⊙王俊華 李海燕［廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 湛江 524088］

哲學(xué)研究一直是諾瓦利斯堅(jiān)持的興趣和工作，“是我生命的靈魂和開(kāi)啟我最本真的自我的鑰匙”①。諾瓦利斯思想的精華是他篇幅最多的斷片部分，包括“花粉”、信仰與愛(ài)、新斷片、百科全書(shū)和相關(guān)補(bǔ)遺，盡管其中的內(nèi)容帶著強(qiáng)烈的主觀性甚至是獨(dú)斷性，但其深邃性和溢于言表的靈性也強(qiáng)烈地吸引著我們。諾瓦利斯的斷片就形式而言是不構(gòu)成體系的，歷史上有許多類(lèi)似的獨(dú)斷式的體系，片面性一如古代的斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等。但深究其中，諾瓦利斯對(duì)浪漫詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)、創(chuàng)作問(wèn)題和批評(píng)接受問(wèn)題三個(gè)方面整體深入的思考完全可以從他百科全書(shū)的思想中獨(dú)立出來(lái)，并各自構(gòu)成另一個(gè)意義范疇的體系。

一、斷片的體系說(shuō)明

“斷片”作為歐洲的一種文學(xué)體裁，其意義從不完整的殘篇到有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)作，是從德國(guó)早期浪漫派開(kāi)始的。斷片這一形式既靈活又開(kāi)放，可以充分承載浪漫派的藝術(shù)理念和價(jià)值理念。憑借斷片這一特征，浪漫派對(duì)斷片的大量創(chuàng)作激起了浪漫主義的狂飆發(fā)展。就斷片的形式來(lái)看，其本身似乎不構(gòu)成體系。作為浪漫派的代表，諾瓦利斯本就無(wú)意構(gòu)建體系，“在很多人那里，這種喜好只能維持一段時(shí)間，它先是增強(qiáng)，但常常隨時(shí)間的推移和某個(gè)體系的建立而逐漸減弱，他們尋求體系，只為免受反思之苦”②。諾瓦利斯認(rèn)為，只有對(duì)一個(gè)問(wèn)題不停反思，這一認(rèn)識(shí)才能接近完整和完美，而當(dāng)認(rèn)識(shí)達(dá)到一定深度，這一認(rèn)識(shí)必定經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的思考，因而有了體系性，正如李伯杰先生所說(shuō)的“浪漫派斷片在形式上的反體系與內(nèi)容上潛在體系的存在”③。而黑格爾對(duì)體系的界定是：“體系泛指哲學(xué)史上的學(xué)說(shuō)體系，進(jìn)而區(qū)分片面性的哲學(xué)體系和作為有機(jī)整體的哲學(xué)體系。”④由此，我們將諾瓦利斯整個(gè)斷片納入獨(dú)斷式的片面性的體系范疇?！霸谝粋€(gè)哲學(xué)失去‘智慧’的時(shí)代，思想的體系呈現(xiàn)出一種表面的必然性，事實(shí)上它卻并沒(méi)有這種必然性；真正的必然性是在思想的偶然性中，而非在體系之中，體系在排除偶然的同時(shí)也排除了必然?！雹菽岵傻母裱詫?xiě)作消解了形而上學(xué)的體系概念，他不事體系，一生致力于“反蘇格拉底”，晚年更因“病痛折磨的大腦”只能“偷取”“片刻零散的時(shí)光”，采取了與斷片形式相似的格言寫(xiě)作，所以對(duì)于體系問(wèn)題的處理顯然不能簡(jiǎn)單地采用二分法。

后人對(duì)尼采哲學(xué)觀、美學(xué)觀的整理和體系的構(gòu)建，無(wú)疑是對(duì)其世界觀合理性、完整性的確認(rèn)。因此，將諾瓦利斯針對(duì)某一問(wèn)題的斷片思考進(jìn)行整理并納入體系也是可行的。筆者將對(duì)諾瓦利斯的斷片進(jìn)行尼采式的體系構(gòu)建。諾瓦利斯在上千條斷片中提及大量關(guān)于浪漫詩(shī)學(xué)的思考，并結(jié)合自己的寫(xiě)作和閱讀經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作與批評(píng)接受方面提出了自己的原則和要求，這三個(gè)方面足以獨(dú)立構(gòu)成尼采式的體系。

