李麟學(xué) 丁 凡 西格弗里德·齊林斯基

一、起源與背景

媒介理論貫穿于科學(xué)、技術(shù)以及藝術(shù)的多維話語之中，這其中也包括城市和建筑。所有的媒介理論發(fā)展都是一種跨語境的實踐，在這個意義上，它也只能以跨學(xué)科的方式發(fā)展。因此，所有的“媒介城市理論”都呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)前沿的創(chuàng)新性和跨學(xué)科的特點。

如果從媒介的組織框架來理解，每一種媒介都具備一個組織架構(gòu)，每一種技術(shù)媒介都是由一些事物組合、構(gòu)建并最終建造出來的。這適用于硬件（例如構(gòu)成媒介的物質(zhì)技術(shù)材料）以及廣泛意義上的軟件——電影、視頻、音頻片段以及應(yīng)用程序等。媒介及其信息因而是一種復(fù)雜的安排。這同樣適用于城市、街區(qū)或單獨的建筑物，它們不是不可分割的個體，而是由不同組件構(gòu)成、經(jīng)過結(jié)構(gòu)化處理并最終被建造出來的。作為組織架構(gòu)的城市（建筑）和媒介由此形成了一種相互映照的關(guān)系。

媒介一直都是話語體系的切入點、邊緣點，它們處在不同話語的相交處，因而媒介研究可以作為中介貫穿起各個學(xué)科。基于跨學(xué)科的視角，本文將“城市作為一種媒介”的話語體系作為研究的基礎(chǔ)，試圖提煉出“媒介城市”的學(xué)術(shù)概念，實現(xiàn)理論類型學(xué)上的創(chuàng)新。媒介城市理論基于對城市研究（建筑學(xué)、城市規(guī)劃、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科）和媒介理論（傳播學(xué)中的重要板塊）兩個領(lǐng)域的貫通理解，同時試圖向工程學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、設(shè)計學(xué)等方面開放話語。本文致力于建立跨學(xué)科的新思維與橫向研究領(lǐng)域的新視野，為打破城市研究和媒介研究兩個領(lǐng)域之間的壁壘做出探索性嘗試，試圖建立學(xué)科交叉領(lǐng)域下的創(chuàng)新點與突破點。

二、媒介城市的話語體系建構(gòu)

在希臘和拉丁傳統(tǒng)中，“媒介”一詞源于對時空位置的描述，例如，上下之間、日出和日落之間的空間，也指公共聚會場所或公共街道。因此，我們從一開始就可以確定，媒介與空間、城市現(xiàn)象的關(guān)系密切。人們習(xí)慣于將媒介理解為可能發(fā)生某事的無形環(huán)境，①Roeller,Zielinski,On the Difficulty to Think Twofold in One,Sciences of the Interface,Tübingen: Genista,2001.20世紀60年代，媒介被用于描述“實現(xiàn)跨時空社會交往”，②陳衛(wèi)星：《新媒體的媒介學(xué)問題》，《南京社會科學(xué)》2016年第2期。媒介學(xué)（mediology）的開創(chuàng)者雷吉斯·德布雷（Reigs Debray）認為媒介是“在特定技術(shù)和社會條件下，象征傳遞和流通手段的集合”。③雷吉斯·德布雷：《普通媒介學(xué)教程》，陳衛(wèi)星、王楊譯，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第4頁。1964年，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Macluhan）④馬歇爾·麥克盧漢師從哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）學(xué)習(xí)傳播學(xué)。提出了“媒介即信息”“媒介是人的延伸”。⑤馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第17頁。任何技術(shù)媒介都可以成為人體延伸的想法并不是全新的，早在1877年，恩斯特·卡普（Ernst Kapp）在他的著作《技術(shù)哲學(xué)的要素》（Grundlinieneiner Philosophie der Technik）中就提出了這個觀點，卡普將這種現(xiàn)象稱為“器官投射”。⑥此書于2018年被翻譯成英文，由美國明尼蘇達大學(xué)出版社出版，名為《技術(shù)哲學(xué)的要素》（Elements of a Philosophy of Technology），齊林斯基為其撰寫后記。同時媒介可以表達一種“居間”（Metaxú）的狀態(tài)，這是海德格爾所崇尚的媒介本體論；媒介是人的“存有方式”和“社會秩序的提供者”。以最簡單的形式而言，媒介是可用于通信的容器。媒介是技術(shù)硬件，信息可以在其中存儲、傳輸和處理，用于組織時間、空間和權(quán)力。⑦約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》，鄧建國譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第9頁。同時媒介還可以被視為一種環(huán)境，一種復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。西格弗里德·齊林斯基（Siegfried Zielinski）將媒介概念化為提供潛在思考空間的嘗試，并通過連接本質(zhì)上分離的事物來行動。在他的《媒介之后：來自逐漸退潮的20世紀的消息》⑧該書已有德語版（2012年）和英語版（2013年），中文版正在由同濟大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院組織翻譯，計劃于2023年由同濟大學(xué)出版社出版。一書中寫道：

我所描述的媒介已經(jīng)發(fā)展成為一個異質(zhì)的、跨話語的事件和領(lǐng)域。作為一種五花八門的現(xiàn)象，媒介處理了位于藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)之間的各種各樣的具體的偽影、程序和問題。⑨Zielinski,After the Media: News from the Slow-Fading Twentieth Century,Minneapolis: Univocal Publishing,2013.

