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戈弗雷-史密斯的主觀性概念及其漸進(jìn)起源解釋

2023-04-06 20:58:18胡米雪
關(guān)鍵詞:弗雷主觀性史密斯

趙 斌,胡米雪

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,山西 太原 030006)

當(dāng)代心靈哲學(xué)中,約瑟夫·萊文(Joseph Levine)較為正式地提出了解釋鴻溝(explanatory gap)一詞,試圖將索爾·克里普克(Saul Kripke)對(duì)物理主義身心同一論的形而上學(xué)反駁轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N認(rèn)識(shí)論意義上的反駁。他承認(rèn)身心問(wèn)題在認(rèn)識(shí)論上存在一片重要的解釋空白,也因?yàn)檫@一空白,使得我們無(wú)法判斷物理主義的同一論是否正確[1]。這一認(rèn)識(shí)論的解釋鴻溝盡管包含了更多的可能性,但同時(shí)也表明了一種模糊性與不確定性。澳大利亞生物學(xué)哲學(xué)家戈弗雷-史密斯(Peter Godfrey-Smith)對(duì)此作出的努力主要包括:首先,站在生物學(xué)的唯物主義(biological materialism)①一元論立場(chǎng)上,提出主觀性(subjectivity)概念以澄清主觀性主體(subject)與行動(dòng)性主體(agency)概念。其次,以主觀性為主題,一方面考察主觀性的漸進(jìn)式起源與進(jìn)化;另一方面,將主觀性作為批判的工具,梳理其與其他相近概念之間的復(fù)雜關(guān)系。

簡(jiǎn)單地說(shuō),主觀性是生物進(jìn)化的產(chǎn)物以及組織演化的結(jié)果,它并不需要被確立成一個(gè)物質(zhì)性的存在,而應(yīng)被視為基于某種非精神的物質(zhì)所產(chǎn)生的,能將自身與世界共同構(gòu)建起來(lái)的協(xié)調(diào)性機(jī)制[2]。主觀性的出現(xiàn)是生命進(jìn)化過(guò)程中的重大“轉(zhuǎn)型”(transformation),使得生物能夠通過(guò)其所構(gòu)造出的主觀體驗(yàn)與外部世界相協(xié)調(diào)并在其中生存。

一、主觀性主體與行動(dòng)性主體

以往的心靈哲學(xué)在討論主觀體驗(yàn)時(shí),往往更強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的感受(feel)特性。如對(duì)于不同生物體感受的內(nèi)格爾式疑問(wèn),該疑問(wèn)將感官體驗(yàn)的分析不斷還原為難以進(jìn)一步解釋的感受質(zhì)。戈弗雷-史密斯認(rèn)為,要理解已有的復(fù)雜的主觀心智,就要先將其置于物理世界之中,考察它的起源、形成、在演化中的角色、適應(yīng)性地位以及使其成為獨(dú)立實(shí)體的原因等[3]。相比于強(qiáng)調(diào)主觀感受特殊性的感受質(zhì)理論,戈弗雷-史密斯突出的是感受的主觀性,因?yàn)椤爸饔^性主體(subjects)②是體驗(yàn)(experience)賴以存在的家園”,為我們指明了研究方向,應(yīng)當(dāng)關(guān)注主觀性的界定問(wèn)題[4](P22)。③

戈弗雷-史密斯在生物個(gè)體(individual)意義上討論自我與他者的劃分,認(rèn)為生命最大的兩個(gè)特征是新陳代謝與繁殖,前者對(duì)應(yīng)生物體,后者與達(dá)爾文主義式個(gè)體(Darwinian individual)相關(guān)。這里的討論建立于前者意義上。如果將地球生命的起源理解為物質(zhì)的重新排列,通過(guò)該方式產(chǎn)生了最小意義上的初級(jí)生命。單細(xì)胞生物可能是最小單位的類(lèi)主體(subject-like)存在[5]。雖然這種類(lèi)主體的狀態(tài)并不等同于擁有主觀性,但二者都建立在確定的物質(zhì)基礎(chǔ)或作為生命系統(tǒng)自身的空間屬性之上,即通常以細(xì)胞膜的形式與外部世界隔離。因?yàn)槿菀资艿綗崃W(xué)意義上的熵增的影響,單細(xì)胞生命需要通過(guò)新陳代謝活動(dòng)持續(xù)維持自身與外部世界邊界的穩(wěn)定,與外部形成一種辯證的對(duì)立與能量輸送的狀態(tài),包括:(1)持續(xù)性地生成自身的組織結(jié)構(gòu);(2)維護(hù)自身與環(huán)境的邊界;(3)對(duì)外部刺激保持一定的敏感度,并將這種敏感度靈活地與自我維持、自我界分相結(jié)合,增強(qiáng)對(duì)外界與自身的掌控。但新陳代謝的意義不止于此,還包括在自我生成與死亡的循環(huán)過(guò)程中的自我重建。生物個(gè)體經(jīng)過(guò)面對(duì)生存挑戰(zhàn)過(guò)程的一次次重建,在生長(zhǎng)發(fā)育、繁殖力與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)等方面都得到了全面的提升。

