李春燕 陶喜紅

2021年8月，習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，應(yīng)“順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性方向改進(jìn)民族工作”①。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！雹谶@不僅為我們講好中華民族故事提供了基本遵循，也為新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)指明了正確方向。

新中國(guó)成立以后，中華民族形象對(duì)外傳播的話語(yǔ)經(jīng)歷了革命話語(yǔ)、建設(shè)話語(yǔ)、和諧話語(yǔ)等階段的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。黨的十八大以來(lái)，以“共同體”為標(biāo)識(shí)的民族形象話語(yǔ)，凸顯了新時(shí)代中華民族形象的自我想象和定位，為中華民族形象的對(duì)外傳播提供了新的話語(yǔ)方式，有助于中華民族形象在對(duì)外傳播中解構(gòu)“西方中心主義”話語(yǔ)體系。③但是，新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系還沒(méi)有完全建立④。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交匯的新時(shí)代，國(guó)際社會(huì)對(duì)中華民族形象的認(rèn)知與我們的真實(shí)形象之間仍有落差，與“符合中國(guó)立場(chǎng)、易于全球接受”的中華民族形象塑造目標(biāo)之間仍有差距。目前最緊迫的就是結(jié)合中央民族工作會(huì)議和黨的二十大精神，以“增進(jìn)共同性”為戰(zhàn)略目標(biāo)，建構(gòu)順應(yīng)民族復(fù)興大局的中華民族形象話語(yǔ)體系，以落實(shí)“對(duì)外講好中華民族故事”這一新時(shí)代民族工作的根本要求。

目前，關(guān)于新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)研究較少，關(guān)注不夠。本文嘗試從“話語(yǔ)理論—話語(yǔ)符號(hào)—話語(yǔ)策略”三大基本范疇入手，探討建構(gòu)新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系“說(shuō)什么話”“靠什么說(shuō)話”“話怎樣說(shuō)”三個(gè)基本問(wèn)題，以期通過(guò)以上三個(gè)層面的互促共創(chuàng)提升新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力、說(shuō)服力、傳播力，進(jìn)而不斷增強(qiáng)中華民族的“形象軟實(shí)力”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。

一、建設(shè)話語(yǔ)理論，提升話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力

話語(yǔ)（discourse）是與意識(shí)形態(tài)、價(jià)值信仰、思想觀念相關(guān)涉的概念。中華民族形象的塑造、傳播離不開(kāi)話語(yǔ)及其賴以支撐的話語(yǔ)體系。作為由理論、概念、范疇構(gòu)成的邏輯體系，話語(yǔ)體系不僅要表達(dá)一定的思想和觀念，也會(huì)反映特定的利益和需要，往往具有鮮明的時(shí)代性和意識(shí)形態(tài)訴求。這決定了任何一種話語(yǔ)體系的建構(gòu)都需要首先明確“說(shuō)什么話”。習(xí)近平指出，“話語(yǔ)的背后是思想、是‘道’”⑤。關(guān)于“說(shuō)什么話”的定位，需要通過(guò)其中的“道”來(lái)規(guī)范。“道”被吸納和接受后，人的認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值體系、知識(shí)觀念、視界圖景才可能隨之改變。新時(shí)代背景下，中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)應(yīng)該圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”凝聚理論共識(shí)、筑牢理論基礎(chǔ)，積極促進(jìn)中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，并通過(guò)理論力量增強(qiáng)話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力。

可以說(shuō)，在中華民族形象話語(yǔ)體系中，話語(yǔ)理論是基礎(chǔ)。“話語(yǔ)體系的建構(gòu)只有建立在科學(xué)話語(yǔ)理論的基礎(chǔ)上，才會(huì)有真正的說(shuō)服力、感染力與吸引力?！雹迣徱曋腥A民族形象話語(yǔ)體系的理論建設(shè)，發(fā)現(xiàn)存在以下問(wèn)題：一是中華民族形象話語(yǔ)體系的理論轉(zhuǎn)型相對(duì)落后于黨中央“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的戰(zhàn)略，中華民族形象對(duì)外傳播的話語(yǔ)觀照沒(méi)能完全緊扣“按照增進(jìn)共同性方向改進(jìn)民族工作”這一時(shí)代要求。二是中華民族形象的對(duì)外傳播話語(yǔ)未具備嚴(yán)格規(guī)范的概念體系。政府、學(xué)界、媒體等會(huì)在不同場(chǎng)景中用到“中華民族形象”“民族形象的話語(yǔ)”等概念，但其內(nèi)涵并不一致，對(duì)理論內(nèi)核的闡述不清楚、界定不到位。三是學(xué)界各個(gè)領(lǐng)域的研究成果無(wú)法循著同樣的邏輯積累起來(lái)，理論體系尚未完全建立，知識(shí)難以有效增長(zhǎng)。從確立基本理論內(nèi)核、加強(qiáng)學(xué)科話語(yǔ)協(xié)同、培育專業(yè)理論人才等方面尋找對(duì)策，有助于更好地構(gòu)建話語(yǔ)理論，提升話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力。

（一）確立基本內(nèi)核，夯實(shí)話語(yǔ)的理論基礎(chǔ)

中華民族形象話語(yǔ)體系不僅僅是傳播中華民族形象的“話術(shù)”、符號(hào)系統(tǒng)、交流方式，更多的是一種有著明確意義指向的敘事結(jié)構(gòu)和敘事空間，是在一定文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景下形成的意義建構(gòu)方式，它涉及民族的精神內(nèi)核、思維習(xí)慣、表達(dá)方式以及溝通和解讀的基本規(guī)則等。新時(shí)代背景下，中華民族形象話語(yǔ)體系只有以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為基本出發(fā)點(diǎn)提煉理論內(nèi)核，才能提供凝聚理論共識(shí)的動(dòng)力，把“說(shuō)什么話”的立場(chǎng)鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)轉(zhuǎn)化提供理論基礎(chǔ)，更好地引導(dǎo)中華民族形象的傳播實(shí)踐。

