⊙魏穎［中南大學(xué)，長(zhǎng)沙 410083］

生態(tài)女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)環(huán)境問題相結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種文化思潮，生態(tài)女性主義在20世紀(jì)末期獲得越來越多的人關(guān)注，盡管其各個(gè)流派的分析角度和側(cè)重點(diǎn)不同，但都從各自不同的視域闡發(fā)女性與自然的雙重解放策略，認(rèn)為女性、自然都同處在父權(quán)制的二元性壓迫結(jié)構(gòu)之中?！吧鷳B(tài)女性主義不僅是對(duì)生態(tài)批評(píng)與女性主義批評(píng)陣地的雙向擴(kuò)充，更提供了一種‘交疊性’（intersectionality）視角。”①生態(tài)女性主義所提供的“交疊性”視角是對(duì)女性和自然進(jìn)行綜合關(guān)注，強(qiáng)調(diào)女性和男性、自然和人類擁有平等的權(quán)利，不應(yīng)處在二元性壓迫結(jié)構(gòu)之中，致力于批判父權(quán)制和人類中心主義，尋求建立人與人、人與自然和諧共生的關(guān)系。

與生態(tài)女性主義的“交疊性”視角異曲同工的是，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一系列女性和自然渾然一體的形象，諸如狐貍精、香獐精、鸚鵡精、花精等，并在這些精靈身上傾注了知己情愫與人文關(guān)懷。本文試圖從生態(tài)女性主義視角解讀《聊齋志異》中的花精形象，不僅可以對(duì)這些花性與人情融為一體的形象進(jìn)行新的闡釋，而且可以從中管窺蒲松齡自發(fā)的生態(tài)女性主義意識(shí)。

一、《黃英》的生態(tài)女性主義解讀

《黃英》是《聊齋志異》中花精故事的代表作，主人公黃英不僅在名字上，而且在生命形態(tài)上都與菊花融為一體：菊花又名黃英、黃花、陶菊、壽客等。黃英與菊花，人以花名，花以人形，二者緊密結(jié)合，合而為一。小說雖然沒有正面描寫黃英變形為菊花，但通過其弟陶生酒醉化菊，“委衣于側(cè)”，菊高于人，花大于拳的描寫暗示了黃英也是菊花精。

菊花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是淡泊寧靜、曠達(dá)通透的象征。東晉文學(xué)家陶淵明不為五斗米折腰，辭去彭澤縣令的職務(wù)歸園田居，寫下“采菊東籬下，悠然見南山”“秋菊有佳色，裛露掇其英”等詩句，與菊花結(jié)下不解之緣?！饵S英》中的黃英以陶淵明后裔自居，雖然不似陶淵明一般甘于清貧生活，其品性卻體現(xiàn)了人淡如菊的神韻。

黃英的“人淡如菊”首先表現(xiàn)在隨分從時(shí)，淡定從容。馬子才家境清貧，有一處荒廢的花圃，黃英與陶生受馬子才邀請(qǐng)，不嫌寒舍簡(jiǎn)陋欣然住下，并就地取材，為馬子才培育菊花。馬子才的妻子病故，馬子才欲娶黃英，黃英雖然樂意，卻淡然應(yīng)對(duì)，說要等候陶生回來商量。陶生不歸，黃英安然若素，一面教仆人種菊花，一面壯大陶家產(chǎn)業(yè)。一年之后，陶生托信囑咐姐姐嫁給馬子才，黃英方與馬子才擇吉日舉行了迎親的禮儀。黃英在治菊理家上不讓須眉，令馬子才相形見絀，馬子才頗有微詞，黃英總能從容化解，讓夫妻關(guān)系趨于和諧。

黃英的“人淡如菊”還體現(xiàn)在對(duì)待金錢不貪不執(zhí)，遭遇變故能拂若輕塵，保持平和心態(tài)。與馬子才結(jié)婚，黃英不受彩禮，不動(dòng)聲色地將自己的家產(chǎn)移至馬家，并吩咐馬子才，床頭金錢任意使用，她不會(huì)吝嗇。陶生與曾生斗酒，豪飲后的陶生化為菊花，但因馬子才處理不當(dāng)，陶生再也無法還原為人形。黃英雖然悲痛其弟之死，卻沒有怪罪馬子才，而是掐下來自陶生本身的菊花莖稈，將其培植為新的菊花品種“醉陶”，并將陶生的女兒撫養(yǎng)成人，嫁給了世家子弟。一直到老死，黃英也沒表現(xiàn)出任何異常，始終表現(xiàn)出淡定沉穩(wěn)、舉重若輕的大家風(fēng)范。