媒介的概念也隨著人類的歷史發(fā)展，從信息傳遞的中介到被中介化、社會化，最終發(fā)展為整合世間萬物的關(guān)系載體。媒介不是關(guān)乎整個世界，它就是世界本身。我們只能通過它在中間的協(xié)調(diào)來認識現(xiàn)實。媒介作為一種將諸要素聚集在一起的“生成”，是一種全新的生態(tài)。①黃旦：《聽音聞道識媒介——寫在“媒介道說”譯叢出版之際》，《新聞記者》2019年第9期。媒介學(xué)“不聚焦孤立的個體，而是采用一種跨學(xué)科方法”，②陳衛(wèi)星：《傳播與媒介域：另一種歷史闡釋》，《全球傳媒學(xué)刊》2015年第1期。媒介化也連同全球化、城市化、個體化等被認為是一個現(xiàn)代性的過程。③施蒂格·夏瓦：《文化與社會的媒介化》，劉君等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第9頁。因此本文認為研究媒介，就是研究事物之間的關(guān)聯(lián)，借用愛德華·格利桑（édouard Glissant）的原創(chuàng)話語，就是研究“關(guān)系的詩學(xué)”（Poetics of Relation）。

而城市恰恰也是一個各方關(guān)系集合的載體，這是城市與媒介共同的基礎(chǔ)，也是“城市作為一種媒介”的理論話語得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。自古以來，在城市自身的定義中也存在著容納和交換之意。劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）認為“城市是文化的容器”，認為城市是各種力量的內(nèi)向聚合，城市的發(fā)展是物質(zhì)性解體與更新的過程；④Mumford,City Development: Studies in Disintegration and Renewal,New York: Harcourt,Brace and Company,1945.簡·雅各布斯（Jane Jacobs）認為城市是由街道網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，城市的發(fā)展是一種雙向流動的互動過程。⑤Jacobs,The Economy of Cities,New York: Random House,1969; Cities and the Wealth of Nations,New York: Random House,1984.然而無論是被理解成“容器”還是“網(wǎng)絡(luò)”，城市都代表了各方關(guān)系的集合，承載了各種生命體。約翰·杜海姆·彼得斯（John Durham Peters）認為“媒介即存有”，媒介是我們“存有”的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動和“存有”的棲居之地和憑借之物。⑥約翰·杜海姆·彼得斯：《奇云：媒介即存有》，第17頁。從這層意義出發(fā)，我們可以將棲居的城市本身理解為一種媒介，它起到承載、容納、培育、生發(fā)、傳承、延續(xù)其自身產(chǎn)生物質(zhì)的介質(zhì)性作用。城市這個特殊的環(huán)境可以“促使人類文明的成果不斷增多和豐富，同樣也會促使人類行為模式發(fā)生改變，化育出代表人類生命意義的符號和象征，展現(xiàn)人類文明的有序化體制和制度，呈現(xiàn)各民族各時期的時令慶典和儀節(jié)活動等歷史性事件和場面”。⑦劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第1頁。建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)科的學(xué)者一旦開始向傳播學(xué)靠攏，便會以跨學(xué)科的視角強調(diào)建筑、街道、城市空間都可以視為媒介。⑧周正楠：《媒介·建筑：傳播學(xué)對建筑設(shè)計的啟示》，南京：東南大學(xué)出版社，2003年。

事實上，對于“城市作為一種媒介”的理論探索首先來自傳播學(xué)本身?；乩眨‵redirch Kittler）提出“城市即媒介”，認為“城市是由道路、水道和新聞信息渠道共筑的網(wǎng)絡(luò)。城市是所有這些路徑的交匯點，是一種多重網(wǎng)絡(luò)聚合的介質(zhì)”。⑨Kittler,Griffin,The City Is a Medium,New Literary History,1996.斯科特·麥奎爾（Scott McQuire）認為“當(dāng)代城市是一個‘媒介—建筑’復(fù)合體（Media-Architecture Complex），它源于空間化的媒體平臺激增和雜合的空間整體生產(chǎn)”。①斯科特·麥奎爾：《媒體城市：媒體、建筑與都市空間》，邵文實譯，南京：江蘇教育出版社，2013年，第1頁。日本學(xué)者佐藤卓己認為媒介“具有溝通私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的功能”，在這個預(yù)設(shè)下，城市就是媒介，城市空間被視為一種“由于經(jīng)驗而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的場所”。②佐藤卓己：《現(xiàn)代傳媒史》，諸葛蔚東譯，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第24頁。

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）的《拱廊街計劃》（Das Passagen-Werk）被認為是“對當(dāng)代文化特別是媒介與城市之間進行交叉批判性反思的不可或缺的基礎(chǔ)”。③康在鎬：《本雅明論媒介》，孫一洲譯，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2019年，第152頁。本雅明將“拱廊街”作為過去與未來的空間介質(zhì)，他采用蒙太奇的手法通過在文本上疊加碎片來呈現(xiàn)城市奇觀的原型，從而創(chuàng)造出批判性的城市媒介實踐。