二、浪漫詩(shī)學(xué)論

在諾瓦利斯的觀念里，浪漫性是詩(shī)性的核心原則。諾瓦利斯關(guān)于浪漫詩(shī)學(xué)的觀點(diǎn)主要可以分為兩個(gè)方向：一是向內(nèi)，二是向外。兩者都以詩(shī)人作為支點(diǎn)，詩(shī)人必須走向內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己，同時(shí)可以通過(guò)一系列“魔化”手段以世界為媒介強(qiáng)化聯(lián)系。

（一）詩(shī)化心靈

詩(shī)化心靈是諾瓦利斯浪漫詩(shī)學(xué)的世界觀，作為向內(nèi)的追求，詩(shī)化心靈可以看作是心靈朝向“詩(shī)”的趨化，為諾瓦利斯特有的“浪漫感覺(jué)”。

作為詩(shī)人，諾瓦利斯對(duì)詩(shī)抱著一種虔誠(chéng)的態(tài)度。在他看來(lái)，“詩(shī)之于人，猶如合唱之于古希臘戲劇——美麗和諧的靈魂的行為方式”，塑造人的美麗靈魂必須依靠詩(shī)?！罢嬲脑?shī)人始終是教士，一如真正的教士始終是詩(shī)人?！边@里諾瓦利斯將詩(shī)人與教士等同自有深意，對(duì)于諾瓦利斯而言，“真正的教士”就是真正的人，一個(gè)內(nèi)心純良的人，由此可見(jiàn)諾瓦利斯對(duì)作為詩(shī)人的人的意義的拔高。對(duì)于諾瓦利斯來(lái)說(shuō)，詩(shī)可以作為一種信仰來(lái)堅(jiān)持，對(duì)信仰的愛(ài)就是一種浪漫，“愛(ài)從來(lái)就是表現(xiàn)浪漫，或者愛(ài)的藝術(shù)總是浪漫的”。而詩(shī)于人又是純粹個(gè)人的，甚至是神秘的：“我們心中有一種對(duì)詩(shī)的特殊感覺(jué)——一種詩(shī)的情緒。詩(shī)是絕對(duì)個(gè)人的，因此是不可描述、不可定義的。”將詩(shī)的感覺(jué)神秘化正是諾瓦利斯慣有的魔化唯心觀念，“個(gè)性是自我的浪漫要素”。人通過(guò)詩(shī)的感覺(jué)走向自我，在自我發(fā)現(xiàn)中強(qiáng)化詩(shī)的體驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)也在諾瓦利斯的詩(shī)化小說(shuō)《塞斯的弟子們》中表達(dá)過(guò)。

“詩(shī)如哲學(xué)，是一種和諧的心境，在這種心境里，一切變得更加美麗，每個(gè)事物找到了自己適宜的外觀，找到了自己恰當(dāng)?shù)呐惆楹铜h(huán)境?！痹谠?shī)的體驗(yàn)中，一切都是和諧的，詩(shī)人感到無(wú)限愉悅，諾瓦利斯的美學(xué)就是詩(shī)學(xué)，詩(shī)學(xué)就是美學(xué)?！霸?shī)是建構(gòu)超驗(yàn)健康的偉大藝術(shù)，因此詩(shī)人是超驗(yàn)的醫(yī)生。”詩(shī)化的心靈是健康的，諾瓦利斯甚至加了“超驗(yàn)”的形容詞，他說(shuō)：“詩(shī)將一切融合為它那偉大的目標(biāo)之目標(biāo)——提升人并使人超越自己?！庇纱?，諾瓦利斯明示了詩(shī)提升人的偉大效果。通過(guò)詩(shī)，人的靈魂找到自我、美化自我。在長(zhǎng)久的浪漫的秘密體驗(yàn)中，以愛(ài)的名義，每個(gè)真正的詩(shī)人都在自己獨(dú)特的詩(shī)性世界里自由、和諧、健康地生長(zhǎng)。