《黃英》里有不少情節(jié)富于象征性，蘊(yùn)含了與西方生態(tài)女性主義不謀而合的思想：黃英憑借經(jīng)營(yíng)菊花的才能而致富，并根據(jù)自己的意愿決定與馬子才相處的方式，象征了女性有其不可替代的價(jià)值，可以在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位；陶生與曾生比較酒量，狂飲濫賭，兩敗俱傷，象征了縱欲、無節(jié)制競(jìng)爭(zhēng)等負(fù)面的男性價(jià)值將走向非生態(tài)主義的局面和死亡的結(jié)局；陶生在豪飲后原形畢露，由于馬子才處理不當(dāng)而死去，卻又在黃英的精心栽培下以“醉陶”的菊花品種重生，象征了女性更接近自然，“婦女在關(guān)懷與親近自然中更具優(yōu)勢(shì)”②，較之于男性，女性更能建立人與自然和諧相處的關(guān)系；馬子才在明白黃英姐弟都是菊花精后，沒有驚訝、嫌棄，而是更加敬愛，象征了男性和女性、人類和自然相互尊重、彼此扶持的理想生態(tài)。

二、花精形象所折射的生態(tài)女性主義意識(shí)

在《聊齋志異》中，除了《黃英》中的黃英，蒲松齡還塑造了一系列的花精形象，如《葛巾》中的葛巾和玉版，分別是紫牡丹與白牡丹的化身；《香玉》中的香玉是白牡丹的化身，絳雪是耐冬的化身；《荷花三娘子》中的三娘子是荷花的化身……蒲松齡賦予這些花精以女性的身份，令她們不僅具有花容裊娜、玉質(zhì)娉婷、肌骨含香的形態(tài)，而且天賦異稟，具有獨(dú)特的女性價(jià)值和思想情感價(jià)值。蒲松齡通過書寫花精與書生的戀愛故事，折射了其自發(fā)的生態(tài)女性主義意識(shí)。

首先，這些花精都蕙質(zhì)蘭心，是男性的良伴益友和紅粉知己。香玉和絳雪精通文墨，能與黃生和詩酬唱；黃英不僅有治菊理家的才能，還能言善辯、詼諧睿智，使迂闊的馬子才心悅誠服；葛巾、玉版和荷花三娘子在嫁給凡人后，都使自己的夫家家業(yè)昌盛、富貴吉祥。這些花精之所以對(duì)落魄書生投懷送抱，獻(xiàn)出芳心，并提供幫助，幾乎出自同一原因，即她們鐘情的男性是風(fēng)雅的讀書人，對(duì)花精有著不同尋常的欣賞與尊重。《香玉》中的黃生在樹下題詩，吸引牡丹精幻化為紅顏佳麗前來與其幽會(huì)。黃生死后精魂不散，化作一株赤芽牡丹，陪伴在白牡丹香玉身旁?！饵S英》中的馬子才不僅家族世代愛好菊花，他自己更是愛菊花成癖，黃英、陶生姐弟感動(dòng)于馬子才的赤誠，特意與馬子才在求菊花種子的途中相遇，共結(jié)菊花緣?！陡鸾怼分械某４笥盟厝諓酆媚档?，在曹州一個(gè)官紳的花園中借住，寫了《懷牡丹詩》絕句一百首，感動(dòng)牡丹精葛巾與其相會(huì)?；ňc書生的交往雖不免肌膚之親，但其情緣主要是建立在男女雙方情感溝通、相互尊重與愛慕的基礎(chǔ)之上，這種知己戀情呈現(xiàn)了男性與女性同情共感，人類與自然和諧共生的審美理想。

其次，這些花精表現(xiàn)了一定的自主人格，并擁有獨(dú)立支配自己行為的能力?！饵S英》中的馬子才自命清高，“恥以妻富”。黃英隨機(jī)應(yīng)變，在園中蓋了茅屋供馬子才居住，并挑選美麗的丫鬟侍奉馬子才，以欲制欲。馬子才逐漸被黃英的智慧賢能所折服，認(rèn)同并接受了妻子在家庭中的主導(dǎo)地位?！陡鸾怼分械某４笥靡蚋鸾韥須v不明產(chǎn)生疑竇，于是刨根問底探詢葛巾的身世。面對(duì)常大用的猜忌，葛巾寧為玉碎，不為瓦全，選擇協(xié)同玉版拋夫棄子，遠(yuǎn)走高飛?！逗苫ㄈ镒印分械娜镒优c宗湘若恩愛和諧多年，并生了兒子。當(dāng)業(yè)債還清時(shí)，三娘子便不顧丈夫苦苦挽留，毅然決然脫身而去。在男尊女卑的時(shí)代，這些花精擺脫了封建禮教的束縛，主動(dòng)追求愛情，積極經(jīng)營(yíng)婚姻，已初步具備了現(xiàn)代女性的獨(dú)立人格。