在本雅明之后，德國文學(xué)研究領(lǐng)域一直傾向于將大城市視為對作家和詩人的挑戰(zhàn)，這樣的探索開始于歐洲先鋒運動（European avant-garde），尤其將巴黎等大都市作為渴望和想象的對象。20世紀20年代，令人印象深刻的電影語言實驗開始探索都市生活詩學(xué)。沃爾特·魯特曼（Walter Ruttmann）的《柏林：大城市的交響曲》（1927年）以及吉加·維爾托夫（Dziga Vertov）的《帶著電影攝影機的人》（1929年）成為標(biāo)志性作品。保羅·維利里奧（Paul Virilio）認為城市是媒介事件的發(fā)生場所，他將“事件景觀”與“恐慌城市”的理論建立在媒介與城市的關(guān)系上。④約翰·阿米蒂奇：《維利里奧論媒介》，劉子旭譯，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2019年，第96頁。達里爾·海騰豪爾（Darryl Hattenhauer）利用符號學(xué)的方法解讀城市建筑，認為“建筑是充滿修辭意味的傳播”。⑤Hattenhauer,The Rhetoric of Architecture: A Semiotic Approach,Communication Quarterly,1984.作為語言學(xué)的一個學(xué)科分支，⑥在美國和德國，語言學(xué)是最早處理媒介現(xiàn)象的學(xué)科之一。符號學(xué)聲稱要以中介科學(xué)的方式系統(tǒng)地分析一切事物，而建筑符號學(xué)家試圖將城市解讀為符號和象征過程的復(fù)雜組合。唐納德·安東尼·普雷齊奧西（Donald Anthony Preziosi）在其《建筑、語言和意義：建筑世界及其符號組織的起源》一書中，將羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）的言語行為理論重建為“與建筑物交流”的理論。⑦Preziosi,Architecture,Language,and Meaning: The Origins of the Built World and Its Semiotic Organization,Berlin: De Gruyter Mouton,1979.同樣，克里斯托夫·鮑伯格（Christoph Baumberger）也曾寫道：“建筑物的整體和局部都可以表達、代表、引用、解釋、象征、描繪或道出某個事物，它們作為癥狀、比喻或某件事的暗示。建筑評論家、歷史學(xué)家和理論家經(jīng)常將建筑視為符號的集合，此外建筑還通常被視為標(biāo)志?！雹郆aumberger,Neue Arbeitenzur Architektursemiotik: Zur Einführung,Zeitschrift fur Semiotik,2014.“建筑是石頭的史書”“建筑是凝固的音樂”，建筑是各種復(fù)雜信息的載體，是傳播的渠道和媒介。恩伯托·?？疲║mberto Eco）在《功能與符號：建筑的符號學(xué)》一文中，認為建筑不僅具有功能性的作用，還有交流的作用，同時建筑代表了與已知代碼相關(guān)的符號文脈，并明確指出建筑是一種大眾傳播方式。⑨恩伯托·?？疲骸斗枴⑾笳髋c建筑》，俞峰華譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991年，第35頁。西格弗里德·吉迪恩（Sigfried Giedion）的著作《空間·時間·建筑：一個新傳統(tǒng)的成長》以一種獨特的觀念（空間、時間）來剖析20世紀前半段的藝術(shù)、技術(shù)與建筑發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。①Giedion,Space,Time and Architecture: The Growth of a New Tradition,Cambridge: Harvard University Press,1941.此外，在電影研究和電影理論中，電影、建筑和城市結(jié)構(gòu)之間的相互作用已成為一個特殊的研究領(lǐng)域。由弗朗索瓦·彭斯（Francois Penz）和莫琳·托馬斯（Maureen Thomas）編輯的一本有趣的書《電影與建筑》，展示了電影與建筑相互作用關(guān)系的許多方面。②Penz,Thomas,Cinema and Architecture,London: Bloomsbury Academic,1997.城市和建筑的主題已經(jīng)深深刻入媒介研究的話語中。

夏鑄九教授也認為“公共建筑的營造正是空間媒體的公共領(lǐng)域建構(gòu)”。③夏鑄九：《都會區(qū)域中都市傳播的空間媒體與意義競爭》，黃旦：《城市傳播：基于中國城市的歷史與現(xiàn)實》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年，第22頁?，F(xiàn)代的城市完全可以被認為是“媒介之城”，城市與媒體已經(jīng)發(fā)生了越來越深的融合。④曾一果：《都市景觀札記》，《媒介批評》2019年第1期?！皩嶓w空間的特殊場景，不僅提供了人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗膶嶓w媒介，而且構(gòu)筑了城市居民的集體記憶和地方感”，上海外灘的都市空間展示了它作為媒介對各種層次的傳播的整合，⑤孫瑋：《作為媒介的外灘：上?，F(xiàn)代性的發(fā)生與成長》，《新聞大學(xué)》2011年第4期。城市的實體空間被認為是考察人類傳播現(xiàn)象的重要維度。⑥孫瑋：《作為媒介的城市：傳播意義再闡釋》，《新聞大學(xué)》2012年第2期?！白鳛槊浇榈某鞘小笔蔷C合了“城市中的傳播”與“傳播中的城市”兩種路徑的范式突破。⑦胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第6期。

相比之下，傳播學(xué)研究者對于空間與媒介關(guān)系問題的討論，經(jīng)歷了從相互建構(gòu)到融合統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。相互建構(gòu)的視角認為，媒介可以改造和再生產(chǎn)空間，反之亦然?？臻g和媒介在這一意義上被視為“實體空間”與“虛擬空間”，但這種視角沒有擺脫二元對立觀的束縛。李彬和關(guān)琮嚴在社會關(guān)系框架內(nèi)討論的空間媒介化與媒介空間化趨勢，實現(xiàn)了從割裂到統(tǒng)一的認識轉(zhuǎn)變，即空間具有媒介性質(zhì)，媒介也具有空間屬性，空間媒介化即實在空間逐漸被納入媒介范疇，履行著傳播信息的功能。⑧李彬、關(guān)琮嚴：《空間媒介化與媒介空間化——論媒介進化及其研究的空間轉(zhuǎn)向》，《國際新聞界》2012年第5期。

從應(yīng)用地點位置數(shù)據(jù)的智能手機到那些位于城市中心的LED屏幕，一系列新技術(shù)使媒介重新空間化并成為現(xiàn)代城市不可分割的構(gòu)成部分。⑨斯科特·麥奎爾：《媒介與城市 城市作為媒介》，潘霽譯，《時代建筑》2019年第2期。尼科斯·帕帕斯特吉亞達斯（Nikos Papastergiadas）也特別強調(diào)“環(huán)境屏幕”這一媒介技術(shù)在大城市創(chuàng)造“跨國公共空間”的效果?？死锼埂へ惾穑–hris Berry）認為在后現(xiàn)代全球化的背景下，除去標(biāo)準化的紀念性、激發(fā)公眾討論以及展示藝術(shù)的功能外，公共屏幕還體現(xiàn)了日常及地方的特殊性（everyday local specificity），這些特殊性反過來又暗示了關(guān)于地方性的公共空間的概念譜系。⑩Berry,Shanghai’s Public Screen Culture,Ambient Screens and Transnational Public Spaces,Hong Kong University Press,2016.

