宋健林

一、引言

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中深刻地指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[adhominem]?！盵1]馬克思所謂的理論掌握群眾，本質(zhì)上就是指用先進(jìn)的理論教育群眾、武裝群眾，使群眾確立對先進(jìn)理論的認(rèn)同，并自覺將其內(nèi)化為指導(dǎo)實(shí)踐的重要力量，從而達(dá)到改造世界的目的。可以說，理論掌握群眾是馬克思主義思想建設(shè)的重要方法論。百年來，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了這一重要方法論，強(qiáng)調(diào)對人民群眾進(jìn)行思想教育，強(qiáng)調(diào)用先進(jìn)的理論武裝群眾頭腦。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨更是從意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的維度開辟了理論掌握群眾的具體實(shí)踐路徑，并在此過程中形成了完善的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)機(jī)制。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)更是深刻地指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[2]無論是過去還是將來，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以掌握群眾，始終是黨的思想文化建設(shè)的核心要義。

二、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)：中國共產(chǎn)黨推動(dòng)理論掌握群眾的具體路徑

理論掌握群眾的過程是思想觀念領(lǐng)域普遍性認(rèn)同建構(gòu)的過程，中國共產(chǎn)黨通過對意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，推動(dòng)了馬克思主義理論掌握群眾的進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)體系化的意識(shí)形態(tài)并推動(dòng)理論掌握群眾的過程，也是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。因此，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，必然要在社會(huì)有機(jī)體中進(jìn)行。從這個(gè)意義上看，唯有采取系統(tǒng)論的思維，從社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的整體性視域出發(fā)，才能全面揭示中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的機(jī)制體系。

(一)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)是理論掌握群眾的實(shí)現(xiàn)路徑

理論掌握群眾的過程，是思想觀念領(lǐng)域認(rèn)同建構(gòu)的過程。從個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，“所有的認(rèn)同都是建構(gòu)起來的”[3]，因?yàn)椤吧鐣?huì)范疇的本質(zhì)和它們之間的關(guān)系讓一個(gè)社會(huì)擁有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)先于人類個(gè)體而存在。個(gè)體誕生于一個(gè)特定的社會(huì)當(dāng)中，因而與個(gè)體相比，社會(huì)范疇在很大程度上是先在的”[4]。作為個(gè)體的人一旦來到這個(gè)世界上，必然要面對已經(jīng)存在的社會(huì)范疇，并且也只有在認(rèn)識(shí)、理解乃至接納這些社會(huì)范疇的過程中，才能逐漸融入社會(huì)，成為其中的一員。心理學(xué)的研究則更進(jìn)一步表明：“記憶不是一個(gè)復(fù)制問題，而是一個(gè)建構(gòu)問題。正是‘圖式(schema)’的建構(gòu)，即代碼化，使我們能夠區(qū)分從而回憶?！盵5]這說明，人類的意識(shí)是被建構(gòu)起來的，并且人們習(xí)慣依據(jù)已經(jīng)建構(gòu)起來的圖式來繼續(xù)理解社會(huì)。理論掌握群眾的根本邏輯在于體系化的思想觀念(理論)內(nèi)化為個(gè)體的思維圖式，這一過程的鮮明特征在于個(gè)體主體性的充分發(fā)揮，表現(xiàn)為個(gè)體對理論的深刻認(rèn)識(shí)和把握，達(dá)到思想上的認(rèn)同，并自覺地將其運(yùn)用到實(shí)踐中去。盡管理論掌握群眾的過程充分彰顯了群眾的主體性，但從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度看，群眾掌握理論的過程并不都是自覺主動(dòng)發(fā)生的，往往需要依靠外力的推動(dòng)來完成。特別是從社會(huì)整體意識(shí)的形成邏輯中來看，一個(gè)時(shí)代社會(huì)整體意識(shí)的形成通常需要一種強(qiáng)大的主體力量來發(fā)揮組織者、引領(lǐng)者和推動(dòng)者的作用。自中國共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義理論掌握群眾的過程，就是由中國共產(chǎn)黨來發(fā)起、引領(lǐng)和推動(dòng)的。

