鄭玉豪，朱小玲

[南京師范大學(xué)，南京 210023]

黨的二十大報(bào)告指出，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾物質(zhì)富足和精神富有的有機(jī)統(tǒng)一。(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁(yè)。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，經(jīng)過(guò)十年的持續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元到一百一十四萬(wàn)億元的跨越式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從三萬(wàn)九千八百元到八萬(wàn)一千元的指數(shù)型增長(zhǎng)，(2)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第8頁(yè)。這帶來(lái)的是人民幸福生活的物質(zhì)條件獲得了極大改善，因此精神生活的共同富裕也被歷史發(fā)展的必然性推上時(shí)代舞臺(tái)。然而，隨著精神文化的需求愈來(lái)愈被人們所看重，資本也擴(kuò)張到精神文化領(lǐng)域。資本與文化結(jié)合，便形成了文化消費(fèi)主義。在大眾傳媒的肆意宣傳下，文化消費(fèi)主義業(yè)已滲透進(jìn)人們的日常精神生活，成為阻礙精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的無(wú)形障礙。因此，審視文化消費(fèi)主義對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕產(chǎn)生的消極影響，探討科學(xué)的防范之道，對(duì)于推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、文化消費(fèi)主義何以阻礙精神生活的共同富裕

實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕，需要深植于精神生活“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的實(shí)踐全過(guò)程，以引領(lǐng)精神生產(chǎn)“提質(zhì)增效”滿足人們多維需要、調(diào)節(jié)精神產(chǎn)品“公平分配”實(shí)現(xiàn)人們享有權(quán)利、助益精神交往“深層互動(dòng)”凝聚人們價(jià)值共識(shí)、推動(dòng)精神消費(fèi)“理性自覺(jué)”提升人們精神境界。(3)柏路：《精神生活共同富裕的時(shí)代意涵與價(jià)值遵循》，《馬克思主義研究》2022年第2期。但在資本邏輯主導(dǎo)下，文化消費(fèi)主義無(wú)孔不入地滲透到精神生活的實(shí)踐全過(guò)程，以批量化、邊緣化、庸俗化、娛樂(lè)化的傾向弱化了精神生產(chǎn)的創(chuàng)新性、精神產(chǎn)品分配的公平性、精神交往的價(jià)值性、精神消費(fèi)的發(fā)展性，從而阻礙了精神生活共同富裕的順利推進(jìn)。

(一)從生產(chǎn)環(huán)節(jié)來(lái)看，文化消費(fèi)主義磨滅了精神生產(chǎn)的創(chuàng)新性

如何調(diào)節(jié)精神生產(chǎn)來(lái)滿足人們?cè)诰裎幕瘜用娴亩嗑S需要，是能否實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的首要問(wèn)題。馬克思曾指出，人的活動(dòng)之所以不同于動(dòng)物的活動(dòng)，就在于人的活動(dòng)是可以不受純粹“動(dòng)物的需要”的影響而有意識(shí)地、理性地開(kāi)展的。人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行”(4)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第57頁(yè)?；顒?dòng)，甚至“也按照美的規(guī)律”(5)《馬克思恩格斯選集》第一卷，第57頁(yè)。來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。也就是說(shuō)，在從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，人也可以廣泛地進(jìn)行精神生產(chǎn)。在進(jìn)行精神生產(chǎn)的過(guò)程中，不同的人依據(jù)不同的語(yǔ)言能力、思維方式、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等精神性要素對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行加工和改造所生產(chǎn)出的精神產(chǎn)品總是具有個(gè)體性差異。這意味著相較于重復(fù)進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)更為注重創(chuàng)新性和不可復(fù)制性。而這兩種特性，正是引導(dǎo)人們從貧乏和虛無(wú)的精神生活中超拔出來(lái)的內(nèi)在要求。只有生產(chǎn)出具有獨(dú)創(chuàng)性的精神產(chǎn)品，人們的精神文化需要才能得以滿足。而作為資本化的意識(shí)形態(tài)，文化消費(fèi)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)者無(wú)須在意生產(chǎn)的精神產(chǎn)品能否滿足人們的精神文化需要，只需在意該產(chǎn)品是否能夠?qū)崿F(xiàn)資本的增殖。當(dāng)文化消費(fèi)主義融入精神生產(chǎn)后，特別是精神生產(chǎn)為資本力量所主宰的時(shí)候，精神生產(chǎn)就會(huì)發(fā)生異化：批量生產(chǎn)取代個(gè)性創(chuàng)造，成為精神生產(chǎn)的主要方式。這種異化不會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，反而會(huì)進(jìn)一步加劇。這是因?yàn)?，生產(chǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性的精神產(chǎn)品不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且存在無(wú)法快速轉(zhuǎn)化成利潤(rùn)的風(fēng)險(xiǎn)。相反，文化消費(fèi)主義影響下的批量生產(chǎn)可以改變甚至代替人類的創(chuàng)造，以機(jī)械性、重復(fù)性地運(yùn)作快速獲取利潤(rùn)。因此，一些生產(chǎn)者受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，不會(huì)考慮精神產(chǎn)品的價(jià)值意義所在，更傾向于“加足馬力”批量生產(chǎn)無(wú)實(shí)質(zhì)的精神產(chǎn)品以占領(lǐng)市場(chǎng)、獲取利潤(rùn)。長(zhǎng)久以往，精神生產(chǎn)的創(chuàng)新性勢(shì)必會(huì)因文化消費(fèi)主義的批量化傾向而在不知不覺(jué)中被磨滅，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)法生產(chǎn)出高品質(zhì)的精神產(chǎn)品來(lái)滿足人們多樣化的精神文化需要。