多細(xì)胞動(dòng)物的出現(xiàn)是另一個(gè)生命進(jìn)化的里程碑。單細(xì)胞生命具有明確的自身邊界與自治屬性,能夠自我生成(self-production),但更重要的是,其在保有相對(duì)獨(dú)立的前提下與周?chē)h(huán)境保持著物質(zhì)與能量的流通?;趩渭?xì)胞生命間的密切合作形成了多細(xì)胞動(dòng)物,包括它們的行為與神經(jīng)活動(dòng)。包含人類(lèi)在內(nèi)的脊椎動(dòng)物等多細(xì)胞生物擁有獨(dú)特且統(tǒng)一的自我意識(shí),而諸如珊瑚蟲(chóng)以及某些植物等多細(xì)胞生物更類(lèi)似于細(xì)胞個(gè)體集合般的存在,它們的細(xì)胞表現(xiàn)為相對(duì)自主的模塊化功能分布。多細(xì)胞生物的優(yōu)勢(shì)在于其個(gè)體細(xì)胞之間能夠開(kāi)展針對(duì)性的分工與合作,有效提高與發(fā)展了多細(xì)胞動(dòng)物的行動(dòng)能力,可以理解為神經(jīng)系統(tǒng)的前身,直至埃迪卡拉紀(jì)出現(xiàn)了真正意義上的神經(jīng)系統(tǒng)生物[5]。

總的來(lái)說(shuō),生命個(gè)體的自我界分是其成為生命系統(tǒng)的前提,并以此逐步演化出了主觀性。單細(xì)胞生物的自我維持以及新陳代謝活動(dòng)為后來(lái)的多細(xì)胞動(dòng)物擁有心智視角、神經(jīng)系統(tǒng)感知副本機(jī)制等都起著決定性作用??梢哉f(shuō),沒(méi)有一開(kāi)始的自我界分能力,就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的一切。

除了自我與他者的界分,還有主觀性與行動(dòng)性主體的區(qū)分。安斯康姆(G. E. M. Anscombe)認(rèn)為,行動(dòng)者的感覺(jué)(sense of agency)對(duì)主體行為可以進(jìn)行直接了解,因?yàn)樗皇腔谟^察或推斷。當(dāng)采取行動(dòng)時(shí),我們似乎有一種要做某件事的感覺(jué)——一種控制感,一種作為行動(dòng)者的主體或主宰者的感覺(jué)[6]。

主觀性與行動(dòng)性是同時(shí)擁有感知與行動(dòng)能力的復(fù)雜有機(jī)體的兩個(gè)特征。戈弗雷-史密斯將各種感受(feeling)、感知(sensing)與表象(seeming)歸于主觀性,而將執(zhí)行(doing)與發(fā)起(initiating)行動(dòng)歸于主體。他引用蘇珊·赫利(Susan Hurley)的理解,即主觀性主體(subject)與行動(dòng)性主體(agency)是屬于同一客體的兩個(gè)層面:主觀性主體作為接收端,是外部信息輸入的終點(diǎn);而行動(dòng)主體作為輸出端,是對(duì)外部世界施加影響的起點(diǎn)[7]。在生命進(jìn)化史中,多細(xì)胞動(dòng)物一躍成為這種因果路徑網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán),多細(xì)胞個(gè)體有時(shí)作為所屬細(xì)胞信息多線匯聚的接受點(diǎn),也就是感官信息綜合的終端。而當(dāng)個(gè)體作為行動(dòng)發(fā)起者時(shí),行為的效應(yīng)在這一因果網(wǎng)絡(luò)中向下游擴(kuò)散開(kāi)來(lái),同時(shí),一部分信息也會(huì)反饋影響到個(gè)體自身。在此情況下,生命體成為時(shí)空的節(jié)點(diǎn)。在時(shí)間中,個(gè)體當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)是由過(guò)去的狀態(tài)造成的,過(guò)去的狀態(tài)也源于如此循環(huán)。其中,個(gè)體要同時(shí)處理當(dāng)下的信息與過(guò)去的信息,以及界定自身發(fā)出的信息與外部信息,而達(dá)到目的最有效路徑似乎就是通過(guò)自我生成能力,成為某種能有效代表各組成部分的主體。

二、主觀性主體的視角

圍繞心智的進(jìn)化,戈弗雷-史密斯與眾不同地強(qiáng)調(diào)作為行動(dòng)者的主體,即生命行動(dòng)特征的重要性。生命從自身視角(point of view)出發(fā),自發(fā)地產(chǎn)生行動(dòng)(action)。生命作為運(yùn)動(dòng)單元的進(jìn)化是主觀性主體的起源,主觀體驗(yàn)的產(chǎn)生也是生命進(jìn)化的自然結(jié)果[4](P98-99)。而赫利所說(shuō)的作為行動(dòng)性主體與主觀性主體之間的關(guān)系看來(lái)也符合戈弗雷-史密斯關(guān)于感知副本(efference copy)的生物學(xué)機(jī)制描述[8](P75)。由于演化出的感知副本機(jī)制區(qū)分了自傳入(reafference)與外部傳入(afference)信息,從而幫助行動(dòng)性主體進(jìn)一步控制自身的穩(wěn)定狀態(tài),使其能夠區(qū)分由自身造成的結(jié)果與外部他者造成的影響,從而能順利展開(kāi)行動(dòng)。