中國共產(chǎn)黨推動(dòng)理論掌握群眾的過程，集中表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程。一種思想觀念只有在社會(huì)意識(shí)形態(tài)譜系中占據(jù)主導(dǎo)性地位，才能稱之為主流意識(shí)形態(tài)[5]。而一種意識(shí)形態(tài)要想成為主流意識(shí)形態(tài)，既要在政治的維度上獲得思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，更要在社會(huì)的語境中普遍地契合社會(huì)心理的訴求。[5]從某種程度上來說，社會(huì)的普遍認(rèn)同，才是一種意識(shí)形態(tài)有效性和合法性的根本來源。“民心是最大的政治。”[6]自成立以來，中國共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)持理論創(chuàng)新，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]；另一方面強(qiáng)調(diào)思想工作是生命線，推動(dòng)用黨的創(chuàng)新理論來武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)爭取廣大人民群眾對黨的指導(dǎo)思想及執(zhí)政理念的認(rèn)同和擁護(hù)。無論是創(chuàng)新理論還是用理論教育人民，都是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的具體表現(xiàn)形式，其最終指向的都是理論掌握群眾，獲得改造世界的強(qiáng)大力量，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。

(二)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的觀念化表達(dá)

馬克思在《資本論》中指出：“每一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程，從經(jīng)常的聯(lián)系和它不斷更新來看，同時(shí)也就是再生產(chǎn)過程。”[8]馬克思認(rèn)為，人類歷史就是生產(chǎn)的歷史，就是社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史。馬克思所謂的生產(chǎn)，是哲學(xué)意義上的生產(chǎn)，它超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的單純的物質(zhì)生產(chǎn)，而將生產(chǎn)(實(shí)踐)視為人的本質(zhì)化活動(dòng)。人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，而物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[9]在馬克思看來，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，“社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是最具本質(zhì)性的生產(chǎn)形式，因?yàn)樗褚恢豢床灰姷氖郑粌H貫通在物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的整個(gè)過程中，也貫通在馬克思所探索的一切哲學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)問題中，并深刻地凸顯出馬克思哲學(xué)的基本傾向和革命態(tài)度”[10]?！吧鐣?huì)關(guān)系的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的直接目的，是滿足現(xiàn)實(shí)的人的生活社會(huì)化的客觀需要，最終目的是從社會(huì)關(guān)系方面維系社會(huì)的存在和發(fā)展?！盵11]可以說，社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)就是維系社會(huì)有序運(yùn)行的潤滑劑。

意識(shí)形態(tài)建構(gòu)是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的一種具體的表現(xiàn)形式。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系可以劃分為物質(zhì)的和思想的兩大類，所謂“思想的社會(huì)關(guān)系”，是指通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)的上層建筑。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種思想的社會(huì)關(guān)系，它是一個(gè)社會(huì)觀念上層建筑的重要組成部分。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[12]，任何社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)爭取觀念上的主導(dǎo)權(quán)，并由此達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和文化統(tǒng)治秩序的目的。這種活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的一部分，從這個(gè)意義上說，建構(gòu)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)再生產(chǎn)的一部分，是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)在觀念領(lǐng)域的表達(dá)。

(三)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)是社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)性工程