（二）世界詩(shī)化

將詩(shī)人心靈內(nèi)外兩個(gè)世界進(jìn)行詩(shī)化，是諾瓦利斯浪漫詩(shī)學(xué)的方法論。這一問(wèn)題在諾瓦利斯那里得到了完滿(mǎn)的答案。首先是情緒的準(zhǔn)備工作，“詩(shī)人必須有一種寧?kù)o而專(zhuān)注的心境”。其次是時(shí)間尺度上的想象力，通過(guò)回憶或預(yù)感，立足于當(dāng)下，“前者節(jié)制過(guò)度的活力，后者提升一種太弱的生命”，這兩者連接過(guò)去和未來(lái)?！坝幸环N靈性的當(dāng)下，它可以通過(guò)融合將過(guò)去與未來(lái)化為同一，這種混合就是詩(shī)人的元素和大氣層?！睍r(shí)間上的想象于人的意義與大氣層于地球的意義等同，這層比喻也意味著這兩種想象方法的價(jià)值。回憶在克制中再度體驗(yàn)過(guò)去的情感，這點(diǎn)華茲華斯在《抒情歌謠集》的序言中談過(guò)；預(yù)感則創(chuàng)造了未來(lái)生命的圖畫(huà)，讓詩(shī)人仿佛瞬間到達(dá)未來(lái)的彼岸。

在“世界必須浪漫化”的方法論上，諾瓦利斯從對(duì)象物出發(fā)，提出了“物質(zhì)魔化手段”：

浪漫化無(wú)非是一種質(zhì)的強(qiáng)化。在這個(gè)活動(dòng)中，低級(jí)的自我與一種更完善的自我同一化了，好像我們自身就是這樣一種質(zhì)的乘方……當(dāng)我給卑賤物一種崇高的意義，給尋常物一副神秘的模樣，給已知物以未知物的莊重，給有限物一種無(wú)限的表象，我就將他浪漫化了。對(duì)于更崇高的物、未知物、神秘物、無(wú)限物，方法則相反，它們將通過(guò)對(duì)應(yīng)的聯(lián)系被開(kāi)方，于是它們獲得了尋常的表達(dá)。

這是諾瓦利斯實(shí)現(xiàn)世界詩(shī)化的重頭戲，在語(yǔ)言層面上對(duì)物的質(zhì)進(jìn)行乘方或開(kāi)方，不僅使物得到了妥善的表達(dá)，也在細(xì)節(jié)上展示了詩(shī)人對(duì)物的情感變化，此時(shí)，“魔法師就是詩(shī)人”。通過(guò)對(duì)“物”質(zhì)的交替提升或降低，“詩(shī)將異己的此在化入本己的此在”，這種最后達(dá)到的體驗(yàn)效果類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“物我合一”的觀點(diǎn)。而諾瓦利斯另有一種從自我出發(fā)的方法論，“以一種愜意的方式陌生化，使一個(gè)對(duì)象變得陌生，但又熟悉，而且有吸引力，這就是浪漫詩(shī)學(xué)”。這顯然與別林斯基關(guān)于“熟悉的陌生人”的觀點(diǎn)形成對(duì)立。首先，諾瓦利斯立足于浪漫詩(shī)學(xué)，而別林斯基立足于現(xiàn)實(shí)主義；其次，諾瓦利斯的著眼點(diǎn)是陌生，而別林斯基是熟悉，前者美化現(xiàn)實(shí)世界，后者忠實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。諾瓦利斯對(duì)世界采用陌生化手段，是使詩(shī)人保持與生活的距離，保持對(duì)熟悉物的新鮮感。在陌生而熟悉的體驗(yàn)氛圍中，世界因此詩(shī)化，這一點(diǎn)也是后來(lái)俄國(guó)形式主義文論中“陌生化”概念的源頭。什克洛夫斯基進(jìn)一步將“本事”和“情節(jié)”兩個(gè)概念運(yùn)用到小說(shuō)研究中。在音韻層面，他說(shuō)“詩(shī)人的言語(yǔ)不是普通符號(hào)——而是音韻——是使美妙的詞組環(huán)繞其運(yùn)動(dòng)而來(lái)的咒語(yǔ)”，“在旋律上不可窮盡”。詩(shī)人的言語(yǔ)在諾瓦利斯那里成為音樂(lè)，而且在邏輯上，詩(shī)的旋律是肯定的。但有旋律的言語(yǔ)未必構(gòu)成詩(shī)，于是音韻成為詩(shī)的內(nèi)在屬性，是詩(shī)的外延產(chǎn)物。