為了說(shuō)明這一點(diǎn),戈弗雷-史密斯列舉了一個(gè)“移動(dòng)的代價(jià)”(liabilities of mobility)的例子,即早期生物的行動(dòng)在最初會(huì)面臨一個(gè)難題。比如,當(dāng)蚯蚓觸碰到外物時(shí),由于不確定它的危險(xiǎn)性,蚯蚓會(huì)主動(dòng)退縮。但同樣的,蚯蚓在向前爬行時(shí),自己的身體也可能會(huì)以同樣的方式觸碰到自身。如果它每碰到自身一次就退縮,那它就永遠(yuǎn)無(wú)法移動(dòng)。蚯蚓只有消除這些自我觸碰的影響,才能成功地向前移動(dòng)[9]。為此,生物的感知副本機(jī)制通過(guò)向神經(jīng)傳感系統(tǒng)發(fā)送一份指令副本,使該系統(tǒng)能夠抵消此類(lèi)影響,從而保持動(dòng)物在感知與行為中的穩(wěn)定。心理學(xué)家泰勒·伯奇(Tyler Burge)認(rèn)為,這種生物心理的知覺(jué)恒常性(perceptual constancy)④標(biāo)志著生命從簡(jiǎn)單感知機(jī)能向真正感知能力的轉(zhuǎn)變,也意味著真正意義上的主觀視角的出現(xiàn)[10]。

在戈弗雷-史密斯看來(lái),主觀性之所以特殊是因?yàn)樗鼇?lái)自主體。因此,我們通常會(huì)默認(rèn)個(gè)體擁有一個(gè)統(tǒng)一的視角,這是將多路信息整合的結(jié)果,也是我們擁有更復(fù)雜意識(shí)的前提。視角不僅包括了觀測(cè)(viewing),即與感知相關(guān)的問(wèn)題,也暗示存在觀測(cè)的區(qū)位(locus)、核心或觀點(diǎn)(point),即某種程度的自我。在生命界,自我與他者之間存在絕對(duì)的邊界。世界中占據(jù)著不同特定位置的體驗(yàn)個(gè)體時(shí)刻感知著自身的存在,這對(duì)于產(chǎn)生視角至關(guān)重要。即使是單細(xì)胞動(dòng)物也需要維持自己的生存并確定自己的邊界,但同時(shí)保持與外界的信息交流,通過(guò)新陳代謝不斷地更新自我,保持自身與外界的穩(wěn)定??梢哉f(shuō),單細(xì)胞生命也具有最小程度的認(rèn)知,而任何具有最小認(rèn)知的生物都擁有視角。

戈弗雷-史密斯引用了大量生物進(jìn)化方面的證據(jù)來(lái)表明傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)于生物體視角的統(tǒng)一性存在誤解。實(shí)際上,許多動(dòng)物的視角是分布式的,這可能是進(jìn)化的多樣性決定的。一些生物進(jìn)化出“雙視角”,甚至“多視角”,其優(yōu)勢(shì)在于局部功能可以直接對(duì)外部影響作出反應(yīng)以提升應(yīng)對(duì)效率,而劣勢(shì)在于獲取信息的局限性,如同推理游戲,人們總是需要在最后一步將所有的信息片段綜合起來(lái)才能形成完整的故事。若非如此,機(jī)體各部分反饋的信息可能會(huì)相互沖突,甚至導(dǎo)致整個(gè)機(jī)體面臨分裂,由統(tǒng)一的主體變成多個(gè)子主體(sub-agents)的集合。從進(jìn)化歷史的角度來(lái)看,戈弗雷-史密斯認(rèn)為,我們也不應(yīng)預(yù)設(shè)一個(gè)絕對(duì)的中央集權(quán)式的大腦,為此,他例舉了人類(lèi)、章魚(yú)與鳥(niǎo)類(lèi)的案例。人類(lèi)屬于對(duì)稱性的脊椎動(dòng)物,左右腦之間有胼胝體連接,因此心智體驗(yàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)更緊密統(tǒng)一[4](P123)。而章魚(yú)屬于對(duì)稱性的無(wú)脊椎動(dòng)物,加上神經(jīng)元細(xì)胞廣泛分布于大腦與觸手上,因此,章魚(yú)的心智體驗(yàn)更類(lèi)似于大腦與觸手的混合控制模式,觸手既可以接受到大腦的指令,也可以自主探索。鳥(niǎo)類(lèi)也屬于對(duì)稱性的脊椎動(dòng)物,但由于缺少胼胝體,左右腦之間的聯(lián)系在三種動(dòng)物中相對(duì)較弱也很特殊,是一種混合模式,但其心智處理模式更傾向于左右腦以及不同區(qū)域間相對(duì)獨(dú)立的單邊處理模式。特別是,一些測(cè)試左右腦信息是否會(huì)相互傳遞的實(shí)驗(yàn)表明,如鴿子等混合型心智處理模式的動(dòng)物無(wú)法整合這些信息,但章魚(yú)卻可以通過(guò)訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這些案例,戈弗雷-史密斯認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)以一種更為寬泛的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解心智,最好將其理解為以各種方式統(tǒng)一和連貫主觀體驗(yàn)的形式。在不同生物的進(jìn)化路徑中,主體體驗(yàn)出現(xiàn)之前的狀態(tài)表現(xiàn)為某種“白噪音”,在進(jìn)化歷史中通過(guò)不斷細(xì)分,從而形成現(xiàn)代人類(lèi)所擁有的復(fù)雜又精巧的意識(shí)。