確立中華民族形象話語(yǔ)體系的基本理論內(nèi)核需要把握以下原則：一是加強(qiáng)馬克思主義民族理論的指導(dǎo)性?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。中華民族形象話語(yǔ)體系順應(yīng)時(shí)代要求，積極向“共同體”話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，其理論內(nèi)核建構(gòu)的前提是厘清其與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系，這是提升中華民族形象話語(yǔ)體系解釋力和引導(dǎo)力的重要一環(huán)。在馬克思主義民族理論和民族觀指導(dǎo)下進(jìn)行中華民族形象話語(yǔ)體系的理論建構(gòu)，才能真正形成具有民族性、時(shí)代性、世界性的話語(yǔ)體系。二是強(qiáng)化習(xí)近平關(guān)于民族工作重要論述的引領(lǐng)作用。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平相繼對(duì)中華民族大家庭、中華民族大團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一多民族的基本國(guó)情、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等作出了重要論述。其中，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的根本遵循，凸顯了當(dāng)前民族理論和民族工作轉(zhuǎn)型的新特點(diǎn)和新要求。新時(shí)代背景下，中華民族形象話語(yǔ)體系的理論建構(gòu)要以習(xí)近平關(guān)于民族工作的重要論述為引領(lǐng)，增強(qiáng)中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，打造符合時(shí)代要求、順應(yīng)歷史發(fā)展的有效話語(yǔ)體系。

（二）加強(qiáng)學(xué)科協(xié)同，明確話語(yǔ)的理論范式

中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)涉及多個(gè)學(xué)科，需要相關(guān)學(xué)科話語(yǔ)協(xié)同支撐。“形象”這一事物具有特殊本質(zhì)，與其他話語(yǔ)體系相比，關(guān)于形象的話語(yǔ)體系更需要在溝通和協(xié)商中互相影響，取得共同的理解、認(rèn)知，明確共同的規(guī)則、程序，并把它們運(yùn)用到對(duì)話語(yǔ)體系的具體化過(guò)程中。新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化，會(huì)關(guān)涉馬克思主義理論、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)譜系。各學(xué)科要在“增進(jìn)共同性”上達(dá)成一致，聚焦于中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)性研究。

如前所述，建構(gòu)新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系涉及多個(gè)學(xué)科，如果思考和解決問(wèn)題的話語(yǔ)范式不明晰，沒(méi)有共同認(rèn)可的概念、命題和信念，就很難形成有意義的知識(shí)積累。因此，明確新時(shí)代中華民族形象的話語(yǔ)范式是真正形成學(xué)科協(xié)同、促進(jìn)理論積淀的必要條件?？茖W(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中指出：“范式一方面代表著共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體，另一方面指謂具體的謎題解答”⑦。從某種意義上說(shuō)，新時(shí)代背景下需要各學(xué)科、各領(lǐng)域的具體專業(yè)話語(yǔ)圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，在不同層次上相互呼應(yīng)、彼此支撐，構(gòu)建中華民族形象的話語(yǔ)范式，盡可能減少由于含混導(dǎo)致的溝通不暢。中華民族形象的話語(yǔ)范式可以理解為：關(guān)注中華民族形象的科學(xué)共同體內(nèi)部存在的一整套關(guān)于中華民族形象言說(shuō)的概念、命題、方法和共有信念，為科學(xué)共同體提供共有研究方式或者范例。具體而言，可以從三個(gè)層面思考各學(xué)科如何協(xié)同構(gòu)建中華民族形象的話語(yǔ)范式：一是處于核心層的話語(yǔ)目的，即在中華民族形象話語(yǔ)的理論旨趣上的一致和協(xié)同；二是處于中間層的話語(yǔ)規(guī)范，即各學(xué)科在中華民族形象的話語(yǔ)方式、話語(yǔ)載體、話語(yǔ)內(nèi)容上共同遵循的原則和規(guī)定；三是處于最外層的話語(yǔ)效果，是各學(xué)科在如何評(píng)價(jià)中華民族形象話語(yǔ)的效能及其對(duì)客體所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題上共同的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)。以上三個(gè)層面存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系，處于核心層的話語(yǔ)目的相對(duì)穩(wěn)定，是各學(xué)科開(kāi)展中華民族形象話語(yǔ)體系研究一致認(rèn)同的目標(biāo)；中間層的話語(yǔ)規(guī)范具有多維性，各學(xué)科從不同角度對(duì)中華民族形象的話語(yǔ)體系展開(kāi)研究，為共同體成員提供研究范例；外層的話語(yǔ)效果是各學(xué)科對(duì)中華民族形象話語(yǔ)體系實(shí)踐效能的評(píng)價(jià)，搭建不同學(xué)科爭(zhēng)鋒、爭(zhēng)鳴的場(chǎng)域。通過(guò)多學(xué)科的協(xié)同，圍繞話語(yǔ)目的、話語(yǔ)規(guī)范和話語(yǔ)效果構(gòu)建相對(duì)完善的話語(yǔ)范式，有助于提升中華民族形象話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力。

（三）培育專業(yè)人才，激發(fā)話語(yǔ)的理論活力

“理論活力是由實(shí)踐賦予的，取決于理論反映實(shí)踐的深度及其對(duì)實(shí)踐提煉和升華的高度?！雹鄵Q句話說(shuō)，理論活力的大小取決于是否“管用”。對(duì)于新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，其“管用”的關(guān)鍵是能塑造出符合新時(shí)代要求的中華民族形象，進(jìn)而凝聚價(jià)值共識(shí)。從實(shí)踐來(lái)看，目前我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑是“國(guó)家高層提出—學(xué)界知識(shí)精英闡釋—傳播媒介強(qiáng)化認(rèn)知”。這一路徑是符合中國(guó)國(guó)情的，實(shí)踐也證明其具備實(shí)效性。其中，學(xué)界知識(shí)精英至關(guān)重要，因?yàn)樗哂薪忉尅贤ㄅc傳播的功能，其高水平的理論闡釋有助于提升話語(yǔ)體系的理論活力。因此，需要關(guān)注相關(guān)理論人才的儲(chǔ)備及其理論闡釋能力的提高。