社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是一定社會(huì)的人們精心規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施的具體的歷史的社會(huì)工程，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是通過一定的社會(huì)工程來實(shí)現(xiàn)或完成的。[13]作為社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)在觀念領(lǐng)域的表達(dá)，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)也必然是從社會(huì)整體視域出發(fā)而被規(guī)劃和實(shí)施的系統(tǒng)性活動(dòng)。就社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)而言，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量。社會(huì)關(guān)系觀念性生產(chǎn)的頂層設(shè)計(jì)是建構(gòu)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，通過一系列深入社會(huì)的轉(zhuǎn)化形式，使得社會(huì)關(guān)系的觀念性生產(chǎn)以根系式運(yùn)動(dòng)模式滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為影響個(gè)體意識(shí)的重要力量。這個(gè)根系式運(yùn)動(dòng)模式一般包括意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)—意識(shí)形態(tài)具化—意識(shí)形態(tài)教化等環(huán)節(jié)。其中，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的目的在于提供認(rèn)同的對象，它為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供觀念上的材料；意識(shí)形態(tài)具化的目的在于將抽象的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)中具象的存在，使其更貼近生活且更易被理解；意識(shí)形態(tài)的教化活動(dòng)強(qiáng)調(diào)依靠意識(shí)形態(tài)工作者的主體性力量，通過教育、傳播等方式將意識(shí)形態(tài)傳遞給大眾，其目的在于引導(dǎo)大眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知。這些環(huán)節(jié)之間具有一定的邏輯關(guān)系，這表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)是建構(gòu)活動(dòng)的起點(diǎn)；意識(shí)形態(tài)具化是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的延續(xù)，它為意識(shí)形態(tài)教化提供重要的工具性前提；意識(shí)形態(tài)教化是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的落腳點(diǎn)。從總體上看，這些環(huán)節(jié)就像意識(shí)形態(tài)建構(gòu)機(jī)器的觸角一樣，以各種形態(tài)遍及社會(huì)的各個(gè)角落，成為支撐社會(huì)存在的整體性結(jié)構(gòu)力量[14]。

三、意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)：中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的思想供給機(jī)制

理論掌握群眾的前提是先進(jìn)性理論的創(chuàng)立與發(fā)展，因此，中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程首先表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)本體構(gòu)建的過程。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的意義在于為理論掌握群眾提供與時(shí)俱進(jìn)、契合實(shí)際的思想體系，因此，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過程中充當(dāng)了思想供給者的角色。意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過程是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一般由作為內(nèi)核的理論生產(chǎn)、指向知識(shí)的概念生產(chǎn)及面向?qū)嵺`的規(guī)范生產(chǎn)構(gòu)成。

(一)理論生產(chǎn)為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供精神引領(lǐng)

理論生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)核部分，它為中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供根本意義上的精神指引。索緒爾將具有表征作用的語言符號(hào)劃分為能指和所指[15]，其中，“能指”是指語言符號(hào)本身，“所指”則是指語言符號(hào)所表征的思想觀念。意識(shí)形態(tài)同樣是一種具有表征作用的符號(hào)系統(tǒng)，其內(nèi)核是表征階級(jí)利益的理論體系。因此，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的首要任務(wù)是凝煉出代表階級(jí)利益的觀念，而這種“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[16]。意識(shí)形態(tài)中觀念的生產(chǎn)既遵循政治邏輯，又遵循理論邏輯，它的最終形式表現(xiàn)為理論化的價(jià)值體系，并在一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)揮著精神引領(lǐng)的作用。中國共產(chǎn)黨向來強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，在具體的發(fā)展和實(shí)踐過程中，始終面向時(shí)代創(chuàng)新理論，以確保黨的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和生命力?！稕Q議》指出，毛澤東思想“是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”[17]，中國特色社會(huì)主義理論體系“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[18]，而“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[19]。中國共產(chǎn)黨通過創(chuàng)新理論，不斷契合時(shí)代需要，亦為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供精神引領(lǐng)。

(二)概念生產(chǎn)為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供知識(shí)體認(rèn)

概念生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中面向知識(shí)的符號(hào)化創(chuàng)造，為中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供知識(shí)體系，從而建構(gòu)起傳播意識(shí)形態(tài)思想理論的表達(dá)體系。意識(shí)形態(tài)同個(gè)體發(fā)生聯(lián)系，或者廣泛地在社會(huì)中傳播，需要有完備的呈現(xiàn)形式，并且，“每種意識(shí)形態(tài)都有自己的一套概念工具，它們適用于自身的問題域”[20]。這些概念體系便是由意識(shí)形態(tài)的概念生產(chǎn)環(huán)節(jié)來完成的。對于個(gè)體而言，知識(shí)學(xué)習(xí)是個(gè)體社會(huì)化的重要方式，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)指向個(gè)體層面，表現(xiàn)為個(gè)體的概念意義上的知識(shí)積累。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的一個(gè)重要任務(wù)便是提供學(xué)習(xí)的知識(shí)素材。這些知識(shí)素材實(shí)際上就是一套完整的話語體系，它由相關(guān)術(shù)語、概念及原理等所組成，在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程中，它們作為解釋現(xiàn)象的假設(shè)和前提而存在。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其中包括中國夢、人類命運(yùn)共同體、美麗中國等重要概念和表述。這些概念和表述各自又包含著豐富的內(nèi)容和邏輯體系，從知識(shí)體系的層面為人們提供了學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要路徑。