最后，這些花精所代表的女性不再是男性統(tǒng)治的對(duì)象，反而成為男性的救助者和施恩者，并在一定程度上塑造了男性的品質(zhì)和靈魂。黃英以其豁達(dá)通透點(diǎn)化馬子才，逐漸改變了馬子才清高迂腐的性情；葛巾以其勁骨剛心令常大用明白了疑神疑鬼、庸人自擾的過錯(cuò)，追悔莫及；香玉和絳雪令黃生拋卻俗念，甘愿死后化為異類……純凈、芬芳的花木與沒有被世俗文明污染的女性重疊在一起，折射了與當(dāng)今的生態(tài)女性主義不謀而合的思想，即女性貼近、親和自然，女性和自然之間存在著某些本質(zhì)上相同的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)而言之，在書生與花精的愛情故事中，既有人對(duì)自然的救助和守護(hù)，如黃生在工匠的斧子下救下了耐冬樹絳雪，并超越生死與香玉、絳雪相伴；也有自然對(duì)人的饋贈(zèng)和救贖，呈現(xiàn)了男性和女性兩情相悅，人類與自然生命交融的理想圖景。其中，也存在不和諧的畫面，如《葛巾》中，葛巾與常大用締結(jié)成神仙眷侶后，常大用對(duì)葛巾的身世起了猜忌，致使兩人產(chǎn)生難以化解的隔閡，緣分從此中斷。這一情節(jié)象征性地表達(dá)了唯有包容萬物、尊重自然，方能天人相合，人與自然相契相親；若心存俗念，不尊重自然，則難為自然所容，將導(dǎo)致天人相分。

三、蒲松齡生態(tài)女性主義意識(shí)的文化心理動(dòng)因

蒲松齡生于明崇禎十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715），而西方生態(tài)女性主義是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的文化思潮，也就是說，在蒲松齡生活的時(shí)代，無論是中國(guó)還是西方都沒有產(chǎn)生生態(tài)女性主義文化思潮。值得追問的是，蒲松齡在其一系列花精故事中表現(xiàn)了與西方生態(tài)女性主義相一致的思想，這難道僅僅是蒲松齡的超前意識(shí)和偶然巧合嗎？追根溯源，在蒲松齡自發(fā)的生態(tài)女性主義意識(shí)背后，其實(shí)蘊(yùn)含著深刻的文化心理動(dòng)因。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然崇拜與花神信仰潛移默化地影響了《聊齋志異》的創(chuàng)作。自然崇拜是原始信仰的形式之一，指把自然物和自然現(xiàn)象視作具有生命、意志和偉大力量的對(duì)象加以崇拜，包括日月星辰等天體崇拜，風(fēng)雨雷電等氣象崇拜，以及山川、石頭、動(dòng)物、植物等自然物崇拜，其產(chǎn)生根源是人類對(duì)大自然的依賴和敬畏?！白匀恍叛龊妥匀怀绨菁ぐl(fā)古代的中國(guó)人創(chuàng)造了豐富多彩的有關(guān)自然的神話傳說。例如，中國(guó)各民族關(guān)于天、地、日、月、星、雷、雨、風(fēng)、云、虹、石、山、水、火等自然神的神話傳說浩如煙海、千姿百態(tài)，是中國(guó)古代神話傳說的重要組成部分，大大豐富了中國(guó)的文學(xué)寶庫?！雹劬次纷匀?、順應(yīng)自然、天人和諧是自然崇拜的核心精神，本質(zhì)上與現(xiàn)代工業(yè)文明的理念相對(duì)立，而與現(xiàn)代生態(tài)文明推崇人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的理念殊途同歸。