(二)從分配環(huán)節(jié)來(lái)看，文化消費(fèi)主義削弱了精神產(chǎn)品分配的公平性

實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕需要促進(jìn)精神產(chǎn)品的公平分配以確保人人享有豐富的精神產(chǎn)品。黨的十八大以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好”，(6)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第10頁(yè)。優(yōu)秀文藝作品不斷涌現(xiàn)，我國(guó)文化事業(yè)呈現(xiàn)百花齊放、生機(jī)勃勃的繁榮景象，這為人民群眾奉獻(xiàn)了眾多健康營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。把“蛋糕”做大做好的同時(shí)，也要通過(guò)合理的手段方式把“蛋糕”切好分好。但文化消費(fèi)主義進(jìn)入精神文化領(lǐng)域后，它無(wú)視人們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位上的天然差距，只推崇消費(fèi)至上的資本主義價(jià)值觀，并主張其是“正確且高尚”的價(jià)值觀。為了讓更多人信服這種價(jià)值觀，文化消費(fèi)主義利用人們因現(xiàn)代社會(huì)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)所產(chǎn)生的心理不安全感，從而賦予消費(fèi)全新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)在這個(gè)‘感受’層面上，竟把對(duì)世界(現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的和歷史的)最大范圍的排斥變成了最大的安全系數(shù)?！?7)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第12頁(yè)。換言之，文化消費(fèi)主義刻意打造出一種神話：只要進(jìn)行無(wú)節(jié)制的消費(fèi)，就可以在日常生活中奇跡般地、永久性地獲得安全感和寧?kù)o。這種神話恰似為人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中未知的、不可控制的未來(lái)不確定性提供了別樣的思路。雖然這無(wú)法從根本上解決問(wèn)題，但卻能讓人們感覺(jué)到自己正在遠(yuǎn)離“外部世界的暴力和不仁道，安全就會(huì)如此被更進(jìn)一步加以認(rèn)識(shí)(在享樂(lè)經(jīng)濟(jì)中)，就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)得如此被選擇是不無(wú)道理的”。(8)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，第12-13頁(yè)。但必須明確的是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，真正有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去任何地方消費(fèi)任何精神產(chǎn)品的畢竟只是少數(shù)，大部分人的消費(fèi)能力不足以支撐他們隨心所欲地消費(fèi)任何精神產(chǎn)品。因此，精神產(chǎn)品占有量不可避免地出現(xiàn)兩極分化的局面，越富有的人，占有越多的精神產(chǎn)品，沒(méi)有消費(fèi)能力的窮人逐漸被邊緣化?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，若不對(duì)文化消費(fèi)主義的肆意蔓延加以阻止，人們精神產(chǎn)品享有的“貧富差距”會(huì)加速惡化，“先富”帶動(dòng)“后富”更是無(wú)從談起。

