重要的動(dòng)力。