三、創(chuàng)作論

詩(shī)歌、小說(shuō)和斷片都是諾瓦利斯表達(dá)情感和訴說(shuō)藝術(shù)價(jià)值觀的重要體裁，而且諾瓦利斯在這三者方面的創(chuàng)作都展示出極高的水準(zhǔn)?！兑鬼灐贰厄粗琛返仍?shī)歌奠定了德國(guó)早期浪漫派，并啟發(fā)了世界性浪漫主義思潮隱秘甚至玄學(xué)的精神風(fēng)格；《塞斯的弟子們》和《奧夫特爾丁根》形式上的擬古和寫(xiě)作意圖所展示的精神世界也儼然擠入了西方小說(shuō)史和思想史的經(jīng)典行列；而諾瓦利斯被一種極致的靈感所包圍的全部斷片則展示出充沛的元?dú)夂涂胺Q(chēng)極限的哲學(xué)思想，每每給人啟發(fā)。

（一）作家原則與作品原則

結(jié)合諾瓦利斯的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他在斷片中流露出來(lái)的對(duì)這三者創(chuàng)作的共同原則和具體要求無(wú)疑是可靠有效的。圍繞著創(chuàng)作主體和對(duì)象，諾瓦利斯提出了一系列原則。作為寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，諾瓦利斯注意到18世紀(jì)是寫(xiě)作藝術(shù)的分水嶺，“現(xiàn)在是文學(xué)的黃金時(shí)代，生活越豐富越好”。生活方式的演變和文明進(jìn)程的加快促成了自由寫(xiě)作者的出現(xiàn)，通過(guò)加入生活、感受生活，美學(xué)學(xué)科逐漸建制和藝術(shù)思潮不斷波動(dòng)，西方各國(guó)的寫(xiě)作天才也成批涌現(xiàn)?！柏S富生活”成為創(chuàng)作者的第一原則?！耙粋€(gè)人若是只能描述自己的經(jīng)驗(yàn)和自己喜愛(ài)的題材，他若是沒(méi)有毅力去鉆研一個(gè)完全陌生的、不感興趣的題材，并給予富有情趣的表現(xiàn)，那么他永遠(yuǎn)也成不了寫(xiě)出佳品的作家?！眲?chuàng)作主體對(duì)各方面必須保持興趣，他不能狹隘，對(duì)于不了解的領(lǐng)域，他不該因?yàn)槔щy而拒絕接納。作家必須能夠并愿意描述一切，這是第二原則。針對(duì)作家與作品的關(guān)系，諾瓦利斯認(rèn)為，“在作品篤定化為完滿(mǎn)存在的那一刻，作品已多于他即它的創(chuàng)造者——它便成為一種更高強(qiáng)力的無(wú)知的器官和私產(chǎn)”，而距離作品完成的步伐越近，它與作家的距離也越遠(yuǎn)，當(dāng)作品完成，它便與作家脫離關(guān)系，“藝術(shù)家屬于作品，而非作品屬于藝術(shù)家”。作品的獨(dú)立性在諾瓦利斯這里得到確立，作品接受了作家某一瞬間的靈感，相當(dāng)于父與子的關(guān)系。作品一旦落地，就完成了生命的確認(rèn)，盡管深深烙上了作家的痕跡，但它可以獲得新生，這就是作品的獨(dú)立性原則?！懊總€(gè)藝術(shù)形象——每個(gè)創(chuàng)作的人物或多或少具有生命——以及生命的要求和希望”，即藝術(shù)形象具有生命，這是另一條原則?！案昝赖氖澜绲拿總€(gè)知情者像皮格馬利翁一樣，看見(jiàn)他那個(gè)創(chuàng)造于和聚集于自己周?chē)氖澜缗弦环N更高的朝霞之靈光醒來(lái)，看見(jiàn)自己長(zhǎng)久的忠貞和愛(ài)得到回報(bào)。”當(dāng)皮格馬利翁的雕像成真，我們意識(shí)到什么才是真正的作品。創(chuàng)作家必須熱情地創(chuàng)作，為藝術(shù)形象注入生命，而每個(gè)被認(rèn)真對(duì)待的藝術(shù)形象都有可能成為真正的生命，一些經(jīng)典作品的藝術(shù)形象不正是如此嗎？