在中國(guó)傳統(tǒng)的自然崇拜中，最為普及的植物崇拜就是花神信仰，包括花的靈魂信仰、花圖騰以及神靈化、人格化的花神信仰?！读凝S志異》中明確提到的花神有《絳妃》中的絳妃。小說敘述“余”在夢(mèng)中被絳妃邀請(qǐng)至宮殿，絳妃自稱花神，因全家屢次遭受狂風(fēng)摧殘，欲與狂風(fēng)背水一戰(zhàn)。“余”被賜予紙筆，寫下控訴狂風(fēng)肆虐的檄文，絳妃頗為認(rèn)可。在花神信仰中，除了花神，還有花精靈。古人認(rèn)為在花被作為神對(duì)待之前，其形成的基礎(chǔ)是自然精靈，相當(dāng)于蒲松齡筆下的菊花精黃英，牡丹花精葛巾、玉版、香玉，耐冬精絳雪，荷花精三娘子等。在花神信仰中，還有專門的民間傳統(tǒng)節(jié)日，為花朝節(jié)，俗稱花神節(jié)。節(jié)日期間，有迎接花神、吃花糕、種花挑菜、踏青賞紅等習(xí)俗，主要是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，繁衍不息，年景吉祥?！饵S英》中就明確提到了花朝節(jié)：“值花朝，曾乃造訪，以兩仆舁藥浸白酒一壇，約與共盡。”④陶生與曾生在花朝節(jié)斗酒，結(jié)果兩敗俱傷，陶生原形畢露醉倒成菊花。馬子才效仿黃英，將菊花拔起，不料葉子枯黃，根也枯死，再也變不回人形。小說安排陶生在花朝節(jié)死去，又安排其在黃英的精心栽培下以“醉陶”的菊花品種重生，別有深意：既折射了蒲松齡的生死觀，即花開花謝，生生死死乃世間常態(tài)，在某種意義上，死也意味著重生；又呈現(xiàn)了蒲松齡自發(fā)的生態(tài)女性主義意識(shí)，即較之男性，女性更能建立人與自然和諧相處的關(guān)系。

其次，中國(guó)古典美學(xué)有“比德”的文化現(xiàn)象，常見的有以玉比德、以水比德和以花比德等。所謂“以花比德”，即將花的精神品格與人的道德情操相聯(lián)系，借花的感性審美力量，“來強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的人倫道德，強(qiáng)化人格中的理性內(nèi)容”⑤。正如陶淵明之于菊的淡泊明志，林和靖之于梅的高風(fēng)亮節(jié)，周敦頤之于蓮的高雅不染等。花被賦予各種文化意義，成為理想人格的映射。中國(guó)古典文學(xué)作品也出現(xiàn)了大量詩文將各類花草樹木擬人化的修辭手法，譬如東漢王逸在《楚辭章句》中云：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻：故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！雹尥跻莞爬ā峨x騷》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即將具有獨(dú)特生態(tài)屬性和文化寓意的景物和人物納入審美比德的范疇之中，其中就有香草美人的比德手法。宋代周敦頤在《愛蓮說》中云：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！雹咧芏仡U賦予菊花以隱逸者，牡丹以富貴者，蓮花以君子者的不同品格，成為“以花比德”的典范。與之異曲同工的是，《聊齋志異》以浪漫主義的幻化變形方式衍生了“以花比德”的傳統(tǒng)，塑造了一系列既帶有花的屬性，又具有女性風(fēng)姿的花精，進(jìn)一步體現(xiàn)了古代士人將花木的自然精神與人物的品格氣質(zhì)融為一體的審美情趣。

再次，明清社會(huì)文化思潮也催生了蒲松齡筆下的花精形象。明中葉以后，隨著東南沿海對(duì)外貿(mào)易的蓬勃發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)也有了較大發(fā)展，市民階層開始崛起，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會(huì)風(fēng)氣等諸多方面發(fā)生了一系列變化，許多女性逐漸走出封閉狹小的家庭生活，走進(jìn)廣闊的社會(huì)生活，并憑借自己的才能獲得自我實(shí)現(xiàn)。在尊重人權(quán)、解放個(gè)性、男女平等、崇尚真情等一系列人文思潮的沖擊下，人的自然本性獲得進(jìn)一步復(fù)蘇和發(fā)展。小說、戲劇領(lǐng)域出現(xiàn)了湯顯祖的《牡丹亭》、馮夢(mèng)龍的《三言》、凌濛初的《二拍》，塑造了杜麗娘、莘瑤琴、蘇小妹、聞蜚娥等一系列才貌雙全、人格獨(dú)立、勇敢追求自身幸福的女性形象，這些女性形象的出現(xiàn)為蒲松齡創(chuàng)作具有內(nèi)在精神美和人格美的花精形象提供了基礎(chǔ)。