(三)從交往環(huán)節(jié)來(lái)看，文化消費(fèi)主義遮蔽了精神交往的價(jià)值性

實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕需要借助深層的精神交往來(lái)凝聚人們的價(jià)值共識(shí)以構(gòu)筑共有精神家園。所謂精神交往，是指“人的自覺(jué)的精神活動(dòng)，是主體間的思想、意識(shí)、觀念等的交流，它表現(xiàn)了交往雙方在精神上的雙向互動(dòng)”。(9)駱郁廷、郭莉：《精神交往：思想政治教育互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)》，《教學(xué)與研究》2014年第1期。“雙向互動(dòng)”隱喻地表明，精神交往不是單向度的陳述和聆聽(tīng)，而是雙向度的理解和溝通。因此從本質(zhì)上說(shuō)，精神交往是一種價(jià)值性活動(dòng)。這種價(jià)值性，主要體現(xiàn)在人們可以通過(guò)精神交往消弭認(rèn)識(shí)分歧、凝聚思想共識(shí)。但值得注意的是，文化消費(fèi)主義侵襲下人們的精神交往已經(jīng)表現(xiàn)出庸俗化的傾向，嚴(yán)重遮蔽了精神交往的價(jià)值性。首先，在交往目的上，人們進(jìn)行精神交往不再是為了滿足交流需求，而是為了相互攀比。文化消費(fèi)主義消解了文化以及文化人的本質(zhì)功能，讓文化為增殖資本而存在，淪為符號(hào)化的消費(fèi)品。對(duì)于個(gè)人而言，符號(hào)化的消費(fèi)品已經(jīng)喪失了實(shí)用功能，變成了一種擺設(shè)，它的“價(jià)值”只能在交往中實(shí)現(xiàn)。由此，人們?cè)诰窠煌兄荒懿粩嗟嘏c他人的消費(fèi)狀況進(jìn)行比較，才能以感覺(jué)的方式來(lái)肯定自身，從而獲得短暫的滿足和愉悅。其次，在交往形式上，人們的精神交往愈來(lái)愈趨于表面化。隨著人工智能技術(shù)的深度開(kāi)發(fā)及其廣泛應(yīng)用，人們的精神交往變得更加頻繁的同時(shí)，也變得更加膚淺、流于形式。再加上文化消費(fèi)主義的不良誘導(dǎo)，人們的精神交往蒙上功利色彩，缺乏思想的深度碰撞和情感的深入交流。總而言之，文化消費(fèi)主義使人們的精神交往日益單薄化，甚至被消解，這無(wú)形中會(huì)造成人們往往因缺乏深度的交流和溝通而產(chǎn)生隔閡，難以達(dá)成價(jià)值共識(shí)，從而無(wú)法構(gòu)筑起共同的精神家園。