新時(shí)代民族工作理論的創(chuàng)新發(fā)展所需要的學(xué)科知識(shí)體系既豐富又復(fù)雜，對(duì)專業(yè)理論人才的要求較高。從質(zhì)量上來(lái)講，需要他們及時(shí)準(zhǔn)確地把政治性、政策性話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)；從數(shù)量上來(lái)講，需要大批專業(yè)理論人才持續(xù)投入，從不同的學(xué)科、不同的角度將理論闡釋清楚。只有專業(yè)理論人才的質(zhì)量和數(shù)量兼?zhèn)?，持續(xù)加強(qiáng)理論研究，才能真正“把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義搞清楚，把各民族交往交流交融的歷史事實(shí)搞清楚，把理論上存在的誤區(qū)搞清楚，把工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)搞清楚，把加強(qiáng)和改進(jìn)工作的思路和舉措搞清楚，為做好新時(shí)代民族工作提供堅(jiān)實(shí)支撐”⑨。目前，僅從中華民族形象的話語(yǔ)體系建構(gòu)這一問(wèn)題來(lái)看，理論研究與現(xiàn)實(shí)需要之間還存在一些偏差。如，學(xué)界側(cè)重于研究民族文化、民族歷史、民族語(yǔ)言、民族法制和少數(shù)民族權(quán)利保護(hù)等，對(duì)各民族共同的歷史文化記憶的挖掘以及對(duì)各民族共同開(kāi)拓祖國(guó)遼闊疆域、共同書(shū)寫(xiě)祖國(guó)悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神的研究相對(duì)單?、?，不利于中華民族形象“共同體”話語(yǔ)體系的建構(gòu)和優(yōu)化。亟需一批專業(yè)理論人才從馬克思主義民族理論角度對(duì)中華民族形象及其對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究，共同促進(jìn)各學(xué)科領(lǐng)域的研究順應(yīng)新時(shí)代的要求，改變?cè)械膶W(xué)科慣性，正確處理好“共同性”和“差異性”的關(guān)系，通過(guò)話語(yǔ)體系的力量增加“共同性”、彌合“差異性”，讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于“國(guó)之大者”。

二、打造話語(yǔ)符號(hào)，提升話語(yǔ)體系的說(shuō)服力

話語(yǔ)體系是否擁有能夠直入人心的說(shuō)服力，是其科學(xué)性能否經(jīng)受住實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。傳播學(xué)四大先驅(qū)之一、美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾·霍夫蘭的勸服理論認(rèn)為，勸服的關(guān)鍵在于把外部的一致轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的一致，這種一致在心理機(jī)制上表現(xiàn)為主體接受某種觀點(diǎn)能獲得滿足感和安全感，并愿意通過(guò)符號(hào)上的親近（認(rèn)同）保持心理上的持續(xù)認(rèn)同。?可見(jiàn)，對(duì)符號(hào)的認(rèn)同是傳播取得說(shuō)服效果的最終表現(xiàn)。對(duì)于中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，一個(gè)重要的著力點(diǎn)是從“增進(jìn)共同性”這一基本訴求出發(fā)，積極凝練能支撐這一訴求的話語(yǔ)符號(hào)，通過(guò)解決話語(yǔ)體系中“靠什么說(shuō)話”這一問(wèn)題來(lái)提升話語(yǔ)體系的說(shuō)服力。

形象是一種非常復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們對(duì)形象的認(rèn)知總是會(huì)發(fā)生在特定的社會(huì)情景和語(yǔ)境中，它就是一種交往性的社會(huì)行為。?顯然，試圖通過(guò)建構(gòu)理想的形象話語(yǔ)符號(hào)來(lái)提升形象話語(yǔ)體系的說(shuō)服力，要充分考慮主客體在不同文化背景下進(jìn)行符號(hào)交流的互動(dòng)性或主體間性。勸服理論認(rèn)為，以下四種因素會(huì)影響勸服效果：說(shuō)服者、說(shuō)服信息、說(shuō)服情景、說(shuō)服對(duì)象，勸服效果表現(xiàn)為傳播主體能否刺激受眾思考他的原始觀點(diǎn)和傳播中建議的新觀點(diǎn)。?從話語(yǔ)符號(hào)視角看，如何提升話語(yǔ)的說(shuō)服力，至少可以歸納出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：符合主體自我形象定位或期待的話語(yǔ)符號(hào)；能與“文化他者”溝通的話語(yǔ)符號(hào)；話語(yǔ)符號(hào)協(xié)同，能明確且有效地傳播新觀點(diǎn)。在對(duì)中華民族形象的符號(hào)言說(shuō)上，我們與新時(shí)代民族工作的要求還存在差距。比如，話語(yǔ)符號(hào)的說(shuō)服力以及中華文化的感召力等還有很大的提升空間；“東—西”二元對(duì)立的思維方式在話語(yǔ)符號(hào)的建構(gòu)中仍有一定程度的表現(xiàn)，難以制造符號(hào)認(rèn)同；話語(yǔ)符號(hào)多以肯定自身的成就展示為出發(fā)點(diǎn)，相對(duì)忽視以受眾為本的雙向度的主客體間交流，難以引起情感共鳴；對(duì)外闡釋中華民族形象的話語(yǔ)符號(hào)政治色彩過(guò)重，導(dǎo)致對(duì)中華民族形象符號(hào)誤讀的情況仍不時(shí)出現(xiàn)。在波詭云譎的國(guó)際傳播輿論場(chǎng)域中，面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方話語(yǔ)表達(dá)，我們以符號(hào)為抓手建構(gòu)和優(yōu)化新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系，打好符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)仗，并據(jù)此整合話語(yǔ)策略，不失為一個(gè)好的破局之法。