對(duì)于視角問(wèn)題,戈弗雷-史密斯強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化中形成的主觀形式的多樣性。生命主體在進(jìn)化歷史中逐步形成統(tǒng)一的主觀性似乎是一種趨勢(shì),畢竟生物在自然環(huán)境中要求得以生存,作為一個(gè)整體的生存是一種適應(yīng)。但從進(jìn)化的多樣性來(lái)看,形成統(tǒng)一的主觀性只是一種可取的選項(xiàng),一種將各種體驗(yàn)信息整合起來(lái)的進(jìn)化創(chuàng)造[8](P48)。因而,可以將戈弗雷-史密斯關(guān)于主觀性演化的解釋理解為一種漸進(jìn)主義式的但又非趨同的演化,即主觀性特征在進(jìn)化中多次、多方向的平行演化,因而呈現(xiàn)出主觀形式的多樣性。

三、主觀性起源的漸進(jìn)主義解釋

戈弗雷-史密斯將主觀性視為彌合身心鴻溝問(wèn)題的關(guān)鍵,也作為生命自我(selves)的一個(gè)特征以及自我與世界之間的關(guān)系紐帶。并且,在戈弗雷-史密斯看來(lái),主觀性是通過(guò)一種漸進(jìn)的方式逐步演化的。在其《后生動(dòng)物:動(dòng)物生命與心智的誕生》(Metazoa:AnimalLifeandtheBirthoftheMind)一書(shū)的結(jié)尾,提出了主觀性起源的漸進(jìn)主義(gradualism)假說(shuō)[4](P242),主張主觀體驗(yàn)的存在是程度的問(wèn)題??梢钥闯?,戈弗雷-史密斯所主張的是一種非人類(lèi)中心的心智標(biāo)準(zhǔn),它展現(xiàn)出一種隨生命演化進(jìn)程從無(wú)到有并不斷演進(jìn)的特征。動(dòng)物(包括人類(lèi))都擁有不同程度的心智,并且這些心智所呈現(xiàn)的運(yùn)作方式也是多樣的。作為心智特征的主觀性是神經(jīng)系統(tǒng)的組織層次活動(dòng),其運(yùn)作方式伴隨著神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化而不斷演化。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,生命體本沒(méi)有意識(shí),直到在進(jìn)化過(guò)程中積攢了越來(lái)越多的裝備,即與意識(shí)相關(guān)的生物器官,從而發(fā)生了突然的進(jìn)化重大轉(zhuǎn)型(transformation),意識(shí)出現(xiàn)了。戈弗雷-史密斯始終對(duì)此持相反觀點(diǎn),主張任何程度的大腦活動(dòng)都是生命的有意識(shí)體驗(yàn)。安東尼奧·達(dá)馬西奧(Antonio Damasio)曾將意識(shí)起源比作黑暗世界中突然出現(xiàn)的光,將此作為對(duì)意識(shí)、認(rèn)知心靈(knowing mind)起源以及對(duì)自我感簡(jiǎn)潔而又隆重地邁入心智世界的一個(gè)強(qiáng)有力的隱喻[11]。 戈弗雷-史密斯認(rèn)為,該隱喻會(huì)將我們引向錯(cuò)誤的方向,作為取代,他依然將主觀體驗(yàn)比喻為生命體內(nèi)的光,只不過(guò),這道光并不是伴隨按下開(kāi)關(guān)的瞬間達(dá)到預(yù)期的亮度,而是經(jīng)歷了一個(gè)由暗到明(由簡(jiǎn)單、貧乏到復(fù)雜、豐富)的平緩梯度變化,并且無(wú)論明暗,從點(diǎn)亮一刻起它便存在著。在他看來(lái),主觀性和主觀體驗(yàn)的漸進(jìn)演化就如同動(dòng)物從睡夢(mèng)中的模糊狀態(tài)逐漸清醒的過(guò)程[4](P244)。不過(guò),即使是模糊狀態(tài)下的最小體驗(yàn)也是獨(dú)立且完整的。