(四)從消費(fèi)環(huán)節(jié)來(lái)看，文化消費(fèi)主義疏離了精神消費(fèi)的發(fā)展性

作為精神生活過(guò)程鏈條的終端環(huán)節(jié)，精神消費(fèi)是人們通過(guò)消費(fèi)各種精神產(chǎn)品來(lái)滿足自身精神文化需要的實(shí)踐活動(dòng)。不同于物質(zhì)消費(fèi)中消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的單向支配，精神消費(fèi)更注重消費(fèi)者和精神產(chǎn)品的雙向互動(dòng)。若精神產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值與消費(fèi)者的可接受性之間達(dá)成一種張力平衡，消費(fèi)者就可以有效消費(fèi)精神產(chǎn)品，從而豐富自身精神世界，促進(jìn)自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。從這個(gè)角度來(lái)看，發(fā)展性是精神消費(fèi)的內(nèi)在特質(zhì)。而在文化消費(fèi)主義沖擊之下，這個(gè)特質(zhì)逐步被掩蓋，精神消費(fèi)過(guò)程中充斥著過(guò)度的娛樂(lè)化傾向。首先，娛樂(lè)話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)地霸占著精神消費(fèi)過(guò)程的語(yǔ)域。為迎合消費(fèi)者追新求奇的心理，一些商家在人們消費(fèi)過(guò)程中，往往借助娛樂(lè)化的話語(yǔ)來(lái)推動(dòng)精神產(chǎn)品銷售。以熱播劇《夢(mèng)華錄》為例，為刺激消費(fèi)者購(gòu)買剩下的八集劇集，商家用“夢(mèng)華錄好友重聚共賞花月宴”和“請(qǐng)君如夢(mèng)陪錄人共赴大結(jié)局”的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行宣傳。正如波茲曼所言，“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”。(10)[美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》，章艷譯，北京：中信出版社，2015年，第4頁(yè)。其次，娛樂(lè)化手段被廣泛地應(yīng)用于精神消費(fèi)過(guò)程。精神產(chǎn)品尤其是反映黨和人民偉大事業(yè)的文藝經(jīng)典本身帶有極其強(qiáng)烈的嚴(yán)肅性，以?shī)蕵?lè)化手段對(duì)其進(jìn)行詮釋并不一定能夠幫助人們更好地理解和接受精神產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的中華文化和中國(guó)精神，反而容易消解精神產(chǎn)品的崇高價(jià)值意義。在文化消費(fèi)主義的影響下，一些商家更喜歡通過(guò)戲說(shuō)、惡搞、調(diào)侃等娛樂(lè)化手段吸引消費(fèi)者消費(fèi)，最終迫使他們失去對(duì)真善美的理性判斷和鑒賞力，淪為被動(dòng)的受導(dǎo)者，沉溺于各種不健康的娛樂(lè)之中，“娛樂(lè)至死”。可見(jiàn)，這種帶有娛樂(lè)、戲謔成分的精神消費(fèi)行為，疏離了其固有的發(fā)展性，讓人們沉醉于享樂(lè)主義之中，無(wú)法提升自我精神生活的境界。

二、文化消費(fèi)主義阻礙精神生活共同富裕的多元表征

實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，就是在精神文化層面使“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。(11)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第11頁(yè)。但在文化消費(fèi)主義的侵襲之下，精神生產(chǎn)偏向同質(zhì)化，消費(fèi)者的消費(fèi)欲望日益膨脹，精神產(chǎn)品的“使用價(jià)值”被“符號(hào)價(jià)值”所替換，致使人們的獲得感、幸福感、安全感日益降低。

(一)同質(zhì)生產(chǎn)導(dǎo)致無(wú)實(shí)在指涉，致使人們獲得感減少

在精神文化領(lǐng)域，人們的獲得感來(lái)源于具有創(chuàng)意性、獨(dú)特性和價(jià)值性的精神產(chǎn)品，這也是精神生產(chǎn)的導(dǎo)向和遵循。精神生產(chǎn)以滿足人的精神文化需要為旨?xì)w，是涵有特殊文化意義的精神產(chǎn)品被創(chuàng)作的過(guò)程。精神產(chǎn)品從其呈現(xiàn)上講，表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是有形的精神產(chǎn)品，如文學(xué)作品、音像作品、雕塑作品等；二是無(wú)形的精神產(chǎn)品，如思想觀念、價(jià)值理念、思維方式等，兩者相互交融是精神產(chǎn)品的應(yīng)然構(gòu)成。因此，人們對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)過(guò)程，不但是對(duì)有形精神產(chǎn)品的使用過(guò)程，也是對(duì)無(wú)形精神產(chǎn)品的感受過(guò)程。正如有學(xué)者指出的：“真正的獲得感不僅追求外在的物的獲得，還注重內(nèi)在的意義和價(jià)值獲得。”(12)田旭明：《“讓人民群眾有更多獲得感”的理論意涵與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》，《馬克思主義研究》2018年第4期。文化消費(fèi)主義的出現(xiàn)卻破壞了精神產(chǎn)品的應(yīng)然狀態(tài)。在資本的介入下，精神產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值理應(yīng)在市場(chǎng)等價(jià)交換法則下最大可能地轉(zhuǎn)換成外在價(jià)值，使精神生產(chǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并推動(dòng)精神再生產(chǎn)不斷滿足大眾的精神文化需要。事實(shí)正恰好相反，在資本邏輯的運(yùn)作下，精神消費(fèi)的核心是“消費(fèi)”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)刺激人的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)和資本積累。在精神生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)者為了追求利潤(rùn)最大化，往往無(wú)視精神產(chǎn)品所蘊(yùn)含的本真意義和價(jià)值，簡(jiǎn)單采用“復(fù)制—粘貼”式的方法創(chuàng)作出“全新”的精神產(chǎn)品，造成所謂精神產(chǎn)品多樣化的“虛假繁榮”景象。以大火的耽改影視劇為例，《陳情令》《山河令》等內(nèi)容創(chuàng)造、營(yíng)銷模式、文化表達(dá)高度類似。可以說(shuō)，看似不同的精神產(chǎn)品實(shí)際上是千篇一律的模仿和重復(fù)，缺乏實(shí)質(zhì)性的價(jià)值可言。這種同質(zhì)化的批量的精神生產(chǎn)雖然可以最大限度地吸引消費(fèi)者的目光，滿足消費(fèi)者純粹的感官享受，但它生產(chǎn)的精神產(chǎn)品最終走向意義中空的空洞所指，缺乏審美意義與深度，人們的獲得感更不會(huì)因精神產(chǎn)品數(shù)量的增多而有所增加。相反，由于無(wú)實(shí)在指涉的精神產(chǎn)品過(guò)多生產(chǎn)，會(huì)造成人們的獲得感隨著精神世界的日漸空虛而相對(duì)減少。