(三)規(guī)范生產(chǎn)為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)提供價(jià)值規(guī)約

規(guī)范生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的實(shí)踐指向，為中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供倫理依托和價(jià)值規(guī)約。對于任何一個(gè)具有共識(shí)的群體而言，個(gè)體的行為空間總是有限的[21]。這意味著，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化進(jìn)程不僅體現(xiàn)為思想觀念或者話語表達(dá)的變革，從更深層的方面看，還包括對個(gè)體實(shí)踐的指引和規(guī)約。這種規(guī)約總是以日常生活中基本而普遍的倫理道德形式加以展開。此時(shí)，日常生活成了意識(shí)形態(tài)的居所[22]，而意識(shí)形態(tài)則以個(gè)體應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則等形式呈現(xiàn)出來。因此，規(guī)范生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的實(shí)踐指向。中國共產(chǎn)黨向來重視社會(huì)主義接班人的培養(yǎng)問題，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)青少年的社會(huì)主義美德。毛澤東指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵23]鄧小平提出：“最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！盵24]其中，“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”被稱為“四有新人”。2006年3月，胡錦濤提出：“要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀”[25]，“社會(huì)主義榮辱觀”成為新的思想素質(zhì)的規(guī)約。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[26]總之，通過不同時(shí)期社會(huì)主義倫理道德和思想政治規(guī)范的理論化生產(chǎn)，中國共產(chǎn)黨不斷澆筑意識(shí)形態(tài)的價(jià)值規(guī)約作用。

四、意識(shí)形態(tài)具化：中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的思想轉(zhuǎn)換機(jī)制

馬克思曾揭示出人的本質(zhì)具有感性的和對象性的一面：“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵27]馬克思認(rèn)為，只有在具體的實(shí)踐中，才能徹底實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。意識(shí)形態(tài)是一種高度抽象的存在物，而人有感性的一面，因此，從社會(huì)語境看，意識(shí)形態(tài)需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮榫唧w的象征。“一個(gè)社會(huì)也總是要以意識(shí)形態(tài)的具象化運(yùn)演顯現(xiàn)其對觀念秩序的整合和行為秩序的規(guī)范，這是意識(shí)形態(tài)顯現(xiàn)其統(tǒng)治機(jī)能的基本方式?！盵28]中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程，同樣需要完成意識(shí)形態(tài)之間的具象化改造，架設(shè)起溝通大眾與意識(shí)形態(tài)的具象橋梁。一般而言，意識(shí)形態(tài)的具象化主要包含符號(hào)表征、儀式實(shí)踐、文化熏染等形式。

(一)符號(hào)轉(zhuǎn)換是意識(shí)形態(tài)具化的表征指認(rèn)路徑

符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[29]，是一種具有表征作用的標(biāo)識(shí)。一般而言，符號(hào)包含著語言形式和非語言形式。任何符號(hào)都包含都能指和所指兩個(gè)方面，其中，能指即符號(hào)的表意系統(tǒng)，是符號(hào)的外殼；所指即符號(hào)的表征對象，是符號(hào)的內(nèi)核。把意識(shí)形態(tài)具象為符號(hào)，這是中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的必要環(huán)節(jié)，以符號(hào)為載體可以傳遞意識(shí)形態(tài)的理念，人們可以從中接收意識(shí)形態(tài)的信息。在中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的過程中，符號(hào)的意義不僅在于提供一種觀念傳遞的中介系統(tǒng)和觀念接收的指認(rèn)系統(tǒng)，還在于為意識(shí)形態(tài)深入社會(huì)提供觸角般的載體，使得意識(shí)形態(tài)同大眾的日常生活緊密聯(lián)系。常見的意識(shí)形態(tài)符號(hào)工具包括國旗、國徽、國歌、革命遺址等象征物，也包括標(biāo)語、口號(hào)、廣告等語言符號(hào)，還包括革命英烈、黨的領(lǐng)袖等人格化符號(hào)。以標(biāo)語、口號(hào)等語言符號(hào)為例，在馬克思主義中國化的百年歷程中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了大量契合時(shí)代的口號(hào)，諸如“打土豪、分田地”“發(fā)展才是硬道理”“解放生產(chǎn)力”“中國夢”“全面建成小康社會(huì)”等。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)口號(hào)的過程，同時(shí)也是在不斷對作為政治階級(jí)言說符號(hào)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改造的過程，使之成為“觸及社會(huì)各個(gè)角落的……龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系”[30]。這種符號(hào)化改造，使得大眾在潛移默化中形成了對意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、理解乃至認(rèn)同。