這與許多哲學(xué)家將主觀體驗(yàn)與感官知覺(jué)捆綁起來(lái)的傳統(tǒng)看法相抵觸。在戈弗雷-史密斯這里,主觀體驗(yàn)不等同于知覺(jué)(perception),它們既不是對(duì)外部刺激的反應(yīng),也不是對(duì)內(nèi)部刺激(饑餓、干渴)的追蹤(tracking)。通過(guò)考察情緒(emotion)、意志(willing)、心情(mood)與渴望(urge)等內(nèi)在體驗(yàn),他認(rèn)為這些狀態(tài)更能代表主體的整體感覺(jué),而不是作為與激素伴隨變化的狀態(tài)的顯示儀表。獨(dú)立且完整的體驗(yàn)來(lái)自與生命個(gè)體相關(guān)的一切,它們綜合形成了當(dāng)下的整體狀態(tài)。例如,一名司機(jī)長(zhǎng)途跋涉后,身體的能量水平發(fā)生變化,體驗(yàn)狀態(tài)從神采奕奕到昏昏欲睡,疲勞便是他當(dāng)下的突出體驗(yàn)。由此看出,體驗(yàn)并不依賴于對(duì)外物的感知,更多的是一種獨(dú)立且整體的生命感受[4](P108)。

約翰·塞爾(John Searle)也提出過(guò)主觀體驗(yàn)漸進(jìn)變化的例子,就好比一個(gè)人經(jīng)過(guò)無(wú)夢(mèng)睡眠從完全黑暗的房間中醒來(lái),此時(shí)沒(méi)有連貫的意識(shí)流,除了身體對(duì)身下的床和身上被子的感覺(jué)之外,沒(méi)有任何知覺(jué)刺激。盡管如此,此時(shí)正經(jīng)歷的最低清醒狀態(tài)與之前沉睡時(shí)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)之間必然存在差異,即使再模糊,這種清醒狀態(tài)依然是基礎(chǔ)意識(shí)或背景意識(shí)[12]。與作為意向性與表征的意識(shí)不同,這是一種僅僅作為存在狀態(tài)的體驗(yàn)。以魯?shù)婪颉だ{斯(Rodolfo Llinás)為代表的神經(jīng)科學(xué)家支持塞爾所稱的作為存在狀態(tài)的意識(shí)[13]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),意識(shí)雖然會(huì)呈現(xiàn)從外部世界進(jìn)入感官的刺激,但這并不意味著意識(shí)依賴外部刺激而存在。

神經(jīng)系統(tǒng)的電活動(dòng)涉及“場(chǎng)”(fields),即某種空間擴(kuò)展的模式。這種特殊的空間區(qū)域能對(duì)覆蓋區(qū)域內(nèi)的物體以非接觸的方式施加影響。大腦中的電荷活動(dòng)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生電場(chǎng)(electric field)。大腦細(xì)胞的電呼吸呈現(xiàn)出多重節(jié)奏的樣態(tài),一浪接一浪,局部的呼吸效應(yīng)整合成為統(tǒng)一的電場(chǎng),離子在細(xì)胞中的往返活動(dòng)也會(huì)反映為電場(chǎng)整體上的規(guī)律性變化。這種節(jié)奏我們可以在腦電圖的記錄表上看到。大腦的電場(chǎng)節(jié)奏也會(huì)影響到單個(gè)細(xì)胞的活動(dòng),或可以將其理解為大腦意在以這種方式將自身的細(xì)胞活動(dòng)調(diào)節(jié)至同步。因此,一些學(xué)者將此視為一種新的反饋機(jī)制,所有的細(xì)胞活動(dòng)構(gòu)成了電場(chǎng),而電場(chǎng)反過(guò)來(lái)又成為這些細(xì)胞活動(dòng)的協(xié)調(diào)機(jī)制[14]。利納斯曾在書(shū)中類(lèi)比蟬的大合唱與大腦節(jié)奏活動(dòng)(rhythmic activity)之間的關(guān)系。蟬發(fā)出的聲音很小,但音節(jié)上有輕微的節(jié)奏,從開(kāi)始約15秒達(dá)到高峰,而后又經(jīng)12秒下降轉(zhuǎn)入沉寂。接著,又開(kāi)始從低到高再到沉寂,周而復(fù)始。每只蟬為了求偶而竭力蜂鳴,試圖爭(zhēng)相以聲音蓋過(guò)對(duì)方,直到集體趨向高潮而后沉寂。由此可知,每只蟬的鳴唱不僅受其他蟬的影響,還受到集體總音量的影響[15]。這種調(diào)度模式是非中心的,遵循集體的規(guī)律與節(jié)奏。該比喻表明,大腦作為整體能自主產(chǎn)生與調(diào)節(jié)節(jié)奏,在沒(méi)有外來(lái)感官刺激的情況下,自身仍可以保有一定程度的活躍性,甚至在某種意義上,利納斯等人將感官信息的傳入視為用以調(diào)節(jié)大腦活動(dòng)的工具,而不是大腦被動(dòng)地反映或表征外部輸入的感官信息。