(二)縱欲快感誘發(fā)無(wú)休止消費(fèi)，致使人們幸福感降低

幸福感獲得和維持的主要來(lái)源是需要的滿足及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人的基本生理需要得到滿足時(shí)，精神消費(fèi)等休閑活動(dòng)就會(huì)變成影響幸福感的重要因素。越來(lái)越多的研究表明，精神消費(fèi)的確能夠滿足大眾的精神文化需要，對(duì)提升幸福感有較為明顯的促進(jìn)作用。那么這是不是意味著人們只要單純無(wú)休止地進(jìn)行精神消費(fèi)，幸福感就能不斷提升呢？其實(shí)不然，幸福感作為一種主觀評(píng)價(jià)，不會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)單地疊加而有所提升。在消費(fèi)社會(huì)，“表面上以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為，實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)”。(13)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，第60頁(yè)。在文化消費(fèi)主義的影響下，生產(chǎn)者把精神產(chǎn)品看作欲望載體，通過(guò)賦予精神產(chǎn)品特定的符號(hào)，將精神消費(fèi)與追求幸福對(duì)等，以至于人們最終迷失在對(duì)欲望的無(wú)盡追逐之中。實(shí)質(zhì)上，文化消費(fèi)主義顛倒了精神消費(fèi)與追求幸福之間的真實(shí)關(guān)系，即“物主導(dǎo)了人的消費(fèi)，人喪失應(yīng)有的主體性”。(14)仰義方、譚雪敏：《文化消費(fèi)主義的表現(xiàn)形式、生成機(jī)理及其糾正進(jìn)路》，《思想教育研究》2021年第2期。受文化消費(fèi)主義影響，人們已經(jīng)不能依靠自我意志而控制自己的欲望，喪失對(duì)精神產(chǎn)品的自制力和辨別力，執(zhí)著于狂熱的消費(fèi)行為，被動(dòng)地接受低質(zhì)化的精神產(chǎn)品以沒(méi)有任何審美意義的刺激一次又一次地?fù)Q取短暫的快樂(lè)，沉淪于對(duì)“我消費(fèi)我快樂(lè)”享樂(lè)主義的深深迷戀而放棄本源意義上精神文化需要的滿足。更為嚴(yán)重的是，惡性膨脹的消費(fèi)欲望已經(jīng)使人們“自己真正體驗(yàn)到的需要”不能得到滿足，直接造成人們的幸福感隨著個(gè)體的消費(fèi)水平和實(shí)際能力之間的差距進(jìn)一步拉大而降低?？傊?，合理的精神消費(fèi)能夠滿足人們精神層面的需求，增進(jìn)人們的幸福感，但文化消費(fèi)主義誘導(dǎo)的精神消費(fèi)導(dǎo)致人們陷入“欲求不滿”的泥淖，進(jìn)而降低了幸福感。