（一）“自我定位”視角下的話語(yǔ)符號(hào)凝練

從馬克思主義實(shí)踐觀看，中華民族形象是“多元一體”的中華民族在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，從物質(zhì)、制度、精神、行為等各個(gè)維度呈現(xiàn)的形象。從胡塞爾描述的“主體間性”世界看，中華民族形象是一個(gè)具有“主體間性”的存在，在其實(shí)踐生成的過(guò)程中既有中華民族形象的自我定位（自我言說(shuō)），也有“文化他者”對(duì)中華民族形象的解讀和建構(gòu)（他者言說(shuō)），二者辯證統(tǒng)一（共同言說(shuō)），最終實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族形象的建構(gòu)。中華民族形象具有基于實(shí)踐的交互主體性，因此我們?cè)诮?gòu)中華民族形象的“共同體”話語(yǔ)符號(hào)時(shí)，既要考慮“自我定位”視角下的話語(yǔ)符號(hào)凝練，也要考慮“文化他者”視角下的話語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新。

在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)視域下，中華民族形象首先具有主體性，即中華民族的自我建構(gòu)，其次才是主體和他者的交互主體性。因此，對(duì)于中華民族形象的話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)這一具體實(shí)踐來(lái)說(shuō)，首先要凝練中華民族形象“自我定位”視角下的話語(yǔ)符號(hào)，回答好中華民族如何描述確定性自我的問(wèn)題。其關(guān)鍵在于，在中華民族形象的言說(shuō)方面，要找到一種能標(biāo)識(shí)中華民族特性的話語(yǔ)符號(hào)，釋放出建構(gòu)“中華民族共同體”的話語(yǔ)導(dǎo)向，要知道“自我預(yù)定的形象（不管是準(zhǔn)確的還是不準(zhǔn)確的）不僅豐富了權(quán)力的一般表現(xiàn)形式，而且也是達(dá)到特定目的的必須之物”?。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)明確為“各民族牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”?，但是我們還需要讓這個(gè)抽象、不易直接感知的理念具象化，用特定符號(hào)展現(xiàn)出來(lái)，用更加準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練且為人們熟知的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)加以闡釋，講清楚中華民族形象言說(shuō)的具體規(guī)定和要求。要通過(guò)凝練出凸顯中華民族共同體特質(zhì)的中華民族形象符號(hào)，將中華民族共同體意識(shí)的精神內(nèi)核、文化內(nèi)涵、形象特征深刻地表達(dá)出來(lái)。要在各族民眾中形成共識(shí)性形象表征，“通過(guò)慶典、習(xí)俗和符號(hào)的形式，一個(gè)共同體的所有成員都加入了這個(gè)共同體的生命、情感和美德之中；通過(guò)這些形式，每個(gè)成員都再次將他（或她）自己獻(xiàn)給了共同體的命運(yùn)”?。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為價(jià)值導(dǎo)向，凝練“自我定位”視角下的中華民族形象話語(yǔ)符號(hào)，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，團(tuán)結(jié)各族民眾，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚人心。

（二）“文化他者”視角下的話語(yǔ)符號(hào)創(chuàng)新

形象的本質(zhì)決定了中華民族形象話語(yǔ)體系既要為內(nèi)部全體成員提供共同的“自我想象”符號(hào)，也要為“文化他者”提供一套創(chuàng)造共同想象空間、打破文化隔閡的溝通符號(hào)。因?yàn)?，“文化他者”總是?huì)積極主動(dòng)去尋找他自己想要觀看的目標(biāo)，而這些目標(biāo)是通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)的。提升中華民族形象話語(yǔ)體系對(duì)“文化他者”的說(shuō)服力，必須意識(shí)到“文化他者”對(duì)中華民族形象的符號(hào)認(rèn)知背后隱藏著許多復(fù)雜的歷史的、文化的、意識(shí)形態(tài)的意義和機(jī)制，因?yàn)椤八麄冇^看事物的方式受到他們所知或所信仰之物的影響”?。

中央民族工作會(huì)議指出，要從中華民族偉大復(fù)興的高度看待鑄牢中華民族共同體的意義和價(jià)值。中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)國(guó)際外部環(huán)境的和諧、和平。中華民族偉大復(fù)興不會(huì)以盲目排外和狹隘利己作為目標(biāo)，而是希望在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的張力中創(chuàng)造“各美其美，美美與共”的互贏、雙贏、多贏局面，其努力追求的“共同體”話語(yǔ)體系既是對(duì)中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的最新體現(xiàn)，也應(yīng)努力彰顯中華民族共同體意識(shí)在世界民族問(wèn)題上自洽合理的邏輯延展，積極對(duì)外塑造中華民族在新時(shí)代的新形象和新風(fēng)貌。因此，打造和凝練中華民族形象的話語(yǔ)符號(hào)，一定要有足夠的達(dá)至“異域共情”和“異族共識(shí)”的意識(shí)和能力，盡快促成世界對(duì)中華民族的“新想象”，讓中華民族共同體、中華民族共同體意識(shí)在世界各族民眾對(duì)中華民族形象的認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮“錨定”作用。據(jù)此，建構(gòu)中華民族形象話語(yǔ)體系一定要有一個(gè)價(jià)值指向：能夠擘畫(huà)中華民族在復(fù)興過(guò)程中以及復(fù)興之后如何與世界互構(gòu)互動(dòng)的圖景。要用具有包容性的“共同體”話語(yǔ)把中華民族和世界各民族聚合起來(lái)，用中華民族文化中蘊(yùn)含的智慧彌合世界各民族的分歧和差距。要理解中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的緊密關(guān)系，把握兩者之間在范圍、地域等方面的差異，闡釋其價(jià)值追求和發(fā)展理念中存在的“共同性”，因?yàn)椤懊總€(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起”?，這種“共同性”本身蘊(yùn)含著深刻的全球治理意義。