四、主觀體驗(yàn)的起源與演化

關(guān)于主觀體驗(yàn)的進(jìn)化史,戈弗雷-史密斯引用了西蒙娜·金斯伯格(Simona Ginsburg)和伊娃·雅布隆卡(Eva Jablonka)等的研究,推斷“白噪音”(white noise)[8](P52)可能是動(dòng)物的可感受形式尚未形成之前的狀態(tài)。“白噪音”并不特指某種聲音,而是負(fù)責(zé)動(dòng)態(tài)加工電和化學(xué)信號(hào)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)沒(méi)有功能、非感受性的副產(chǎn)品。這一概念始于讓-巴蒂斯特·拉馬克(Jean-Baptiste Lamarck),作為生命內(nèi)在感知到的聲音,被認(rèn)為是一種混沌的整體感覺(jué)。“白噪音”作為擁有多個(gè)活躍的神經(jīng)系統(tǒng)與傳感器的早期多細(xì)胞動(dòng)物的內(nèi)在活動(dòng),可能是主觀體驗(yàn)的最初形式,是一種整體感覺(jué)(overall sensation)。它們由生命體對(duì)特定活動(dòng)作出反應(yīng)時(shí)穩(wěn)定、自發(fā)的神經(jīng)活動(dòng)組成。“白噪音”并不代表任何實(shí)指,金斯伯格等人在研究過(guò)程中將其定義為是無(wú)功能的動(dòng)態(tài)處理電化學(xué)信號(hào)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的副產(chǎn)物,認(rèn)為整體感覺(jué)不是主觀體驗(yàn),至多是主觀體驗(yàn)進(jìn)化過(guò)程中的材料[16]。

戈弗雷-史密斯的觀點(diǎn)與以上有所不同。在他看來(lái),主觀體驗(yàn)的早期感覺(jué)形式與原始情緒相關(guān)。換句話說(shuō),主觀體驗(yàn)的初級(jí)狀態(tài)來(lái)自動(dòng)物身體對(duì)刺激的記錄,以及隨之而來(lái)的對(duì)內(nèi)部狀態(tài)的調(diào)節(jié)。關(guān)于這種原初狀態(tài),戈弗雷-史密斯舉例“疼痛感的突然入侵”,抑或德里克·登頓(Derek Denton)例示的“原始情緒”(primordial emotion)的感覺(jué),它們旨在記錄身體重要的代謝狀態(tài)和疲乏的感覺(jué),如口渴或缺氧。登頓將這些感覺(jué)描述為一種“強(qiáng)制性”(imperious)的需求:它們強(qiáng)迫主體去感受,而主體也難以忽視它們[17]。在戈弗雷-史密斯看來(lái),這種初級(jí)情緒的體驗(yàn)是無(wú)可否認(rèn)的。主體對(duì)其自身的感受能力并非那些進(jìn)化出的復(fù)雜認(rèn)知處理機(jī)制帶來(lái)的,即便原始生命缺少關(guān)于外部世界的內(nèi)在模型或復(fù)雜的記憶形式,也依然能感受到疼痛、饑餓、口渴等感覺(jué),及其引發(fā)的焦慮與痛苦的情緒,因?yàn)檫@與它們的生存密切相關(guān)。

因此,戈弗雷-史密斯拒絕以人類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義體驗(yàn)的模式,也就是說(shuō),這種主觀體驗(yàn)的早期感覺(jué)形式廣泛存在于多細(xì)胞動(dòng)物之中。人類(lèi)與其他動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)存在差異,但依然擁有共同的基礎(chǔ)體驗(yàn)(疼痛),能完成相似的行動(dòng)如抓捕、跳躍等,這暗示了并不存在某種標(biāo)準(zhǔn)的體驗(yàn)表征模式。

由此,也許能夠設(shè)想擁有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物(比如人類(lèi)、章魚(yú)、螃蟹等)分別經(jīng)歷了各自的主觀性演化:從最小體驗(yàn),經(jīng)歷了漸進(jìn)式的“轉(zhuǎn)型”[8](P48-53)。而在這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中,起到關(guān)鍵作用的功能有記憶能力、內(nèi)部言語(yǔ)(inner speech)能力以及主觀體驗(yàn)在感知副本的基礎(chǔ)上發(fā)展出的“離線”(offline)體驗(yàn)?zāi)芰4](P234-239),即在切斷外部信息輸入的情況下仍能進(jìn)行信息重組、邏輯推理或預(yù)測(cè)等能力。這些能力大大擴(kuò)展了主觀體驗(yàn)的原先范圍,使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)型到心智的高階形式。

五、主觀性演化的實(shí)用主義淵源與難題

戈弗雷-史密斯對(duì)于主觀體驗(yàn)的解釋核心包含了兩大特征:一方面,主觀體驗(yàn)具有整體性與獨(dú)立性。前者意味著主觀體驗(yàn)包含了生物個(gè)體全部完整的變化信息,從而向主觀性主體呈現(xiàn)出一種自我感。而后者意味著主觀體驗(yàn)可以是不依賴外界刺激也能存在的最小意識(shí),其從出現(xiàn)伊始就始終保持著相對(duì)獨(dú)立。另一方面,主觀性與主觀體驗(yàn)伴隨著生物進(jìn)化而不斷演化,主觀性表現(xiàn)為物質(zhì)性世界以及由其構(gòu)造的生命的心靈一面,也可以說(shuō),生命得以由此展現(xiàn)自身與世界。以上兩大特征都可以在實(shí)用主義者威廉·詹姆斯(William James)與約翰·杜威(John Dewey)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)⑤的理論中找到關(guān)聯(lián)。