（二）詩(shī)化小說(shuō)與斷片的存在形式

針對(duì)詩(shī)化小說(shuō)與斷片的寫(xiě)作方式和目的，諾瓦利斯進(jìn)一步提出了具體要求。德文中的“小說(shuō)”一詞是Roman，在構(gòu)詞上，“浪漫的”是romantisch，“浪漫派”是Romantik，三者當(dāng)有密切聯(lián)系。在諾瓦利斯那里，浪漫詩(shī)學(xué)是詩(shī)化世界的重要理念，所以，他提出“一部小說(shuō)必須純粹是詩(shī)”就不難理解了。再溯源而上，我們發(fā)現(xiàn)，從亞里士多德一脈下來(lái)的文學(xué)總稱(chēng)，其實(shí)就是詩(shī)，“隱微寫(xiě)作與政治神學(xué)在諾瓦利斯那里是一體的，小說(shuō)體裁本來(lái)就是隱微寫(xiě)作的原初形式”⑥。可見(jiàn)諾瓦利斯對(duì)“Roman”的定位直接涉及重大的道德問(wèn)題或哲學(xué)命題，在形式上則可以參考他的“詩(shī)化”方法論。在小說(shuō)施行道德教化的目的論背后，“完美的小說(shuō)總是含有某種隱秘”，“故事似乎觸動(dòng)著我們心中尚未睜開(kāi)的眼睛——當(dāng)我們從故事的氛圍返回時(shí)，我們會(huì)處于一個(gè)完全不同的世界”。諾瓦利斯將小說(shuō)與日?；ハ噢D(zhuǎn)換，小說(shuō)可以通過(guò)生活中偶然的事情向人們揭示出必然的東西。

而制作斷片就是提出可供思考甚至發(fā)揚(yáng)的觀點(diǎn)：“這種斷片就是文學(xué)種子。其中難免有些空殼：但只要有幾粒發(fā)芽！”他向這種人推薦這種創(chuàng)作形式：“在整體上還不完備，但有些零零散散的、值得注意的觀點(diǎn)需要發(fā)表?！边@種人無(wú)疑是思想敏銳的年輕人，他對(duì)世界上的一切充滿(mǎn)好奇，并有許多奇思妙想。通過(guò)創(chuàng)作大量斷片，諾瓦利斯試圖證明“日常世界的一切有益的觀點(diǎn)和思想的發(fā)掘物都是斷片”。對(duì)比小說(shuō)的命題和詩(shī)歌的意志，斷片可以讓我們更直觀地進(jìn)入創(chuàng)作者的思想世界，而小說(shuō)的命題和詩(shī)歌的意志在表達(dá)上也必須精準(zhǔn)地轉(zhuǎn)化為看似無(wú)邏輯的斷片。這就是對(duì)于斷片制作者的要求和斷片存在的合法性。

四、批評(píng)接受論

在對(duì)作品和作家的理解過(guò)程中，由接受到批評(píng)是一個(gè)上升的過(guò)程。一般認(rèn)為接受理論興起于20世紀(jì)的“康士坦茨學(xué)派”，但不管是伊瑟爾“文本的隱在讀者”，還是姚斯的“公共期待視域”都可以從諾瓦利斯那里找到源頭。