(二)儀式轉(zhuǎn)換是意識(shí)形態(tài)具化的集體實(shí)踐路徑

儀式是個(gè)體實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化的重要路徑。涂爾干認(rèn)為：“任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場合個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)而一道加深他們的共同情感?！盵31]意識(shí)形態(tài)常常通過重復(fù)性的儀式和集體活動(dòng)，“促使參與者關(guān)注到他們認(rèn)為有特殊意義的思想與情感物”[32]。并且，“雖然社會(huì)是由個(gè)體組成的，但社會(huì)被形塑為不同的社會(huì)群體和范疇，人們的視角、觀點(diǎn)和實(shí)踐都是從他們所歸屬的群體中獲得的”[33]。因此，儀式和集體活動(dòng)就像是一種轉(zhuǎn)化的開關(guān)，一頭是意識(shí)形態(tài)，另一頭是個(gè)體的內(nèi)在情感和思維想象，通過儀式，意識(shí)形態(tài)經(jīng)由個(gè)體的身體性參與，形成身體記憶，同時(shí)產(chǎn)生共在性的情感共鳴，并最終沉淀為個(gè)人的認(rèn)知圖式，而這些都是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。儀式為個(gè)體提供一種同群體聯(lián)結(jié)的紐帶，并使得個(gè)體在同群體的聯(lián)結(jié)中形成對集體意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。意識(shí)形態(tài)儀式活動(dòng)的表現(xiàn)形式多樣，其中最為典型的是政治儀式，升國旗、入黨、入團(tuán)、入隊(duì)、國慶閱兵等都是其典型代表。這些儀式有的發(fā)生于校園等場所，個(gè)體有機(jī)會(huì)直接參與；有的是國家級(jí)的宏大儀式，個(gè)體可以通過媒體等形式間接參與。中國共產(chǎn)黨十分重視儀式對塑造人們政治意識(shí)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要作用。面向黨內(nèi)，中國共產(chǎn)黨印發(fā)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的意見》，提出要“嚴(yán)格執(zhí)行黨的組織生活制度，認(rèn)真召開民主生活會(huì)和組織生活會(huì)，提高‘三會(huì)一課’質(zhì)量，落實(shí)談心談話、民主評(píng)議黨員和主題黨日等制度，堅(jiān)持和完善重溫入黨誓詞、黨員過‘政治生日’等政治儀式”[34]；面向社會(huì)，積極組織國慶閱兵、建黨慶典、國家公祭等重要節(jié)日和紀(jì)念日的國家儀式，通過儀式塑造人們對意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

(三)文藝轉(zhuǎn)換是意識(shí)形態(tài)具化的文化熏染路徑

列斐伏爾說過：“只有在日常生活中，自然的人和生物的人人化了(成為社會(huì)的人)，更進(jìn)一步講，正是在日常生活中，只有在日常生活中，這個(gè)人、這個(gè)后天的人、這個(gè)培養(yǎng)出來的人，成為自然的人?！盵35]在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們對精神生活有著比以往更高的追求。這也意味著，人的觀念的形成更易受到精神文化消費(fèi)的影響，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)中的人與其說誕生自物質(zhì)世界，不如說是由外在于個(gè)人的文化和經(jīng)驗(yàn)所形塑而成的。個(gè)人生而便在這種文化之中，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)則將其與他人和自然的方方面面聯(lián)系在一起”[36]。文化的這種形塑功能自然也會(huì)被用于意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)之上。毛澤東曾指出：“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的?！盵37]文化藝術(shù)作品的意識(shí)形態(tài)性使其在特定情況下成為意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的載體。每個(gè)人價(jià)值觀的形成過程，或多或少地都受到文學(xué)作品、影視劇及其他各種形式的文化藝術(shù)作品的影響。早在延安時(shí)期，毛澤東就召開了文藝座談會(huì)，強(qiáng)調(diào)文藝工作應(yīng)當(dāng)在宣傳無產(chǎn)階級(jí)思想和革命精神方面發(fā)揮重要作用。2014年，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)并作重要講話，他在講話中強(qiáng)調(diào)，文藝作品要志于傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人的審美追求。總之，現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)可具化為書籍、繪畫、影視劇、音樂等文化形式，并在潛移默化中發(fā)揮改造人民群眾思想的作用。