最后，蒲松齡的生態(tài)女性主義意識(shí)還離不開他個(gè)人的匱乏心理和對(duì)自然的親身體悟。蒲松齡在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)了不同凡響的才華，卻在科舉考試中命運(yùn)多舛。他19歲應(yīng)童子試，以縣、府、道三第一，補(bǔ)博士弟子員，此后多年參加鄉(xiāng)試則屢戰(zhàn)屢敗，未能中舉，直到72歲才補(bǔ)為歲貢生。因?yàn)榻K生不仕，長(zhǎng)期過著鄉(xiāng)居生活，蒲松齡對(duì)大自然各種動(dòng)物、植物的繁衍生息非常熟悉，并于困頓失意中寄情花木鳥獸。在《聊齋自志》中，蒲松齡寫道：“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”個(gè)人的潦倒科場(chǎng)、懷才不遇，以及官場(chǎng)的黑暗不公、社會(huì)的動(dòng)蕩不安使蒲松齡從被壓迫者的同構(gòu)性立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)動(dòng)物、植物以及女性等弱勢(shì)群體產(chǎn)生了共情心理，并在小說中將女性和自然融為一體，通過狐貍精、香獐精、花精與落魄書生、寒門士子的戀愛故事寄托審美理想，抒發(fā)苦悶孤憤，幻想以紅巾翠袖之情一揾書生辛酸無奈之淚。因此，蒲松齡塑造的精靈往往摒棄俗念，不計(jì)較書生的門第財(cái)產(chǎn)和科舉功名，而為書生的赤誠所感動(dòng)，以身相許，給予書生以物質(zhì)援助和精神慰藉。

具有象征意味的是，《聊齋志異》中的花精雖然擁有超凡的天賦和才能，能夠救助書生，卻仍是卑微弱小的異類，往往身不由己，對(duì)來自人類的侵害無能為力。如陶生在酩酊大醉后化為巨型菊花，只能聽?wèi){馬子才擺布，馬子才因處理方法不當(dāng)誤殺了陶生，黃英在悲痛欲絕后也只能接受事實(shí)；葛巾和玉版面對(duì)常大用視其為異類的猜忌，只能選擇拋夫棄子，一走了之；香玉預(yù)知自己將會(huì)被人挖走，性命危在旦夕，也只能神情凄慘，以淚洗面，無法抗拒即將夭折的命運(yùn)……書生與花精戀愛的“白日夢(mèng)”，一方面使蒲松齡本人的匱乏心理得到補(bǔ)償，另一方面也折射了人類與自然、男性與女性共融共生，人性返歸自然的生態(tài)女性主義意識(shí)。

四、結(jié)語

綜上所述，蒲松齡在《聊齋志異》中以幻化變形的浪漫主義手法將自然界的花女性化，同時(shí)將女性自然化，塑造了一系列花性與人情渾然一體，具有獨(dú)立人格和豐富個(gè)性的花精形象，使得女性和花相互映襯，彼此指涉，并通過書寫花精與書生的戀愛故事建構(gòu)了有情有義、返璞歸真、萬物生命同一的生態(tài)共同體。在這個(gè)生態(tài)共同體中，既有人對(duì)花（男性對(duì)女性）的尊重，又有花對(duì)人（女性對(duì)男性）的感念，呈現(xiàn)了一種男性與女性、人類與自然和諧共存的理想關(guān)系，以形象化的方式折射了蒲松齡尊重女性、尊重自然的精神，在一定程度上與西方生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)相契合。

①韋清琦、李家鑾：《生態(tài)女性主義》，外語教學(xué)與研究出版社2019年版，第xix頁。

② 陳英：《生態(tài)女性主義文化批判理論研究》，人民出版社2017年版，第109頁。

③何星亮：《中國(guó)自然崇拜》，江蘇人民出版社2008年版，第364頁。

④〔清〕蒲松齡：《全本新注聊齋志異》，朱其鎧主編，人民文學(xué)出版社1989年版，第1485頁。本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注。

⑤ 陳載舸：《“暢神比德”與“憂國(guó)憂民”——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神的兩翼》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期，第32頁。

⑥〔漢〕王逸：《楚辭章句》，黃靈庚點(diǎn)校，上海古籍出版社2017年版，第2頁。

⑦〔宋〕周敦頤：《周敦頤集》，陳克明點(diǎn)校，中華書局1990年版，第53頁。