一方面,詹姆斯的純粹經(jīng)驗(yàn)概念與主觀體驗(yàn)的整體性與獨(dú)立性特征類(lèi)似。戈弗雷-史密斯所認(rèn)為的基礎(chǔ)意識(shí)是介于“最低清醒狀態(tài)”與“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”之間的某種狀態(tài),此時(shí)不存在外界的感官刺激,體驗(yàn)本身就是主體的生命感受,表達(dá)了主體的整體輪廓[4](P109)。詹姆斯的純粹經(jīng)驗(yàn)是“直接的生活之流”,只有新生的嬰兒,或者處于從睡夢(mèng)中猛然醒來(lái)、半昏迷狀態(tài)等狀況的人才可以被假定為擁有這種“純經(jīng)驗(yàn)”,它模糊不清并處于不斷變化中,各方成分相互交雜[18](P86)。詹姆斯在這里是為了批評(píng)洛克經(jīng)驗(yàn)主義的不徹底,因?yàn)樗J(rèn)為我們最初得到的經(jīng)驗(yàn)不應(yīng)被理解為洛克的原子式經(jīng)驗(yàn),而是能直接體驗(yàn)到“前反思的經(jīng)驗(yàn)之流”。更詳細(xì)地說(shuō),經(jīng)驗(yàn)是具體的變化,這種具體變化的感性部分來(lái)自達(dá)爾文。杜威在《達(dá)爾文對(duì)哲學(xué)的影響》一文中曾指出,“起源和物種,兩個(gè)詞的結(jié)合體現(xiàn)了一種更廣泛的知識(shí)反抗”,即物種不是傳統(tǒng)哲學(xué)家定義的確定的靜止概念,而是演化實(shí)體[19]。這種進(jìn)化是基于有機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng),這種生命的自我維持的交換(變化)活動(dòng)是第一原則,是活生生的,與生命切實(shí)相關(guān)的,是一切理論的開(kāi)端。因此,從這種生命與環(huán)境交往的必要活動(dòng)中,我們認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)是集被動(dòng)與主動(dòng)于一體的生命的生存能力,它的變化總是如潮汐般地動(dòng)態(tài)發(fā)生著,通過(guò)持續(xù)的自我生成維持著自身與外界的物質(zhì)和信息流通。戈弗雷-史密斯無(wú)疑在這個(gè)意義上建立了關(guān)于主觀性與主觀體驗(yàn)的概念。

戈弗雷-史密斯期望在生物學(xué)的實(shí)證層面通過(guò)論證主觀性的整體性與獨(dú)立性來(lái)消弭身心之間的鴻溝,但這一理論構(gòu)架依然不夠完整。盡管他認(rèn)為人們常常陷入生物學(xué)的角度從而濫用了行動(dòng)性的思維(agential thinking)[20]的概念,習(xí)慣于將對(duì)象視為具有意向性的理性主體,但若是將體驗(yàn)視為徹底獨(dú)立的,就意味著某種非意向性主體的存在,而這種可能性尚存在很大的疑問(wèn)。戈弗雷-史密斯并未對(duì)主觀體驗(yàn)本身的非意向性作出具有足夠說(shuō)服力的解釋。他依然要面對(duì)主觀體驗(yàn)所具有的這種整體性與獨(dú)立性的來(lái)源問(wèn)題,是源于某種神經(jīng)元活動(dòng),還是來(lái)自因主體自身對(duì)內(nèi)部狀態(tài)的協(xié)調(diào)機(jī)制而產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)?這些可能都是需要進(jìn)一步回答的問(wèn)題。

另一方面,杜威繼承了詹姆斯的“前反思的意識(shí)流”,但認(rèn)為徹底的前反思是我們回不去的狀態(tài),當(dāng)下的直接體驗(yàn)早已融合了過(guò)去的一切并在當(dāng)下呈現(xiàn)出來(lái)[18](P102-146)。因此,杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念突出的是其歷史性,與戈弗雷-史密斯關(guān)于主觀性的第二個(gè)特征更接近。戈弗雷-史密斯認(rèn)為主觀體驗(yàn)的演化是從微弱到復(fù)雜的程度變化,而非可界定的形式變化。這就類(lèi)似于杜威所思考的,人們不斷將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重構(gòu),因此,其自身也越加豐富起來(lái)。戈弗雷-史密斯反對(duì)那些認(rèn)為主觀體驗(yàn)是某種我們用以看待世界(包括我們的身體)的透明性(transparency)的觀點(diǎn)。體驗(yàn)并不存在“指向或表征”,經(jīng)驗(yàn)主體也不是媒介或容器,意向性的體驗(yàn)在他看來(lái)是主體的一種自我抹殺傾向。存在(presence)作為主觀體驗(yàn)中的基本組成部分,這種存在感時(shí)刻伴隨著我們,有時(shí)被突顯,有時(shí)被忽略,正是這種存在感使得我們能夠?qū)ψ陨懋?dāng)下進(jìn)行的活動(dòng)產(chǎn)生一種掌控感[4](P109-110)。掌控感涉及個(gè)體與周?chē)h(huán)境之間的平衡,意味著主體對(duì)于場(chǎng)景的融入。