五、意識(shí)形態(tài)教化：中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的思想引導(dǎo)機(jī)制

中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的最終目的在于爭取人民群眾的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，因此，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的落腳點(diǎn)在于推動(dòng)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為個(gè)體的思想觀念和價(jià)值認(rèn)知。在談到個(gè)體意識(shí)形成問題時(shí)，列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵38]作為一種方法論，灌輸依然發(fā)揮著重要作用?？紤]到意識(shí)形態(tài)的抽象晦澀性，個(gè)體頭腦中不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)化認(rèn)知，需要從外部灌輸進(jìn)去。因此，在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)過程中，除前文談到的具象化的符號(hào)性中介外，更需要主體性力量發(fā)揮引領(lǐng)性作用。從這個(gè)意義看，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，依然需要灌輸意義上的教育和引導(dǎo)，特別是從建構(gòu)機(jī)制的角度出發(fā)，離不開思想教育、輿論引導(dǎo)和學(xué)習(xí)動(dòng)員等形式的思想引導(dǎo)方式。

(一)思想教育是意識(shí)形態(tài)教化的學(xué)校引導(dǎo)路徑

重視思想政治工作是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，甚至可以說，把思想政治工作視為“生命線”，是黨的一個(gè)不可動(dòng)搖的原則。早在1934年，朱德等人就強(qiáng)調(diào)“政治工作是紅軍的生命線”[39]。1955年，毛澤東提出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”[40]的著名論斷。鄧小平提出：“需要在人民內(nèi)部廣泛地加強(qiáng)思想政治教育。”[41]江澤民強(qiáng)調(diào)：“只有充分發(fā)揮黨的思想政治工作這一政治優(yōu)勢……才能鞏固和發(fā)展全國各族人民共同奮斗的思想政治基礎(chǔ)?！盵42]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視思想政治工作，組織召開全國高校思想政治工作會(huì)議、學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視思想政治工作，通過思想教育凝聚社會(huì)共識(shí)，鞏固和發(fā)展人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。黨中央強(qiáng)調(diào)要將思想政治工作貫穿教育教學(xué)的全過程?？傊?，思想教育是中國共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐中形成的建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的重要方式和優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過思想教育來武裝人們的頭腦、凝聚人們的思想共識(shí)，是黨的一項(xiàng)寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(二)輿論引導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)教化的社會(huì)引導(dǎo)路徑

人民群眾對意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同在很大程度上是通過說服來實(shí)現(xiàn)的，其中，輿論引導(dǎo)又是極為重要的說服方式和手段。中國共產(chǎn)黨歷來重視輿論工作，并將輿論工作視為意識(shí)形態(tài)工作的核心組成部分。毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先搞意識(shí)形態(tài)方面的工作。無論革命也好，反革命也好?！盵43]鄧小平提出，“要使我們黨的報(bào)刊成為全國安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心”[44]，并強(qiáng)調(diào)輿論工作要多宣傳馬列主義、毛澤東思想及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。江澤民強(qiáng)調(diào)輿論正確導(dǎo)向的重要性，他提出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！盵45]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視輿論工作，強(qiáng)調(diào)“黨的新聞輿論工作是黨的一項(xiàng)重要工作。做好黨的新聞輿論工作，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)”[46]。在具體的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨一方面強(qiáng)調(diào)對實(shí)際發(fā)生的輿論事件的有效引導(dǎo)，特別是面對一些突發(fā)的社會(huì)事件，能夠及時(shí)準(zhǔn)確地把握大眾心理、回應(yīng)民眾關(guān)切，澄清謠言、批判錯(cuò)誤觀念和思潮；另一方面，強(qiáng)調(diào)通過議題設(shè)置，營造有利于主流意識(shí)形態(tài)的輿論，善于抓住社會(huì)主義革命和建設(shè)歷程中黨和國家發(fā)展中的重大節(jié)點(diǎn)、重大活動(dòng)、重大主題，組織策劃相應(yīng)的社會(huì)議題和話題，引導(dǎo)民眾討論，形成積極的輿論。