“城市作為一種媒介”理論還表現(xiàn)在“可溝通”的內(nèi)涵上。加里·甘鵬特和蘇珊·德魯克倡導(dǎo)的“可溝通的城市”（Communicative City）的主要特征是：應(yīng)為居民日常傳播和交往活動提供空間；城市基礎(chǔ)應(yīng)鼓勵城市傳播；城市應(yīng)該鼓勵自由表達和公眾參與。①Gumpert,Drucker,Communicative Cities,International Communication Gazette,2008.利奧·杰弗斯（Leo Jeffers）認為“可溝通的城市”的三個特點是：城市將居民凝聚為有活力的整體；居民可以在日常生活中扮演不同社會角色；作為傳播系統(tǒng)的城市在穩(wěn)定和波動的平衡中保持創(chuàng)新和歷史觀。②Jeffres,An Urban Communication Audit: Measuring Aspects of a Communicative City,International Communication Gazette,2008.城市空間本就是我們聚集、交流、溝通的媒介，人們在公園里散步，在咖啡店喝咖啡，在會議室商談，都是日常生活中交流和溝通的重要形式，而手機、電話、電視、網(wǎng)絡(luò)成為交流所能用到的現(xiàn)代化媒體工具。此外，一些媒介理論更加傾向于探尋身體和人的感知，將人的本體置于空間之中，探尋空間的意義。③劉海龍：《傳播中的身體問題與傳播研究的未來》，《國際新聞界》2018年第2期。從人的身體性出發(fā)，媒介即“相遇”，④黃旦：《云卷云舒：乘槎浮海居天下——讀〈奇云〉》，《新聞大學(xué)》2020年第11期。而城市恰恰提供了相遇的空間場景。媒介在與其他媒介的相遇和相互作用下，實現(xiàn)了自己的意義和存在。⑤馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，第56頁。雷·奧爾登堡（Ray Oldenburg）的“第三空間”理論、⑥Oldenburg,Celebrating the Third Place: Inspiring Stories about the Great Good Places at the Heart of Our Communities,Paris: Hachette Books,2009.雅各布斯（Jane Jacobs）提倡的“街道生活”⑦Jacobs,The Death and Life of Great American Cities,New York: Vintage Books,1992.以及楊·蓋爾（Jan Gehl）提出的“交往空間”⑧Gehl,Life Between Buildings: Using Public Space,Washington: Island Press,2011.等都是對于城市空間真實性的探索。城市公共空間作為一種媒介，其真實性內(nèi)涵應(yīng)該具備進入性、多樣性和可挖掘性等特征。⑨李麟學(xué)、丁凡：《城市作為一種“媒介”——基于媒體圖像與真實體驗的批判性思考》，《媒介批評》2020年。

“城市作為一種媒介”的內(nèi)涵可以進一步拆解為“作為事件發(fā)生場所的城市”“作為信息交換的平臺”“圖像城市與技術(shù)傳播”“全球城市形象塑造與傳播”“跨文化傳播中的城市與建筑”等多個方面。⑩丁凡、李麟學(xué)：《學(xué)科交叉視野下的城市媒介文化研究——對于“城市傳播導(dǎo)論”課程的部分設(shè)想》，《城市建筑》2021年第26期?；凇俺鞘凶鳛橐环N媒介”的話語建構(gòu)而凝練出的“媒介城市理論”則是一個更加復(fù)合、全面的新型跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究概念，它是一個雙向互動型概念，是為了更好地理解“以城市為載體的媒介研究”和“以媒介為載體的城市研究”而服務(wù)的，即“城市的媒介化”與“媒介的城市化”是一體的，這是理解“媒介城市理論”的核心。同時，可以將“媒介城市”與“生態(tài)城市”“綠色城市”等概念進行比較，也可以與強調(diào)媒介特征的“數(shù)字城市”“智能城市”“5G城市”“信息城市”“網(wǎng)絡(luò)城市”等概念作橫向?qū)Ρ?。媒介城市是一個高度復(fù)合的概念，它描述的是一種城市的狀態(tài)，這并不是指城市是各種媒介的集合，而是指城市是媒介化的。此外，本文中用“媒介”而不是“媒體”，是因為“媒體”更加傾向于描述完整的媒介個體，而“媒介”作為一個開放的介質(zhì)，在與城市相結(jié)合的時候，能夠囊括更多范疇。

三、媒介城市的理論內(nèi)核及應(yīng)用范式

（一）“時間—空間”理論內(nèi)核

媒介城市的研究以空間為核心，空間本身就是城市的固有屬性，這也是媒介城市研究與大眾傳播研究最顯著的不同之處，本文將其稱為“空間內(nèi)核”。正如上文所提到的，城市是一個各方關(guān)系集合的載體，而這些關(guān)系就是圍繞著空間而展開的。這里的空間包括實體和虛擬兩個側(cè)面。實體空間包括事物、人工制品、建筑物和城市環(huán)境的物質(zhì)性等具象表征。空間在人類和技術(shù)體驗的物質(zhì)性中表達自己。傳播的物質(zhì)性則指向媒介本身，并與基礎(chǔ)設(shè)施、空間、技術(shù)、身體等問題聯(lián)系在一起。①Packer,Wiley,Introduction: The Materiality of Communication,Communication Matters: Materialist Approaches to Media,Mobility and Networks,London: Routledge,2021,pp.3-16.而虛擬空間則更多與數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相關(guān)。