（一）讀者接受論

在作品接受方面，諾瓦利斯從讀者的身份在文本真實(shí)性、作品拓展和活動(dòng)、作者精神三個(gè)點(diǎn)展開(kāi)討論?！爸灰朴陂喿x，在我們內(nèi)心就會(huì)隨言語(yǔ)展開(kāi)一個(gè)真實(shí)而可見(jiàn)的世界?！敝Z瓦利斯認(rèn)定作品世界是可感的，甚至與日常世界相比它同樣真實(shí)。作為虛構(gòu)真實(shí)的文本體驗(yàn)，它比客觀真實(shí)更難把握，正如“善于閱讀”是一個(gè)很巧妙的說(shuō)法，諾瓦利斯旨在說(shuō)明文本真實(shí)的可能性。

“真正的讀者必須是被拓展的作者……作者借助于情感，已經(jīng)對(duì)作品的材料加以篩選，現(xiàn)在讀者閱讀時(shí)，情感再次對(duì)該書(shū)去蕪存精，如果他按自己的想法加工作品，第二個(gè)讀者則會(huì)使之更加精煉，加工過(guò)的材料一再盛入鮮活的容器?！弊x者成為作者，他拓展作品，對(duì)作品的精神再加工，一如《圣經(jīng)》故事到但丁的《神曲》，再到彌爾頓的《失樂(lè)園》，真正的讀者對(duì)作品的領(lǐng)悟使他超越作品本身。

“除非我能活動(dòng)于一個(gè)作家的精神之中，除非我能翻譯他并多方面地改變他，我才能說(shuō)我理解他?！敝Z瓦利斯看到了作品的本質(zhì)存在于作家的精神之中，這可以與海明威的“冰山原則”聯(lián)系起來(lái)。“如果一位散文家對(duì)于他想寫(xiě)的東西心里很有數(shù)，那么他可能省略他所知道的東西。讀者呢，只要作家寫(xiě)得真實(shí)，就會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)似的?！雹咴谖淖?、形象之外，讀者要感受作家的思想和情感，進(jìn)入作家的精神領(lǐng)域，否則不能說(shuō)你理解他。當(dāng)你長(zhǎng)久地活躍于作家的精神之中，甚至深受其影響，你可以恰當(dāng)甚至加以改善地轉(zhuǎn)達(dá)作家的精神，然后你可以宣稱(chēng)理解了作家。

（二）批評(píng)權(quán)和批評(píng)方法

斷片在本質(zhì)上就是批評(píng)言論，通過(guò)斷片，諾瓦利斯對(duì)他的所知所行進(jìn)行了深切的哲思。在批評(píng)權(quán)和批評(píng)方法兩個(gè)層面，諾瓦利斯提出了他的看法：“誰(shuí)不會(huì)作詩(shī)，也就只會(huì)給詩(shī)以否定的評(píng)價(jià)。真正的批評(píng)家必須能夠自己寫(xiě)出他所批評(píng)的作品?！痹谥Z瓦利斯看來(lái)，批評(píng)的底線(xiàn)就是他必須能夠創(chuàng)作出他所批評(píng)的作品，否則他無(wú)權(quán)對(duì)作品進(jìn)行批評(píng)。批評(píng)權(quán)將批評(píng)者與批評(píng)對(duì)象置于同一天平，既避免了批評(píng)語(yǔ)境的濫俗現(xiàn)象，也提高了批評(píng)者的批評(píng)素養(yǎng)。

“為藝術(shù)個(gè)體找到公式，通過(guò)這些公式，使他們得到最真實(shí)的理解，這就是藝術(shù)評(píng)論家該做的事情，他的工作就是籌備藝術(shù)的歷史?！边@是從縱向?yàn)榕u(píng)對(duì)象做定位的批評(píng)方法。在歷史的長(zhǎng)河中，批評(píng)對(duì)象得到全面的肯定和否定，這種真實(shí)的批評(píng)度是由文學(xué)史、美術(shù)史等藝術(shù)史所披露出來(lái)的，這點(diǎn)后來(lái)在姚斯的期待視域理論中得到了系統(tǒng)分析。