(三)學(xué)習(xí)動(dòng)員是意識(shí)形態(tài)教化的組織引導(dǎo)路徑

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[47]馬克思揭示了人類觀念的形成過程是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映的過程，在此過程中，個(gè)體的能動(dòng)性改造活動(dòng)極為重要?？梢姡庾R(shí)形態(tài)的個(gè)體性內(nèi)化過程離不開個(gè)體的思維加工和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。個(gè)體是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的承擔(dān)者，每個(gè)個(gè)體都有其主體性，意識(shí)形態(tài)認(rèn)同形成的過程必然是個(gè)體在理清頭腦中各種矛盾的過程中來完成的。這些矛盾包括本質(zhì)與現(xiàn)象、理論與現(xiàn)實(shí)等，這要求個(gè)體通過自我學(xué)習(xí)、自我教育及自我省思等方式，來整合和吸收各類知識(shí)、信息和觀念，去粗取精、去偽存真，在實(shí)際生活中加以踐行，并反復(fù)斟酌，形成對主流意識(shí)形態(tài)的正確認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上形成認(rèn)同的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨向來重視修養(yǎng)問題，1939年7月，劉少奇發(fā)表《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，系統(tǒng)論述了中國共產(chǎn)黨人如何改造自我思想、提升馬克思主義修養(yǎng)的問題。他指出：“共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會(huì)，改造世界，同時(shí)改造自己的?！盵48]1941年，毛澤東發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》，深刻地批判了主觀主義的惡劣作風(fēng)，號(hào)召全黨樹立理論和實(shí)際相統(tǒng)一的、實(shí)事求是的馬克思主義作風(fēng)。毛澤東、劉少奇等中國共產(chǎn)黨人的理論探索，確立了馬克思主義的修養(yǎng)觀。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)的重要性，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，提出開展學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，以及提出要堅(jiān)持“三會(huì)一課”制度。對黨員干部理論學(xué)習(xí)和政治學(xué)習(xí)的動(dòng)員，其目的在于發(fā)揮黨員的主觀能動(dòng)性，從而推動(dòng)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的普遍形成。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)動(dòng)員也是黨建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的重要組成環(huán)節(jié)。

六、結(jié)語

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義理論掌握群眾的發(fā)起者、引領(lǐng)者和推動(dòng)者。百年來，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國的具體實(shí)際，從意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的維度開辟了理論掌握群眾的具體實(shí)施路徑，形成了完善的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)機(jī)制。從社會(huì)系統(tǒng)的整體性視域出發(fā)，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)主要包含意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)具化和意識(shí)形態(tài)教化等關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。其中，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)提供思想前提，意識(shí)形態(tài)具化發(fā)揮連通意識(shí)形態(tài)與個(gè)體的中介作用，意識(shí)形態(tài)教化充當(dāng)建構(gòu)過程的主體性力量。這些環(huán)節(jié)和要素存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，共同構(gòu)成黨的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的機(jī)制系統(tǒng)，同時(shí)又有機(jī)而深刻地嵌入社會(huì)運(yùn)行的大的系統(tǒng)之中，成為塑造個(gè)體觀念的強(qiáng)大力量。通過這個(gè)龐大的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)系統(tǒng)的持續(xù)有效的運(yùn)行，理論成功掌握群眾，并且轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。這既是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的基本經(jīng)驗(yàn)，也是馬克思主義理論掌握群眾的基本經(jīng)驗(yàn)，掌握這一經(jīng)驗(yàn)有助于我們做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作。