城市空間是伴隨城市誕生而出現(xiàn)的人造產(chǎn)物，城市也可以被視為空間組織化的結(jié)果。對于空間概念的理解，隨著人類歷史進程而發(fā)生變遷。在現(xiàn)代主義城市發(fā)展時期，空間是執(zhí)行功能主義的機器，城市代表著效率、理性和審慎，打破了古典主義時期堅固的束縛。②Berman,All that Is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity,New York: Viking Penguin,1988.后現(xiàn)代城市空間的意義變得更為復(fù)雜，空間出現(xiàn)了文化和消費商品化等明顯轉(zhuǎn)向，③丁凡、伍江：《后現(xiàn)代城市研究中的空間觀及文化轉(zhuǎn)向》，《住宅科技》2022年第2期。同時也更加強調(diào)空間的社會性與公共交往。在后現(xiàn)代主義思潮中涌現(xiàn)出了“空間生產(chǎn)”“空間規(guī)訓(xùn)”“時空壓縮”“時空修復(fù)”“空間轉(zhuǎn)向”“空間的隱喻”等概念。④Lefebvre,The Production of Space,Oxford: Blackwell,1992; Foucault,Questions on Geography,Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972-1977,New York: Pantheon Books,1980,pp.63-77; Harvey,Social Justice and the City,London: Edward Arnold,1973; Soja,Postmodern Geographies: The Reassertion of Space in Critical Social Theory,New York: Verso Books,2010; Zukin,Postmodern Urban Landscapes: Mapping Culture and Power,Modernity and Identity,Oxford: Blackwell,1992.后現(xiàn)代主義思潮中的空間轉(zhuǎn)向深刻影響了傳播學(xué)研究的路徑，也將空間的屬性與城市傳播研究緊密關(guān)聯(lián)。后現(xiàn)代城市空間是一種風(fēng)格處于波動中的城市狀態(tài)，也“進一步發(fā)展了關(guān)于知識、技術(shù)、‘去中心化的’個人身份認同、情感、個性化、街區(qū)等觀念”。⑤約翰·阿米蒂奇：《維利里奧論媒介》，第18—19頁。弗雷德里克·詹姆遜（Frederic Jameson）在文化的意義上重塑了后現(xiàn)代空間觀，他認為后現(xiàn)代城市是一種“超空間”，是一種全球性、整體性的全新空間，它超越了個人身體和認知能力，被高度碎片化和多重符碼化。⑥丁凡、伍江：《后現(xiàn)代城市研究中的空間觀及文化轉(zhuǎn)向》，《住宅科技》2022年第2期。讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）也認為，后現(xiàn)代消費社會是一個依靠具有差異性的符碼組織起來的動態(tài)且致命的結(jié)構(gòu)。⑦讓·鮑德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第9頁。

全球化被認為是后現(xiàn)代主義在世界范圍內(nèi)擴張的變相說法。①約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第257頁。全球城市被認為并不是真實的物理城市，而是一種新的空間形式，即虛擬空間。它是麥克盧漢的“地球村”概念在全球范圍內(nèi)的投射。這個虛擬城市的技術(shù)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)。同時，它也是一個先進的移動空間，我們可能同時出現(xiàn)在不同的地方，我們可能會成為無處不在的主題。全球化時代，空間自身呈現(xiàn)出流動性的特質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)社會信息通過節(jié)點得以互通，②Castells,The Rise of the Network Society,Oxford: Blackwell Publishers,1996.資本產(chǎn)生了更大范圍的流動，符號的生產(chǎn)更加便捷并且易于復(fù)制，也導(dǎo)致全球文化傳播過程中的空間地方性特質(zhì)的消解。在《跨國空間》（Transnational Spaces）一書中，全球化時代的跨國主義被視為一個被廣泛行為者占據(jù)的社會空間，書中還研究了呼叫中心、移民過程和跨國交易等各種現(xiàn)象對大城市的影響。③Bittner,Hackenbroich,Voeckler,Transnational Spaces,Berlin: Jovis Verlag,2007.在這樣的背景下，段義孚提出了“戀地情結(jié)”以及人文主義地理學(xué)觀點，主張從人的經(jīng)驗出發(fā)思考空間；④Tuan,Humanistic Geography,Annals of the Association of American Geographers,1976.米歇爾·德塞都（Michel de Certeau）聚焦于空間的地方傳播學(xué)研究，并將城市作為一種文本。斯科特·麥奎爾認為，在一個網(wǎng)絡(luò)化、信息化和碎片化的“世界媒體城市聯(lián)盟”中，傳統(tǒng)的“家”的坐標(biāo)、范圍和意義正在逐漸消失。⑤斯科特·麥奎爾：《媒體城市：媒體、建筑與都市空間》，第255頁。