戈弗雷-史密斯所展現(xiàn)的主觀性概念可以說(shuō)直接涵蓋了關(guān)于心靈和世界的體驗(yàn),將二者統(tǒng)一于內(nèi),其體驗(yàn)提供了包括“自我”在內(nèi)的各種形式的存在感。但這里就涉及了前面提到過(guò)的作為外部信息輸入終端的主觀性主體,和作為活動(dòng)發(fā)起端的行動(dòng)性主體之間的演化關(guān)系問(wèn)題。正如他自己所承認(rèn)的,受到荷蘭心理學(xué)家和哲學(xué)家弗雷德·凱伊澤(Fred Keijzer)的影響,強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的塑造是神經(jīng)系統(tǒng)早期演化的核心問(wèn)題[21]。凱伊澤關(guān)注早期生物的感知和行動(dòng)之間的關(guān)系,認(rèn)為由于復(fù)雜行動(dòng)的形成,一些與之匹配的新體驗(yàn)可能會(huì)隨之自發(fā)出現(xiàn)。也就是說(shuō),當(dāng)生物內(nèi)部因各種進(jìn)化原因形成某種復(fù)雜的系統(tǒng)用以生成協(xié)調(diào)、規(guī)則的活動(dòng)或行為,就意味著該系統(tǒng)需要對(duì)體內(nèi)同一系統(tǒng)的其他部分的活動(dòng)產(chǎn)生敏感性。如果外部事物經(jīng)由觸碰等方式對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響,該事件將在某種程度上被記錄,因?yàn)樗赡芷茐南到y(tǒng)組成之間正在執(zhí)行的活動(dòng)模式。即使一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)只關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部情況,系統(tǒng)也會(huì)對(duì)外界的事件作出反應(yīng),新演化出的活動(dòng)或行為會(huì)引發(fā)相應(yīng)敏感性的擴(kuò)展。

在戈弗雷-史密斯看來(lái),主觀性主體和行動(dòng)性主體表現(xiàn)在動(dòng)物的不同方面,但從演化的角度來(lái)看,它們是緊密聯(lián)系在一起的。生命進(jìn)化的早期階段,復(fù)雜的動(dòng)作和簡(jiǎn)單的感知能力之間的不對(duì)稱可能完全是一種錯(cuò)覺(jué)。心智的演化包括感知終端的主觀性主體和作為行動(dòng)發(fā)起端的行動(dòng)性主體的耦合演化[4](P57),但并非所有事情都必須步調(diào)一致。當(dāng)思考主觀體驗(yàn)的最初形式或其基礎(chǔ)時(shí),新產(chǎn)生的活動(dòng)或行為是否是一切新的感知能力的開(kāi)端,顯然戈弗雷-史密斯并沒(méi)有給出準(zhǔn)確回應(yīng),似乎帶有行為先于感知的傾向,這可能會(huì)與目前流行的預(yù)測(cè)心靈的理論相左,因而需要進(jìn)一步探討。可以說(shuō),他的解釋以一種整體演化的視角強(qiáng)硬地融貫了心身問(wèn)題,但依然沒(méi)有徹底澄清主觀性主體與行動(dòng)性主體的演化關(guān)系問(wèn)題。這意味著我們?cè)谏M(jìn)化所揭示的整體的視角之下,依然會(huì)面臨另一種形式的二元論問(wèn)題。

【注釋】

① 戈弗雷-史密斯對(duì)于生物學(xué)的唯物主義沒(méi)有明確的定義,但其主張從生命的視角出發(fā),通過(guò)物理主義開(kāi)展研究,揭示生命系統(tǒng)的發(fā)展演化是如何產(chǎn)生心智的,繼而盡可能彌合關(guān)于生命的精神部分和身體部分之間的解釋割裂問(wèn)題。這里的一元論意味著將心理現(xiàn)象視為生物學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)所描述的更為基本的活動(dòng)。

② 學(xué)界存在一種譯法,即受動(dòng)性(subject)和施動(dòng)性(agency),但對(duì)于本文討論的語(yǔ)境,筆者將二者譯為主觀性主體(subject)與行動(dòng)性主體(agency),區(qū)別在于:前者作為主觀性的載體,后者則作為行動(dòng)的發(fā)起端。詳見(jiàn)隨后的討論。

③ 因筆者參考使用的《后生動(dòng)物:動(dòng)物生命與心智的誕生》(Metazoa:AnimalLifeandtheBirthoftheMind)與《章魚(yú)的心智:章魚(yú)、海洋和意識(shí)的深層起源》(OtherMinds:TheOctopus,theSeaandtheDeepOriginsofConsciousness)為電子版本,無(wú)正式頁(yè)碼,私設(shè)定從封面開(kāi)始為第1頁(yè)。

④ 即幫助生命體將體外物體視為外物,當(dāng)其具體位置發(fā)生變化時(shí),這些外物依然可以保持感知上的穩(wěn)定性,相當(dāng)于感知副本機(jī)制產(chǎn)生的心理狀態(tài)。

⑤ 此處實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)與戈弗雷-史密斯的體驗(yàn)均來(lái)自英文“experience ”一詞,如此區(qū)分是為了符合國(guó)內(nèi)用法習(xí)慣,也為了強(qiáng)調(diào)二者使用上的差異。

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