陸春祥

潯陽，柴桑，琵琶亭，白鹿洞，潯陽樓，大江與大湖，九江給我的印象就是氣勢和深厚的歷史底蘊(yùn)。這一次行走，卻又從悠久中感受到現(xiàn)代勃發(fā)的詩意。

陶淵明有一首《四時》詩是這樣的：春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀寒松。

我喜歡陶詩，以前讀陶詩，只是關(guān)注他的隱逸、歸田園居、桃花源式的理想。及至中年，再讀陶淵明，就感覺他是特意在天地間修行。那種修行，是完整的、有計劃的，盡管生活常常無情捉弄，他依然由著自己的心，瀟瀟灑灑地生活，他的精神始終高潔。即便是普通的寫景，都深含著別種寓意，《四時》就是這樣。又忽然發(fā)現(xiàn)，這詩似乎就是為我們兄妹三個寫的，春水是我筆名，我妹秋月，我弟夏云。有人開玩笑說，你媽要是再生一個就好了，湊齊春夏秋冬。玩笑了，先打住，我爸高小畢業(yè)，我問過他，他讀書時根本不知道陶淵明這首詩。

陶宗儀在他的筆記《南村輟耕錄》中，多次寫到陶氏的譜系和世系。他中年后從臺州移居松江的著名草堂叫南村，就來自陶淵明的“開荒南野際，守拙歸園田”“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐”。陶宗儀晚年有詩云“南村差似浣花村，慚愧山巾宰相孫。獨(dú)抱遺經(jīng)耕壟畝，病辭束幣老丘園”，而且陶宗儀的朋友們，也經(jīng)常以陶淵明或陶弘景后裔來稱贊他，贊美他的品德如先人，贊美他的詩文如先人。顯然，陶宗儀是有意識地追陶、念陶。

壬寅秋日，一個晴朗的早晨，柴桑的陶淵明紀(jì)念館尚未到開館時間，文友就陪我進(jìn)去參觀了。雖第一次來，心里卻已惦記他無數(shù)回了，他的詩文勾畫出的不少意象深刻我腦海中，我相信，喜歡他詩文的人的心中都有著自己的陶淵明?；蛟S我是當(dāng)天的第一位客人，講解員積聚起的熱情將陶詩念得激情四溢，聽到“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”時，內(nèi)心忽然感嘆起來?！安菔⒍姑缦　边@一句，我曾用作QQ簽名十幾年，那時管著單位的經(jīng)營，體力智力都疲倦得很，即便這月業(yè)績再好，一到下月初，報表全部歸零，用力多，收獲少，年年艱難，簡直就是另一種意義上的陶淵明啊。

歸來亭、書法長廊、菊圃、柳巷，紀(jì)念館不大，卻林深茂密，頗顯幽靜，看著眼前的景色，常會跳出他的一些詩句，我想，這算是對他最好的紀(jì)念了。陶靖節(jié)祠內(nèi)，陶淵明立于正堂，頭扎漉酒巾，神情莊嚴(yán)，手握一卷《山海經(jīng)》，他在思考什么？我以為，是在努力尋找他那個時代自己的生存法則，不茍且，不偷生，安貧樂道，自然不會為五斗米折腰，不過，存的酒已經(jīng)喝完，明日的酒在哪里呢？這也是個大大的問題。

蒼松環(huán)抱，層林疊翠，陶淵明墓就在館后的山坡上。青石牌坊，幾十個臺階，拾級而上，一座大大的墓陵，神道、碑亭及楹聯(lián)齊全。講解員說，原墓在別處，元末兵亂墓坍，明代重修，眼前的墓是依原墓修建的。我思忖，即便有墓，一千幾百年的時光，也不會有什么東西留下了。陶淵明貧困而死，簡簡單單，草草下葬，“死去何所道，托體同山阿”，他根本不在乎，甚至都預(yù)估到了死亡的時間及墳塋的環(huán)境：“嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條?！保ā稊M挽歌辭》）荒郊野外，土墳可以堆得高大一些，聽風(fēng)接雨，再日日迎著陽光。窮困怕什么？一個人躺在天地間正好！嗯，陶淵明其實(shí)是不用碑的，他的墓志銘都在人們千古傳誦的詩文中。

轉(zhuǎn)了一大圈，沒有發(fā)現(xiàn)菊花，原以為陶淵明紀(jì)念館應(yīng)該是以菊花為基本底色的。匆匆趕來的館長說，菊圃原來有種植，今年特別旱，重新規(guī)劃了一大片，明年就可以采菊東籬下了。館外有個大池塘，荷葉在晨陽下顯得特別鮮亮，盡管綠葉與枯枝相交，依然生機(jī)動人。