城市的發(fā)展經(jīng)歷了從現(xiàn)代、后現(xiàn)代到全球化、后全球化時代的轉(zhuǎn)變，空間的意義發(fā)生了深刻的變革。城市朝向媒介化方向發(fā)展，大數(shù)據(jù)、信息流、物聯(lián)網(wǎng)等構(gòu)成了現(xiàn)代城市空間的典型性參與特征。在新媒體日益增加的當(dāng)今城市，空間面臨著新的調(diào)整與危機。實體空間的意義非但沒有削弱，相反，實體空間和虛擬空間史無前例地交融在一起，構(gòu)成了一個更加復(fù)雜的城市景觀。⑥孫瑋：《作為媒介的城市：傳播意義再闡釋》，《新聞大學(xué)》2012年第2期。在移動通信工具出現(xiàn)之后，這種情況又發(fā)生了變化。雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）在20世紀80年代早期發(fā)明了“移動私有化”一詞，描述由移動遠程信息處理媒介所產(chǎn)生的新主體性，及其對私人和公共領(lǐng)域的新型個性化的影響。私人空間與公共空間的相互滲透也體現(xiàn)在雷姆·庫哈斯（Rem Koolhaas）的作品中，他同時也強調(diào)電視等一系列媒介技術(shù)都在深刻地改變著城市公共領(lǐng)域，消解了公共與私人的邊界。⑦Koolhaas,Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan,Oxford University Press,1978.此外還有全球與本地互動關(guān)系中空間的同質(zhì)化、地方性特質(zhì)的喪失以及轉(zhuǎn)向“時間—空間”二元關(guān)聯(lián)等新趨勢。

在《帝國與傳播》（Empire and Communications）一書中，哈羅德·英尼斯（Harold Innis）認為媒介研究具有“時間—空間”二分法。⑧哈羅德·伊尼斯：《帝國與傳播》，何道寬譯，北京：中國大百科全書出版社，2021年，第18頁。隨后他出版了《傳播的偏向》（The Bias of Communication）及《時間觀念的變化》（Changing Concepts of Time）兩本書，進一步討論了傳播的時間偏向性與傳播的空間偏向性的二元觀點。⑨Innis,The Bias of Communication,University of Toronto Press,1951; Changing Concepts of Time,University of Toronto Press,1952.英尼斯認為傳播是連接時間與空間的橋梁。同時，英尼斯將歷史作為科學(xué)的實驗室，這也與本文基于城市空間的歷史演進而進行分析的方法一致。那么借用英尼斯的傳播偏向論，即傳播媒介都具有時間的偏向和空間的偏向，筆者認為如果將城市作為一種媒介，那么其中的歷史建筑、街道、公共雕塑等都是耐久的，它們所承載的信息具有相對永恒的性質(zhì)（有利于時間上延伸），但是卻不易移動以及再生產(chǎn)；而以城市中的電子屏（也包括移動互聯(lián)網(wǎng)、嵌入式車載電子屏等）為例，它們?nèi)菀妆惶鎿Q、運輸和再生產(chǎn)，在較遠的空間距離就能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳播（有利于空間上的延伸），然而他們傳達的信息卻是局限于當(dāng)下甚至轉(zhuǎn)瞬即逝的。因此城市作為一種媒介，是具有時間偏向和空間偏向的雙重媒介特性的，即具有“時間—空間”內(nèi)核。德布雷認為每個“媒介域”都會產(chǎn)生一個特有的“時間－空間”組合，也就是一個不同的現(xiàn)實主義。①雷吉斯·德布雷：《普通媒介學(xué)教程》，陳衛(wèi)星、王楊譯，北京：清華大學(xué)出版社， 2014年，第262頁。齊林斯基也認為城市是高度發(fā)達且“強大的時空機器”：“越來越多的普通城市、大都市以及特大城市，已成為巨大的信息機器。大量的移動技術(shù)系統(tǒng)和人工制品的縱向及橫向流通，城市居民和游客的流動，原材料、貨物和商品的運輸，貿(mào)易、節(jié)日、音樂會、舞蹈或體育賽事的影響——所有這些深刻的交流過程都變得越來越混合。也就是說，他們在數(shù)字虛擬和真實物質(zhì)體驗的象征和想象之間搖擺?！雹谖鞲窀ダ锏隆R林斯基：《在時空機器中旅行：面向未來的媒介考古》，丁凡、李麟學(xué)、錢玲燕編譯，上海：同濟大學(xué)出版社，2023年，第180—182頁。時間的問題蘊含在空間縱向的歷史發(fā)展中以及空間在世界范圍內(nèi)橫向的擴張中。城市空間的發(fā)展是歷時性的，這在上文中已經(jīng)詳細論述過，同時城市空間的發(fā)展也是共時的。信息與傳播技術(shù)直接的、共時的、瞬間引發(fā)的、無處不在的影響，導(dǎo)致城市不再是有著自身邊界的場所，新自由主義的全球化和信息傳輸?shù)母锩?，使得所有城市被納入統(tǒng)一的時間網(wǎng)絡(luò)之中，也讓身處世界不同空間中的個體具有了時間的統(tǒng)一性。在這個層面上，時間統(tǒng)籌了空間的差異性。

新的媒介技術(shù)使得城市空間在世界范圍內(nèi)橫向擴展，現(xiàn)代社會的人們聚集在高密度寫字樓群的縱向狹隘空間中，時間和資源浪費在通勤路途中；而隨著居家辦公、遠距離工作媒介技術(shù)的興起，人們擁有了更加分散和寬闊的辦公和生存空間。媒介技術(shù)的出現(xiàn)，調(diào)節(jié)了城市時間和空間互相轉(zhuǎn)換的平衡問題。而最近元宇宙概念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了真實空間被信息通信技術(shù)的即時性所取代，這是史無前例的斷裂，是21世紀關(guān)鍵的、變革性的時空轉(zhuǎn)換之一。