(三)符號(hào)消費(fèi)引起無(wú)顯性對(duì)立，致使人們安全感缺失

安全感是置身于一定社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體對(duì)所處狀態(tài)的自我感知與主觀判斷。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速增長(zhǎng)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域的相對(duì)滯后之間的錯(cuò)位，帶來(lái)的是人們急于達(dá)到理想的生活狀態(tài)但暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的不安全感。為了消除內(nèi)心的不安全感，人們迫切需要進(jìn)行一定的精神消費(fèi)來(lái)緩解焦慮情緒和精神壓力。但文化消費(fèi)主義主張符號(hào)消費(fèi)，即更多強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品的“符號(hào)價(jià)值”(表征意義)。正如鮑德里亞所指：“他們不再‘指認(rèn)’(désignent)這個(gè)世界，而是指認(rèn)擁有者的存在以及他們的社會(huì)地位?！?15)[法]讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社，2015年，第7頁(yè)。由此，人們不僅不能通過(guò)精神消費(fèi)來(lái)緩解焦慮，反而更加執(zhí)著地在精神消費(fèi)中尋找自我身份認(rèn)同和群體歸屬認(rèn)同的能指。如某運(yùn)動(dòng)品牌廣告中，宣傳口號(hào)是“席卷街頭的時(shí)尚標(biāo)桿”，這在自我身份認(rèn)同和群體歸屬認(rèn)同意義上具有蠱惑性，給消費(fèi)者潛在的感覺(jué)引導(dǎo)：你擁有它，你就是時(shí)尚的標(biāo)桿，否則你將落后于時(shí)代，被你所在的社會(huì)群體排除在外。對(duì)于消費(fèi)者而言，當(dāng)消費(fèi)者在自認(rèn)契合時(shí)尚特征的心理暗示下，通過(guò)消費(fèi)行為占有該產(chǎn)品后，他們便構(gòu)建了自我被認(rèn)同的虛擬式空間，認(rèn)為自己的消費(fèi)方式符合群體的行為規(guī)范，從而滿足獲得安全感的需要，哪怕只是片刻的安全感。從本質(zhì)上講，消費(fèi)者“借用”精神產(chǎn)品標(biāo)榜的符號(hào)意義來(lái)彰顯自己的社會(huì)地位，本身就是一種缺乏安全感的表現(xiàn)。更值得一提的是，文化消費(fèi)主義還注重激發(fā)和利用人們的攀比心理，刻意制造差異，打造稀缺效應(yīng)。掌握稀缺精神產(chǎn)品的消費(fèi)者出于滿足炫耀性消費(fèi)的心理會(huì)與其他消費(fèi)者保持涇渭分明的身份區(qū)隔，并以文化優(yōu)越者的姿態(tài)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)其他消費(fèi)者表現(xiàn)出冷漠、輕視或者偏見(jiàn)。加之大眾傳媒的不合理誘導(dǎo)，這種自我疏離感會(huì)造成不同社會(huì)群體間的相互排斥，其中不乏言語(yǔ)上的謾罵詆毀，甚至是肢體上的沖突對(duì)抗，讓本就脆弱的自我身份認(rèn)同和群體歸屬認(rèn)同更加脆弱，加重了人們的不安全感。

三、擺脫文化消費(fèi)主義以實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的行動(dòng)策略

處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局起步的關(guān)鍵時(shí)期，我們一方面要清楚地知道精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)遵循波浪式前進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程；另一方面也要深刻地明白“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)、奮斗出來(lái)的！”(16)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第15頁(yè)。這一通俗易懂的道理。為此，面對(duì)文化消費(fèi)主義傳播滲透對(duì)精神生活共同富裕產(chǎn)生的強(qiáng)烈沖擊，應(yīng)從擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品供給、形塑科學(xué)理性的消費(fèi)觀、引導(dǎo)人們抵制符號(hào)消費(fèi)等方面入手，化解文化消費(fèi)主義帶來(lái)的消極影響，不斷滿足人們的獲得感、幸福感、安全感。