長江邊，登潯陽樓，在宋江題反詩的情景中熱鬧一番，依樓遠(yuǎn)眺長江，喝酒喝茶聽水滸，好地方。距潯陽樓不遠(yuǎn)，就是琵琶亭。亭臺高聳，但亭外大柵欄緊閉，只能遙望。其實(shí)，登不登樓、看不看亭，都無所謂，反正，白樂天那晚“潯陽江頭夜送客”的時候，一定沒有樓，也不會有像樣的亭臺，它只是湓浦口的一個渡口而已。此亭，最早的歷史也只能是宋代所建。

宋孝宗乾道六年（1170年）閏五月十八日，江南的六月天，酷暑的前奏，悶熱交加。傍晚時分，一只大船從山陰的鑒湖出發(fā)，陸游開始了漫漫的入蜀行程。此前，他已經(jīng)做過鎮(zhèn)江通判、隆興通判，在家閑居五年，這次還是去做通判。夔州，他知道，五千里地以外，偏僻的蠻荒之地。

過運(yùn)河，入長江，兩個半月后的八月初三，陸游的船到了琵琶亭。此地是江州，在這里，他收到了夔州寄來的文書。陸游在《入蜀記》中沒有寫文書的內(nèi)容，應(yīng)該是一般性公文，宋代官員的調(diào)任迎送，套路挺多，宋仁宗就曾下詔，對迎送的距離、人數(shù)、費(fèi)用、等級都作了明確的規(guī)定。夔州的文書表明，來迎接陸游上任的差吏已經(jīng)在出發(fā)的路上了。

潯陽這條江，真是太有名了，陸游的耳邊似乎響起白樂天的嘆息聲。在江州，他拜見了知州、通判、發(fā)運(yùn)使、發(fā)運(yùn)使干辦公事、察推諸官員，這是禮節(jié)。不過，他沒有過多寫白樂天，即便眾官員在庾樓宴請他，他也沒多寫?；蛟S，陸游心里，白樂天的詩過于浪漫，盡管《琵琶行》極著名，他還是喜歡不起來，短暫被貶，只是小傷感嘛，而縱觀白樂天的一生，也算是過得優(yōu)雅，再看看眼下自己頗為狼狽的生活，距離實(shí)在有點(diǎn)遠(yuǎn)。

陸游上廬山的四天，很充實(shí)。太平興國宮、東林太平興龍寺、慧遠(yuǎn)法師祠堂、神運(yùn)殿、華巖羅漢閣、白公草堂、香爐峰、東林寺、連日游歷；焚香、拜佛、看碑、看畫、看山、看峰、聽鐘、聽泉、聽鳥、品泉、品茶，夜晚甚至擁爐。山中的寒，和船上的終日揮扇，完全是兩個季節(jié)。

陸游不太喜歡白居易，與心情有關(guān)。我還是挺崇拜白大詩人的，我有一個不太用的筆名叫“白樂天”，盡管沒經(jīng)大詩人許可，但也是字字有來歷：“白”是因?yàn)槲依霞业男〈褰小鞍姿?；“樂”嘛，姓的諧音，我甚至還為自己的一個雜文選集取名為《樂腔》；“天”，我最早的筆名叫“陸地”，兒子出生就給了他，自己再取“陸天”，郵箱的名字干脆就叫“l(fā)andsky”，大地與天空。不是我野心大，只是不想受太多的約束而已，想做一只鳥，在天地間自主遨游。

站在琵琶亭外，腦子自由飛翔了一會兒（應(yīng)該是胡思亂想），起身要去廬山東南麓。藏在密林中的白鹿洞書院，還有將書院打造成千年品牌的朱熹，一起將我的腳步拉快。

從隆興到乾道再到淳熙，宋孝宗在位近二十七年，共使用了三個年號。淳熙六年（1179年），朱熹出任南康軍知軍，治所就在今天廬山腳下九江市星子縣，他一到任便關(guān)注了曾經(jīng)輝煌的白鹿洞書院。

這一年秋天，南康軍大旱，朱熹深入鄉(xiāng)間視察水利，順便考察白鹿洞。當(dāng)他站在白鹿洞書院的遺址前，面對殘?jiān)珨啾?、叢生荒草時，還是大吃一驚，這座始建于中唐、五代十國時期，南唐盛極一時的廬山國學(xué)院，怎會衰落到如此境地？朱熹環(huán)顧四周，這里四山環(huán)繞，林木蔥翠，貫道溪匯集了兩道溪流，穿流而過，遠(yuǎn)處五老峰之中峰，綿延數(shù)十里，如萬馬奔騰，正好是白鹿洞堅(jiān)強(qiáng)的屏風(fēng)，實(shí)在是一個讀書講學(xué)的好地方。朱熹知道，廬山一帶，佛寺、道觀密布，建了毀，毀了建，為什么眼前的書院不能重建呢？況且，這里還曾經(jīng)有宋太宗所賜的經(jīng)書，自己不來這里任職也就罷了，來這里當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，如果聽任其荒廢湮沒，于國于民皆有所欠缺，白鹿洞書院必須重修，而且還要有制度保障。