在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的大趨勢(shì)下，我們要建立起勾連中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的符號(hào)表征，用以指代中華民族的“象征性原型”，為不同文化背景下的世界各國(guó)及其民眾創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)共享環(huán)境。全球普遍認(rèn)可這一符號(hào)表征，就能準(zhǔn)確理解其蘊(yùn)含的意義，這不僅可以形成溝通交流的基礎(chǔ)，還可以“讓我們東西兩大文化共同來(lái)擘畫(huà)一個(gè)完整的世界社會(huì)”?。近幾年，新冠疫情肆虐全球，人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，全球聯(lián)合應(yīng)對(duì)疫情。中華民族在疫情防控中展現(xiàn)出來(lái)的積極形象得到世界各民族的認(rèn)同，也有利于進(jìn)一步推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的全球認(rèn)同。在建構(gòu)中華民族形象話語(yǔ)體系時(shí)，也應(yīng)該積極思考一些新的課題，比如如何定位中華民族形象中所呈現(xiàn)出來(lái)的世界擔(dān)當(dāng)？如何為“共同體”話語(yǔ)體系賦予更廣闊的世界意義？我們應(yīng)從中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體這兩個(gè)“共同體”維度出發(fā)，凝練雙重并構(gòu)的“共同體”話語(yǔ)符號(hào)，為“文化他者”解讀中華民族形象提供話語(yǔ)符號(hào)藍(lán)本。

（三）“復(fù)頌效應(yīng)”視角下的話語(yǔ)符號(hào)協(xié)同

中華民族形象的話語(yǔ)符號(hào)及其自我表達(dá)注定是豐富的、多元的、動(dòng)態(tài)的，如何將中華民族故事講得生動(dòng)，將中華民族的精神、價(jià)值、夢(mèng)想通過(guò)細(xì)微生動(dòng)的故事傳遞給受眾，尤其是傳遞給“文化他者”，是我們要著力解決的難題。“文化他者”在宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、民族文化、政治利益等方面與中華民族存在顯著的差異，通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)的傳遞形成共識(shí)是不容易的。厄內(nèi)斯特·鮑曼等人提出的符號(hào)聚合理論（symbolic convergence theory）認(rèn)為，共有價(jià)值觀和世界觀使“故事鏈”能在不同傳播主體中產(chǎn)生聚合效應(yīng)，人們對(duì)形象的認(rèn)知和態(tài)度受故事的引導(dǎo)，這些故事通常在小規(guī)模群體的符號(hào)互動(dòng)中創(chuàng)制，隨后在人與人、群體與群體之間形成一個(gè)個(gè)“故事鏈”，“故事鏈”通過(guò)不同傳播主體的互動(dòng)協(xié)同，產(chǎn)生“復(fù)頌效應(yīng)”（chaining out effect），最終讓“故事”在不同傳播主體的話語(yǔ)互動(dòng)中轉(zhuǎn)化為人們互相理解和認(rèn)同的群體共識(shí)。?近年來(lái)，中華民族形象的話語(yǔ)符號(hào)在產(chǎn)生“復(fù)頌效應(yīng)”、制造價(jià)值共識(shí)和形象認(rèn)同等方面存在兩個(gè)困境：其一，話語(yǔ)主體內(nèi)部的符號(hào)協(xié)同不夠；其二，話語(yǔ)主體和“文化他者”之間的符號(hào)協(xié)同不夠。因此，在具體實(shí)踐中，要有針對(duì)性地強(qiáng)化話語(yǔ)符號(hào)協(xié)同，達(dá)成“復(fù)頌效應(yīng)”，制造更廣泛的價(jià)值共識(shí)，助力中華民族形象的傳播。

針對(duì)話語(yǔ)主體內(nèi)部的符號(hào)協(xié)同不夠這一問(wèn)題，要篩選能夠“增進(jìn)共同性”的符號(hào)，有意識(shí)地?cái)U(kuò)大傳受雙方“共同的意義空間”。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地域遼闊且地貌多樣，民族眾多又各具特色，如何整合紛繁多樣的符號(hào)資源，精選出能清晰呈現(xiàn)“中華民族多元一體”歷史淵源和文化傳承的“共同體”話語(yǔ)符號(hào)，具有較大難度。能夠帶來(lái)話語(yǔ)權(quán)的符號(hào)往往是文化積淀和歷史選擇出來(lái)的，通過(guò)人為刻意制造的中華民族形象話語(yǔ)符號(hào)注定無(wú)法體現(xiàn)中華民族的文化精華，也無(wú)法把“中華民族多元一體”的共同體特征鮮明外化。而且符號(hào)區(qū)別于“記號(hào)”的本質(zhì)就在于它必須是公認(rèn)的，能夠協(xié)同群體內(nèi)部各種人群的認(rèn)知、感情和價(jià)值。在信息傳播中，“共同的意義空間”越大，越容易溝通。在中華民族形象話語(yǔ)體系向“共同體”話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的實(shí)踐中，不僅要找出具有共同意義的符號(hào)，更要找出能“增進(jìn)共同性”、世人應(yīng)知的符號(hào)，后者的任務(wù)顯然更加具有挑戰(zhàn)性。根據(jù)符號(hào)聚合理論，小規(guī)模群體的符號(hào)互動(dòng)、廣泛傳播、形成共享的想象性主題這三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。目前看來(lái)，由國(guó)家管理部門(mén)統(tǒng)籌打造一個(gè)公共平臺(tái)，可以促使這三個(gè)條件盡快形成。一方面，通過(guò)公共平臺(tái)的運(yùn)行，可以盡快對(duì)內(nèi)外宣傳、解釋新時(shí)代中華民族形象的價(jià)值追求，營(yíng)造“增進(jìn)共同性”的輿論氛圍，講好新時(shí)代中華民族故事，凸顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主導(dǎo)作用；另一方面，國(guó)家管理部門(mén)統(tǒng)籌公共平臺(tái)，可以通過(guò)體制、機(jī)制、政策優(yōu)勢(shì)使真正有效的優(yōu)質(zhì)符號(hào)盡快被篩選分辨出來(lái)，爭(zhēng)取三至五年后形成一套科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)，能打造最大認(rèn)同“公約數(shù)”的中華民族形象符號(hào)。