（二）“媒介—社會”范式創(chuàng)新

由于媒介與城市都是依靠人的能力來設(shè)計和創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此均可被理解為“人的延伸”。媒介城市理論的內(nèi)涵關(guān)乎人與人的關(guān)系，而城市的形成是人類社會性聚居的結(jié)果，同時傳播學(xué)科本身也是“行為社會學(xué)”的分支，這三重因素直接導(dǎo)致對于媒介城市的探討脫離不了對人與社會關(guān)系的討論。以芝加哥學(xué)派為代表的學(xué)者，更加關(guān)注媒介是如何建構(gòu)社會和促進社會發(fā)展的。約翰·湯普森（John Thompson）認為，媒介是社會性建構(gòu)的主要代理者，將傳播的過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)和微觀的社會生活勾連。③約翰·湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高恬等譯，南京：譯林出版社，2019年，第16頁。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）也認為，媒介將社會關(guān)系從現(xiàn)有的語境中剝離，并嵌入新的社會語境之中。①Giddens,The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration,University of California Press,1984; The Consequences of Modernity,Stanford University Press,1990.這種社會性的鏈接關(guān)系是在城市的“時間—空間”體系中發(fā)生的，同時反映了全球與地方之間的相互作用。

在傳播學(xué)研究既有的理論框架中，“媒介環(huán)境”“媒介情境”的理論概念更加適合于搭建“媒介城市”的理論基礎(chǔ)，“媒介—環(huán)境”有助于我們理解“媒介—社會”的應(yīng)用范式模型。以麥克盧漢、英尼斯、德布雷為首的傳播學(xué)者均為“媒介環(huán)境學(xué)”理論的重要倡導(dǎo)者，具備深厚的歷史視野，主張關(guān)注泛媒介論、泛環(huán)境論而不是聚焦于狹隘的媒體，同時注重長效而深層的社會效應(yīng)及現(xiàn)實和人文關(guān)懷。②威爾伯·施拉姆、威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第4頁。尼爾·波茲曼（Neil Postman）于1968年在美國正式提出“媒介生態(tài)學(xué)”（media ecology）一詞，關(guān)注傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價值，并將媒介作為環(huán)境來研究。這類研究在批判理論中有著悠久的傳統(tǒng)，特別是在馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）以及君特·安德斯（Günther Anders）的作品中?！秵⒚赊q證法》（Dialectic of Enlightenment）和《人類的過時》（The Outdatedness of Human Beings）都是對資本主義文化產(chǎn)業(yè)及大眾產(chǎn)品的尖銳批評。③Anders,The Outdatedness of Human Beings,Munich: Beck,1956; Horkheimer,Adorno,Dialectic of Enlightenment,Philosophical Fragments,Amsterdam: HVO-Querido,1947.保羅·萊文森（Paul Levinson）（師從尼爾·波茲曼）認為媒介演化具有“人性化”（anthropotropic）的趨勢，④保羅·萊文森：《人類歷程回放——媒介進化論》，鄔建中譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017年，第7頁。體現(xiàn)出人本主義的媒介研究立場，并強調(diào)這里的“人性化”絕不等同于媒介智能化和媒介“類人化”，認為人是可以決定媒介技術(shù)的使用的。約書亞·梅洛維茨（Joshua Meyrowitz）提出的“媒介情境”理論，認為地點和媒介共同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會信息傳播模式，⑤約書亞·梅羅維茨：《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第7頁。并批評了傳統(tǒng)媒介研究過多著眼于技術(shù)本身而忽略了社會闡發(fā)機制，試圖討論媒介如何重新建構(gòu)社會互動空間。此外，“媒介空間學(xué)”的理論也為理解媒介城市搭建了基礎(chǔ)，空間作為人類社會的基本載體，串聯(lián)起媒介與社會的關(guān)系；對于“媒介—社會”范式模型具有助力作用的還包括“生態(tài)學(xué)”等一系列概念，同時“場景理論”等城市社會學(xué)研究理論也更加適用于媒介城市的理論搭建。

然而，媒介城市仍然難免會陷入技術(shù)場景營造的陷阱之中，而忽視“以人為核心”的最重要的社會價值的存在。德布雷認為，一種新的媒介技術(shù)會造成人類社會生態(tài)的徹底改變并創(chuàng)造出新的環(huán)境系統(tǒng)。⑥黃華：《技術(shù)、組織與“傳遞”：麥克盧漢與德布雷的媒介思想和時空觀念》，《新聞與傳播研究》2017年第12期。城市研究和媒介研究的歷史上都出現(xiàn)了對于未來技術(shù)城市的設(shè)想，并隱含著對于居住其中的“人的狀況”的擔(dān)憂。20世紀60年代，彼得·庫克（Peter Cook）所主張的“瞬間的城市”（instant cities）是移動的、光敏性的技術(shù)城市，是無形的城市，地理政治學(xué)的城市結(jié)構(gòu)被軌道、加速度和描繪性的手勢所取代。1964年，赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）出版著作《單向度的人》，批評發(fā)達工業(yè)社會為民眾提供虛假需求，借由大眾傳媒、廣告、工業(yè)管理和各種思維模式，將個人整合進由資本主義生產(chǎn)和消費所主導(dǎo)的當(dāng)今社會中。①赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第8頁。1982年雷德利·斯科特（Ridley Scott）拍攝了科幻電影《銀翼殺手》（Blade Runner），被認為是賽博朋克電影美學(xué)的開山鼻祖，電影中描繪了部分的未來城市場景，而電影的主旨是人與機器（仿真人）之間的道德和倫理關(guān)系。