大門，書堂，東西二齋，白鹿洞館，二十余間小屋，勘書臺上亭，貫道橋，書院的外圍建筑，朱熹用他的智慧與人格魅力，在任期間與離任后，將書院修得有點(diǎn)規(guī)模了。三十多年后，朱熹之子朱在知南康軍，他繼承先父遺志，新建“前賢之祠、寓賓之館、閣東之齋、趨洞之路”，擴(kuò)建禮圣殿、直舍、大門，還修復(fù)了其他的舊有建筑。彼時的白鹿洞書院，規(guī)模宏大，遠(yuǎn)非其他州郡的學(xué)校所能及。

朱熹重修書院，目的就是為儒學(xué)正本清源。讀儒家經(jīng)典，科舉考試并不是最終目的，而是要通過閱讀與鉆研經(jīng)典，不斷修身悟道。

朱熹親自制定的白鹿洞規(guī)，我一條條仔細(xì)閱讀：

五教之目：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

為學(xué)之序：學(xué)問思辨四者，所以窮理也。

修身之要：言忠信，行篤教，懲忿窒欲，遷善改過。

處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。

接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

從學(xué)習(xí)方法到為人處世，大道理，小細(xì)節(jié)，每一條似乎都可以從孔圣人那里找到源頭，苦口婆心，循循誘導(dǎo)，明理修身，然后推己及人。按照朱熹的設(shè)想，讀書、修養(yǎng)、濟(jì)世，這三者是可以達(dá)到完美統(tǒng)一的。

朱熹看著有些上規(guī)模的書院，眼前閃來“鵝湖之辯”的場景。彼時的朱熹，已經(jīng)完成了四書集注，理學(xué)體系初步建立。對他來說，與陸九淵的這場辯論是必需的，只有通過大辯論，他的理學(xué)體系才能構(gòu)建，學(xué)說影響才能擴(kuò)大，他力圖使經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及文學(xué)，都能有機(jī)地融入理學(xué)中去。不過，辯論歸辯論，友誼歸友誼，朱熹知道陸九淵的分量。眼下，白鹿洞書院修成，還需要名師來撐場，朱熹想到了陸九淵。接下來的場景是，朱熹熱情相邀，陸九淵迅速來白鹿洞講學(xué)，陸大師就《論語》中的“君子喻于義、小人喻于利”作了深入淺出的闡述，《白鹿洞書院論語講義》名揚(yáng)天下。陸大師在臺上講，朱大師在臺下聽，不斷點(diǎn)頭贊許。課講完，朱熹高度評價，說陸九淵講得懇切明白，并切中時弊。今天看來，朱陸的鵝湖之辯，觀點(diǎn)其實(shí)不完全對立，而是互補(bǔ)，真理不辯不明。

朱熹親自講學(xué)的鏗鏘聲，自然常在白鹿洞書院的上空回響。他耐心細(xì)致地講述他的教義（《白鹿洞書堂策問》），在離開南康的告別宴會上，他又語重心長地講張載的《西銘》，并以剛剛發(fā)生的官宦子弟在南康城鬧市騎馬奔跑重傷窮人孩子為例，表達(dá)凡天下衰老病弱、各類殘疾、鰥寡孤獨(dú)者，皆是我同胞之深厚人文情懷，諄諄之情，悲憫之心，在座聽眾莫不深深觸動。

朱熹、陸九淵之后，王陽明、湛若水、王畿等大家紛紛前往白鹿洞書院講學(xué)，白鹿洞書院漸成中國古代最著名的書院之一，但在書院的發(fā)展歷史上，朱熹是一個里程碑式的人物，千年白鹿，朱子為最。

長江自唐古拉山脈汩汩而出，一路奔騰而來，行至九江段，古代稱為潯陽江，縣治就在潯水之陽（長江以北）。陶淵明、白居易、朱熹，他們都是九江重要的人文符號，都是震古爍今的大書，我一一親密接觸，內(nèi)心重新詮釋。在潯水之陽的八里湖畔佇立，感受一望無際的壯闊，忽然覺得，以厚重歷史為底蘊(yùn)的九江山水文化，已經(jīng)有了全新的融合。

——選自2023年1月4日《文藝報》