針對(duì)話語(yǔ)主體和“文化他者”之間的符號(hào)協(xié)同不夠的問(wèn)題，要兼顧多種話語(yǔ)符號(hào)，形成話語(yǔ)合力，優(yōu)化傳播效果。話語(yǔ)主體與“文化他者”之間符號(hào)協(xié)同不夠的一個(gè)典型案例是，在我們的話語(yǔ)體系中，中華民族的象征符號(hào)“龍”是吉祥、高貴、勇敢的象征，但是在西方話語(yǔ)體系中，其被翻譯為“dragon”，是邪惡的象征。這種跨文化溝通中符號(hào)含義的沖突，導(dǎo)致北京奧運(yùn)會(huì)放棄了將“龍”選為奧運(yùn)會(huì)吉祥物。此后，很多專家學(xué)者、政協(xié)委員、人大代表建議將“龍”譯為“l(fā)oong”，以實(shí)現(xiàn)符號(hào)協(xié)同，避免不同文化場(chǎng)域的話語(yǔ)歧義。事實(shí)上，在中國(guó)的對(duì)外交流中，很多個(gè)人和企業(yè)已經(jīng)在介紹自己或者其企業(yè)產(chǎn)品、企業(yè)文化時(shí)將“龍”譯為“l(fā)oong”，但是國(guó)家外譯部門(mén)的部分專家學(xué)者出于某些原因仍然堅(jiān)持翻譯為“dragon”。?要實(shí)現(xiàn)“復(fù)頌效應(yīng)”，傳播環(huán)節(jié)和傳播對(duì)象越復(fù)雜，對(duì)傳播符號(hào)在跨文化溝通上的要求越高。對(duì)目前存在的日常性民間話語(yǔ)符號(hào)、規(guī)范性學(xué)術(shù)話語(yǔ)符號(hào)、嚴(yán)肅性政治話語(yǔ)符號(hào)協(xié)同不夠的情況，要足夠重視、認(rèn)真思考。這三種話語(yǔ)符號(hào)的解釋力各有側(cè)重點(diǎn)，都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)互相協(xié)同，共同圍繞形象建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)發(fā)聲?？衫弥腥A民族作為一個(gè)“國(guó)族”的制度和組織優(yōu)勢(shì)，兼顧政府部門(mén)與官方媒體的垂直分工以及與民間組織的水平協(xié)作，政界、學(xué)界和民間共同圍繞中華民族形象塑造的戰(zhàn)略目標(biāo)，多研究“文化他者”的文化背景和接受習(xí)慣，強(qiáng)化“共同的意義空間”的建構(gòu)，提升話語(yǔ)主體與“文化他者”之間的協(xié)同效應(yīng)。

三、優(yōu)化話語(yǔ)策略，提升話語(yǔ)體系的傳播力

在日常操作層面上，話語(yǔ)引導(dǎo)力和說(shuō)服力常常需要借助于策略性傳播才能實(shí)現(xiàn)，正如曼紐爾·卡斯特爾所言：“權(quán)力關(guān)系的核心在于傳播”?。因此，探討新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)路徑，必然要落實(shí)到傳播實(shí)踐的維度，通過(guò)解決“話怎么說(shuō)”的問(wèn)題來(lái)提高中華民族形象話語(yǔ)體系的傳播力。話語(yǔ)傳播力是指話語(yǔ)主體在傳播渠道、傳播時(shí)空、傳播范圍、傳播深度等方面的影響能力。新時(shí)代中華民族形象的話語(yǔ)傳播力直接關(guān)系中華民族形象話語(yǔ)體系影響力的范圍和深度，也是衡量中華民族形象的價(jià)值引領(lǐng)力等“軟實(shí)力”的重要指標(biāo)。“形象從來(lái)不是孤立的靜止的物，它始終處在生產(chǎn)—傳播—接受的循環(huán)和反饋過(guò)程中，并由此衍生出豐富多樣的意義”?。中華民族形象話語(yǔ)體系傳播力的提升可以通過(guò)優(yōu)化話語(yǔ)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤笆鼙妼?duì)傳播的反應(yīng)極大地受到傳播者的意圖、專業(yè)性和可信賴性的影響”?。

話語(yǔ)策略的優(yōu)化必須體現(xiàn)以下要求：一是話語(yǔ)策略的優(yōu)化要使信息傳播具備更強(qiáng)的張力。影響中華民族形象的內(nèi)外部因素較多且具有易變性，中華民族形象的話語(yǔ)場(chǎng)域更具有多元性和異質(zhì)性。中華民族形象傳播的話語(yǔ)策略要在各種復(fù)雜的內(nèi)外因素中具備充分的張力，在各種紛繁復(fù)雜的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、利益取向之間實(shí)現(xiàn)各方均衡。二是話語(yǔ)策略的優(yōu)化要有助于保持話語(yǔ)的獨(dú)立性、內(nèi)在發(fā)展邏輯的穩(wěn)定性以及價(jià)值取向的規(guī)范性。三是話語(yǔ)策略的優(yōu)化要使傳播更具動(dòng)態(tài)性?？苫谠捳Z(yǔ)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)和組合，實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的重構(gòu)和重釋。但是，中華民族形象的演變有其特定的時(shí)代背景和“意識(shí)形態(tài)期待”，在新時(shí)代背景下，需要在多重關(guān)系中思考如何優(yōu)化中華民族形象的話語(yǔ)策略。