另一個(gè)方法是批評(píng)的診療術(shù)。諾瓦利斯認(rèn)為，“評(píng)論家乃是文學(xué)警察，醫(yī)生也屬于警察一類(lèi)。因此應(yīng)該有批評(píng)的刊物，從藝術(shù)上對(duì)作家進(jìn)行治療和手術(shù)，而不僅僅診斷病情，并幸災(zāi)樂(lè)禍地公之于世”。這一觀點(diǎn)與萊辛不謀而合。萊辛不僅采用《詩(shī)學(xué)》等理論對(duì)歐洲各國(guó)尤其是法國(guó)戲劇進(jìn)行細(xì)致剖析，也相當(dāng)認(rèn)真地提供了一系列對(duì)古典戲劇的弊端如“三一律”的有效解決方案：“行動(dòng)整一律是古人的第一條規(guī)則，時(shí)間整一律和地點(diǎn)整一律仿佛只是它的延續(xù)，古人對(duì)待后者并不像對(duì)待前者那樣嚴(yán)格。如果沒(méi)有歌隊(duì)的聯(lián)結(jié)，前者則是必不可少的，因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)必須有一批群眾做見(jiàn)證。”⑧在缺少了歌隊(duì)的古典主義戲劇中，萊辛只取行動(dòng)的整一律，時(shí)間和地點(diǎn)的整一律應(yīng)該用足夠的勇氣拒絕完全服從。這才是真正的評(píng)論醫(yī)生，在諾瓦利斯看來(lái)，僅僅發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是不夠的，批評(píng)的高級(jí)形態(tài)是針對(duì)疏漏給出可行的治療方案。

五、結(jié)語(yǔ)

斷片在諾瓦利斯手里完成了從殘篇到有內(nèi)涵片段的升華。通過(guò)創(chuàng)作大量斷片，諾瓦利斯創(chuàng)建起諸多有效體系，其對(duì)浪漫詩(shī)學(xué)的世界觀和方法論、創(chuàng)作原則、批評(píng)接受三個(gè)方面的論述更是精彩至極。他號(hào)召“世界必須浪漫化”，他為如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作制法，他確定了真正批評(píng)家和真正讀者的模范。通過(guò)對(duì)這三個(gè)方面的系統(tǒng)整理，我們得以窺見(jiàn)諾瓦利斯斷片冰山一角的深邃思想，然而他的哲學(xué)“種子”和“花粉”遠(yuǎn)不止這些，在他獨(dú)特的精神體驗(yàn)下，他的斷片仍然蘊(yùn)藏著人類(lèi)的許多秘密。

①〔德〕諾瓦利斯：《夜頌》，林克譯，四川人民出版社2017年版，第5頁(yè)。

②〔德〕諾瓦利斯：《諾瓦利斯作品選集》，林克譯，重慶大學(xué)出版社2012年版，第190頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

③李伯杰：《“斷片”不斷——德國(guó)早期浪漫派的斷片形式評(píng)析》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1997年第1期，第25—31頁(yè)。

④ 張世英：《黑格爾辭典》，吉林人民出版社1991 年版，第328 頁(yè)。

⑤ 吳子林：《“格言中的體系”——尼采的“反哲學(xué)”及其寫(xiě)作》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2022年第4期，第135—145頁(yè)。

⑥〔德〕諾瓦利斯：《大革命與詩(shī)化小說(shuō)：諾瓦利斯選集（卷二）》，劉小楓編，林克等譯，華夏出版社2008 年版，第2 頁(yè)。

⑦〔美〕歐內(nèi)斯特·海明威：《死在午后》，金紹宇譯，上海譯文出版社2011年版，第193頁(yè)。

⑧〔德〕戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛：《漢堡劇評(píng)》，張黎譯，華夏出版社2017年版，第224頁(yè)。