自20世紀90年代以來，光線、新媒體、建筑與公共空間之間的相互作用已成為越來越受關(guān)注的主題。媒介技術(shù)已經(jīng)介入城市與建筑的傳統(tǒng)本體中，從而衍生出“光線建筑”②Riley,Light Construction,New York: Museum of Modern Art,1995.“媒體建筑”③Virilio,The Overexposed City,The Lost Dimension,New York: Semiotext,1991,pp.9-27.等全新概念，不僅創(chuàng)造了一種新型的城市景觀，更創(chuàng)造出公共空間演繹的新模式。20世紀90年代，大屏幕甚至作為復(fù)興城市公共空間的一種手段，吸引人們重返衰落的內(nèi)城，在社會層面產(chǎn)生巨大的助推作用。2010年，保羅·維利里奧在其著作《瞬間的未來主義》中認為，通信技術(shù)的即時性超越了城市的真實空間，使得地理政治學(xué)的城市正讓位于“來世城市”，這樣的城市帶有烏托邦的科幻色彩，是輕盈的、運動的并帶有加速度的，是具有三種時態(tài)（過去、現(xiàn)在和未來）的“光的城市和建筑”。④Virilio,The Futurism of the Instant: Stop-Eject,Cambridge: Polity Press,2010.

愛德華·蘇賈（Edward Soja）認為數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化對人類社會的一個重要影響是改變了虛擬和現(xiàn)實、想象與真實之間的關(guān)系，人們?nèi)找嫔钤诔F(xiàn)實的媒體之城中。⑤愛德華·蘇賈：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞譯，上海：上海教育出版社，2006年，第499頁。實體空間和虛擬空間出現(xiàn)了雙向的消解，時間與空間共同消失。技術(shù)的發(fā)展影響到人們對于城市的感知和適應(yīng)程度。超現(xiàn)實、虛擬化的城市景觀可以掩蓋城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會貧困、性別差異等問題。然而正如卡羅琳·馬文（Carolyn Marvin）所說，（媒介）技術(shù)的“新與舊”只是相對的，⑥Marvin,When Old Technologies Were New: Thinking about Electric Communication in the Late Nineteenth Century,Oxford University Press,1990.媒介城市的理論也絕不應(yīng)落入技術(shù)決定論的漩渦之中。在某些程度上，技術(shù)遠不是所標(biāo)榜的那種偉大的民主化媒介，而是造成社會不平等的關(guān)鍵因素。文森特·莫斯可（Vincent Mosco）認為將智能技術(shù)應(yīng)用于城市地區(qū)會加深監(jiān)控、削弱民主，并可能加速災(zāi)難性氣候變化的到來。⑦文森特·莫斯可：《數(shù)字世界的智慧城市》，徐偲骕譯，上海：格致出版社，2021年，第5—9頁。雷蒙德·威廉斯也談到“技術(shù)是如何被其發(fā)展的社會、法律、經(jīng)濟和政治環(huán)境所塑造的”，他強烈反對任何形式的方法決定論，認為每一種技術(shù)都是文化的，反之亦然，每一種社會形式都具有技術(shù)含義。⑧Williams,Television: Technology and Cultural Form,London: Fontana,1974.技術(shù)的好壞取決于社會集團對其利用的好壞。①劉易斯·芒福德：《技術(shù)與文明》，陳允明等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第9頁。正如上文中提到的，媒介與城市均是“人的延伸”，作為媒介的城市（建筑）如同所有的媒介物一樣，會對人產(chǎn)生潛移默化的作用和影響，正如丘吉爾的那句名言：“我們建造了房屋，房屋也塑造了我們?！?/p>

基于“媒介—社會”的視角，在媒介城市的語境中，社會組織模式會發(fā)生相應(yīng)的改變，個人參與社會的方式以及一些相關(guān)的社會制度都將發(fā)生改變。媒介不僅是一種技術(shù)和載體，同時也影響著權(quán)力結(jié)構(gòu)、生存方式、社會形態(tài)、知識生產(chǎn)與意識形態(tài)。媒介城市研究的本質(zhì)是關(guān)注（媒介）城市背后人的狀態(tài)，探討人在媒介城市的環(huán)境中“存在”的狀況，以及由人引發(fā)的各種行為以及擴展的狀態(tài)。通過城市和建筑，社會中的一些人可以向另一些人傳播生活方式、審美方式以及各種文化特征，甚至還可以傳播包含具體事件的信息，這在一定程度上也能起到統(tǒng)一社會思想、建立社會關(guān)系的作用。

四、結(jié)語

媒介城市研究是以城市的空間為基礎(chǔ)的，無論是在空間中產(chǎn)生的問題還是由空間而產(chǎn)生的問題，都是其研究的范疇，這是媒介城市研究區(qū)別于傳統(tǒng)大眾傳播中的媒介研究的本質(zhì)特點。在媒介城市研究中，空間又呈現(xiàn)出實體和虛擬兩層特質(zhì)，實體與虛擬空間相互交織、相互補充。隨著歷史的演進以及媒介技術(shù)的進步，全球城市空間打破了實體的外殼并越來越多地呈現(xiàn)出虛擬化的流動特征。這也使得媒介城市的空間內(nèi)涵變得極為豐富，為相關(guān)研究者提供了更廣泛的視野。此外，媒介所支持的傳播特性又使得城市在時間的維度上有了偏移，時間與（虛實）空間的相互滲透構(gòu)成了媒介城市理論最突出的內(nèi)核特征。本文認為媒介與城市都是人造產(chǎn)物，因此均是“人的延伸”，媒介城市應(yīng)該關(guān)注生活在其中的人的狀態(tài)以及他們使用城市的多種方式。從這個意義上理解，媒介就是城市，城市也是媒介。媒介城市話語體系的內(nèi)涵是極其豐富的，作為一個開放度、包容度極高的系統(tǒng)，其發(fā)展范式將會在不斷的學(xué)術(shù)發(fā)展中繼續(xù)豐滿。