（一）統(tǒng)籌歷史和未來(lái)的話語(yǔ)策略

統(tǒng)籌歷史和未來(lái)話語(yǔ)策略的邏輯出發(fā)點(diǎn)在于，新時(shí)代中華民族形象話語(yǔ)體系存在“傳承”和“建構(gòu)”兩個(gè)維度。各族人民在不同的歷史時(shí)期共同參與了中華民族形象的建構(gòu)，因此要通過(guò)客觀記錄和闡釋，讓過(guò)去的話語(yǔ)進(jìn)入新時(shí)代話語(yǔ)體系，在傳承中建構(gòu)新的話語(yǔ)體系。其話語(yǔ)策略要統(tǒng)籌歷史和未來(lái)，在“怎樣說(shuō)話”這一問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)歷史和未來(lái)的統(tǒng)一，講清楚過(guò)去的中華民族形象是各族人民共同創(chuàng)造的，未來(lái)也將繼續(xù)由各族人民共同創(chuàng)造。一方面，我們要通過(guò)對(duì)各民族交往交流交融的史實(shí)進(jìn)行挖掘，運(yùn)用歷史故事展現(xiàn)中華民族共同體形象的形成歷史；另一方面，我們要通過(guò)各種典型故事，講述各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同描繪中華民族未來(lái)的發(fā)展圖景。在統(tǒng)籌歷史和未來(lái)的話語(yǔ)策略方面，我們要把握好以下幾個(gè)方面：一是要把握話語(yǔ)基調(diào)，確立一以貫之的話語(yǔ)主題。要講清楚“中華民族多元一體”的共同體形象是在歷史實(shí)踐中生成的，未來(lái)我們要以“增進(jìn)共同性”為戰(zhàn)略目標(biāo)，順應(yīng)時(shí)代需要，建構(gòu)中華民族形象“共同體”話語(yǔ)體系。馬克思說(shuō)：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”??；跉v史期待籌劃未來(lái)的話語(yǔ)策略，為建構(gòu)中華民族形象話語(yǔ)體系指明了方向。二是要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)方式，采取行之有效的話語(yǔ)技巧。對(duì)于中華民族形象的傳播，不能采取籠統(tǒng)的方式，要對(duì)傳播對(duì)象進(jìn)行細(xì)分。比如，有些人對(duì)于中華民族有經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，對(duì)中華民族有認(rèn)同感，我們就可以采取講述歷史故事、呈現(xiàn)熟悉場(chǎng)景等訴諸感情的方式，讓接受者更能產(chǎn)生共情；有些人對(duì)于中華民族缺乏經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，對(duì)中華民族的發(fā)展歷史不了解，我們就要采取闡明歷史真相、講清現(xiàn)實(shí)依據(jù)等訴諸理性的方式，讓接受者明白道理。總之，要針對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合、不同的事實(shí)等采取合適的話語(yǔ)方式，增加話語(yǔ)傳播力和影響力，優(yōu)化中華民族形象傳播效果。三是要正視話語(yǔ)變遷，做好歷史和未來(lái)的話語(yǔ)銜接。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各民族廣泛地交往交流交融，推動(dòng)中華文化繁榮發(fā)展，為中華民族形象塑造和傳播提供了豐富的素材。在不同的歷史階段，中華民族形象傳播的話語(yǔ)存在方方面面的差異。一方面，要正視這些差異，從歷史的角度審視這些差異產(chǎn)生的時(shí)代背景和動(dòng)力機(jī)制；另一方面，要深刻把握“中華民族多元一體”的內(nèi)涵，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，實(shí)現(xiàn)歷史、當(dāng)下和未來(lái)的話語(yǔ)銜接。

（二）統(tǒng)籌國(guó)家和民族的話語(yǔ)策略

民族是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的穩(wěn)定的共同體，國(guó)家是政治權(quán)力機(jī)構(gòu)，兩者并非一起誕生的，但是存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了多元一體的中華民族。在中華民族形象的傳播中，要統(tǒng)籌國(guó)家和民族的關(guān)系，提升話語(yǔ)體系的傳播力和影響力。具體來(lái)說(shuō)，要把握好以下兩個(gè)方面：第一，從理論上來(lái)講，要在國(guó)族同構(gòu)的基礎(chǔ)上建構(gòu)中華民族形象傳播的話語(yǔ)體系。中華民族是一個(gè)“國(guó)家民族”，既是民族聚合體也是國(guó)民聚合體，因此，中華民族形象及其話語(yǔ)體系具備國(guó)族同構(gòu)的實(shí)踐邏輯。新時(shí)代背景下，中華民族形象的話語(yǔ)策略是否恰當(dāng)，要看其是否能夠統(tǒng)籌國(guó)家戰(zhàn)略和民族特性。中華民族形象的話語(yǔ)策略如果失去了民族性，就失去了研究和討論的意義。新時(shí)代中華民族形象的“共同體”話語(yǔ)要言說(shuō)出中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的文化基因和精神命脈。但是，正如馬克思所言，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?中華民族形象的話語(yǔ)言說(shuō)還需要為國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的提升提供話語(yǔ)支撐，要更好地為鑄牢中華民族共同體意識(shí)服務(wù)，為推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第二，從實(shí)踐上來(lái)講，要通過(guò)構(gòu)筑各民族共有精神家園，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在中華民族形象的傳播中，要樹(shù)立正確的祖國(guó)觀，準(zhǔn)確把握我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情；牢固樹(shù)立正確的民族觀，鑄牢中華民族共同體意識(shí)；牢固樹(shù)立正確的文化觀，推動(dòng)各民族文化傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融；牢固樹(shù)立正確的歷史觀，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的歷史。要在正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀、歷史觀的指導(dǎo)下，統(tǒng)籌國(guó)家和民族的話語(yǔ)，推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，使中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體?；诖硕纬傻脑捳Z(yǔ)體系，更具有表現(xiàn)力和科學(xué)性，有助于展現(xiàn)更加真實(shí)、全面、立體的中華民族形象。

（三）統(tǒng)籌中華和世界的話語(yǔ)策略

黨的二十大報(bào)告指出，要增強(qiáng)中華文明傳播力，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！凹訌?qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！?這對(duì)于統(tǒng)籌中華和世界的話語(yǔ)策略優(yōu)化具有重要的指導(dǎo)意義。新時(shí)代，中華民族應(yīng)立足于構(gòu)建與世界各民族深度互動(dòng)的新格局，勇于發(fā)聲、善于發(fā)聲、適時(shí)發(fā)聲，樹(shù)立民族形象自信，保持戰(zhàn)略定力，以平和的心態(tài)和足夠的耐心應(yīng)對(duì)西方中心主義對(duì)中華民族形象的誤讀、錯(cuò)讀，增強(qiáng)中華民族形象的吸引力，讓世界各民族愿意主動(dòng)了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明互鑒。一是突出中外民族文化的通融性，從人類(lèi)命運(yùn)共同體角度尋找各民族共同的歷史記憶和文化記憶，確定共同的價(jià)值基礎(chǔ)，積極塑造話語(yǔ)認(rèn)同。要利用新興媒體、新的傳播樣態(tài)、更加接近生活的題材開(kāi)展中華民族形象的對(duì)外傳播，減少“宣傳味”，增加“場(chǎng)景感”和“生活味”。二是從中華傳統(tǒng)文化中尋找話語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)言要素，提升對(duì)外傳播話語(yǔ)的親和力，讓世界上的其他民族對(duì)中華民族故事能聽(tīng)愿聽(tīng)、想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)，聽(tīng)有所思、思有所感、感有所悟，從而提高中華民族形象傳播的針對(duì)性、有效性。三是要靈活運(yùn)用不同的話語(yǔ)范式，在“中國(guó)—西方”“中華民族共同體—人類(lèi)命運(yùn)共同體”多重關(guān)系維度上思考中華民族形象傳播的策略，為新時(shí)代傳播好中國(guó)聲音、建構(gòu)中華民族形象奠定基礎(chǔ)?？梢酝ㄟ^(guò)政治色彩與社會(huì)情感的平衡來(lái)優(yōu)化話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，形成合理的話語(yǔ)傳播范式。對(duì)于國(guó)內(nèi)受眾來(lái)說(shuō)，可以合理采取政治傳播或情感溝通的方式來(lái)優(yōu)化傳播效果。政治傳播重在解釋、教育與引導(dǎo)，發(fā)揮把握輿論導(dǎo)向的功能；社會(huì)情感溝通有助于交流思想、化解矛盾，達(dá)成心靈相通的功效。對(duì)于國(guó)外受眾來(lái)說(shuō)，政治傳播重在告知、解釋與說(shuō)理，但由于政治、社會(huì)背景不同，政治傳播的效果會(huì)打折扣。因此，應(yīng)該適當(dāng)增加情感溝通的成分，通過(guò)講故事的方式，借助情感的聯(lián)結(jié)擴(kuò)大“共同的意義空間”。基于此，我們應(yīng)該思考如何將政治傳播轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)傳播，重視情感溝通，運(yùn)用生動(dòng)的故事講好中華民族“共同性”話題，通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的浸潤(rùn)式傳播，改進(jìn)中華民族形象的傳播方式，優(yōu)化傳播效果。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義建構(gòu)理論認(rèn)為，自從有了人類(lèi)，世界就開(kāi)始從自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗怂?gòu)、與人互相關(guān)涉的世界。話語(yǔ)也是建構(gòu)的產(chǎn)物，是人通過(guò)主客體之間的互動(dòng)，將價(jià)值觀念、文化思想融入符碼系統(tǒng)，進(jìn)行有意識(shí)的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)是為了掌握話語(yǔ)權(quán)，形成自身賴以支撐的話語(yǔ)體系。中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)，可以形成統(tǒng)一的話語(yǔ)規(guī)則和話語(yǔ)框架?！肮餐w”話語(yǔ)體系有助于消解話語(yǔ)霸權(quán)，避免在世界權(quán)力體系中陷入被動(dòng)。話語(yǔ)理論建設(shè)有助于提升中華民族形象話語(yǔ)體系的引導(dǎo)力，話語(yǔ)符號(hào)凝練有助于提升中華民族形象話語(yǔ)體系的說(shuō)服力，話語(yǔ)策略優(yōu)化有助于提升中華民族形象話語(yǔ)體系的傳播力。通過(guò)多個(gè)維度的話語(yǔ)體系建構(gòu)，可以不斷強(qiáng)化“共同體”意識(shí)，更好地展示中華民族形象。

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)必然面臨更高的要求和更復(fù)雜的挑戰(zhàn)，在積極向“共同體”話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)要注重平衡民族性、傳統(tǒng)性、普適性、未來(lái)性和現(xiàn)代性：脫離民族性會(huì)失去存在的價(jià)值，脫離傳統(tǒng)性容易導(dǎo)致誤讀，脫離普適性容易導(dǎo)致文化沖突，脫離未來(lái)性會(huì)導(dǎo)致缺乏連續(xù)性，脫離現(xiàn)代性會(huì)導(dǎo)致缺乏兼容性。但是，不管怎樣都要看到，中華民族形象話語(yǔ)體系的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放過(guò)程，是一個(gè)多重互動(dòng)的歷史進(jìn)程，永不可能是一個(gè)靜態(tài)的恒定結(jié)果。這一點(diǎn)，是思考一切建構(gòu)之策的基本點(diǎn)。

注釋：

①? 習(xí)近平在2021年中央民族工作會(huì)議上的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月29日。

②? 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。

③ 李春燕、陶喜紅：《新中國(guó)中華民族形象對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第4期。

④ 胡正榮、田曉：《新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的建構(gòu)：分層、分類(lèi)與分群》，《中國(guó)出版》2021年第8期。

⑤ 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第213頁(yè)。

⑥ 楊生平：《話語(yǔ)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的構(gòu)建》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第1期。

⑦ ［美］托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2003年版，第175頁(yè)。

⑧ 莊福齡：《理論活力貫世紀(jì)——“兩論”與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)討論會(huì)的主題報(bào)告》，《毛澤東鄧小平理論研究》1997年第6期。

⑨ 汪洋在全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)少數(shù)民族界主題協(xié)商座談會(huì)上的講話，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2020年12月3日。

⑩ 李學(xué)保：《構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第11期。

??? ［美］卡爾·霍夫蘭、歐文·賈尼斯、哈羅德·凱利：《傳播與勸服：關(guān)于態(tài)度轉(zhuǎn)變的心理學(xué)研究》，張建中等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第226、11—12、28頁(yè)。

? 周憲：《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》，北京大學(xué)出版社2008年版，第68頁(yè)。

? ［美］羅伯特·杰維斯：《信號(hào)與欺騙：國(guó)際關(guān)系中的形象邏輯》，徐進(jìn)譯，中央編譯出版社2017年版，第1頁(yè)。

? ［英］安東尼· D ·史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社2018年版，第97頁(yè)。

? John Berger, Ways of Seeing, New York: Penguin, 1972,p.8.

? 習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。

? 《費(fèi)孝通文集》第4卷，群言出版社1999年版，第312—313頁(yè)。

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? 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁(yè)。