(一)質(zhì)量并重：擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品供給

盡管當(dāng)前我國(guó)精神產(chǎn)品總體數(shù)量增長(zhǎng)幅度較大，然而精神產(chǎn)品的高質(zhì)量供給態(tài)勢(shì)仍然不夠穩(wěn)定，其后果是人們精神生活的獲得感遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到滿足。加之文化消費(fèi)主義的刺激，精神產(chǎn)品同質(zhì)化甚至低質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。若要阻斷文化消費(fèi)主義的不良侵害，應(yīng)在保證精神產(chǎn)品數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，更加重視質(zhì)量，“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求”。(17)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第43頁(yè)。

一方面，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，匡正精神生產(chǎn)的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的精神生產(chǎn)活動(dòng)，本應(yīng)在人們對(duì)美好生活的向往所設(shè)定的邊界下進(jìn)行。但在利益的誘惑面前，一些生產(chǎn)者放棄了對(duì)價(jià)值理性的堅(jiān)守，轉(zhuǎn)而奉行工具理性，將精神生產(chǎn)視為謀取最大化利益的手段，最終導(dǎo)致精神產(chǎn)品表現(xiàn)出同質(zhì)化、庸俗化、泛娛樂(lè)化等傾向。為此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育”，(18)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第44頁(yè)。規(guī)勸生產(chǎn)者放棄以工具理性為核心的生產(chǎn)方式，讓精神生產(chǎn)回歸價(jià)值理性，“把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”。(19)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第45頁(yè)。努力提供更多既符合消費(fèi)者使用需求又傳遞向善向上價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化和中國(guó)精神的精神產(chǎn)品。

另一方面，發(fā)揮政府職能，不斷供給積極向上的公共精神產(chǎn)品。面對(duì)文化消費(fèi)主義的強(qiáng)烈沖擊和人們精神生活的日漸空虛，除對(duì)生產(chǎn)者加以規(guī)勸和引導(dǎo)外，政府也可以直接提供公共精神產(chǎn)品。首先從有效供給公共精神產(chǎn)品的前提來(lái)看，政府應(yīng)當(dāng)“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程”。(20)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第45頁(yè)。為此，政府需合理規(guī)劃公共文化服務(wù)設(shè)施的數(shù)量、布局和類別，“加強(qiáng)國(guó)家重大文化設(shè)施和文化項(xiàng)目建設(shè)，推進(jìn)國(guó)家版本館、國(guó)家文獻(xiàn)儲(chǔ)備庫(kù)、智慧廣電等工程”，(21)《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，北京：人民出版社，2020年，第26頁(yè)。加強(qiáng)各地文化館、博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館等公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)以廣播電視村村通工程為代表的國(guó)家文化惠民工程建設(shè)，逐步建成從國(guó)家到省市、從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自上而下的多層次的文化設(shè)施以滿足人們的文化需求。此外，政府應(yīng)當(dāng)健全公共精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、發(fā)展機(jī)制。政府雖然不會(huì)直接參與公共精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，但是應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督作用，督促相關(guān)文化企事業(yè)單位“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”，(22)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第45頁(yè)。讓人們?cè)诰裎幕瘜用嬗懈喔鼘?shí)在的獲得感。

(二)扶正祛邪：形塑科學(xué)理性的消費(fèi)觀

馬克思認(rèn)為，“產(chǎn)品的占有，是衡量能夠在多大程度上使需要得到滿足的尺度”。(23)《馬克思恩格斯全集》第四十二卷，北京：人民出版社，1979年，第34頁(yè)。因此，人們的確可以通過(guò)適度消費(fèi)來(lái)確證現(xiàn)實(shí)的幸福。但是在文化消費(fèi)主義的影響下，人們的精神消費(fèi)行為同“異化”聯(lián)袂，呈現(xiàn)出過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、片面消費(fèi)等不同的消費(fèi)形式，致使人們幸福感降低。面對(duì)文化消費(fèi)主義對(duì)人們消費(fèi)方式的顛覆性影響，亟須形塑科學(xué)理性的消費(fèi)觀，以適度、整體、正向的消費(fèi)觀念拒斥過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、片面消費(fèi)，解構(gòu)人們消費(fèi)方式的異化狀態(tài)。

首先，糾正過(guò)度消費(fèi)的精神消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)適度消費(fèi)。所謂“適度”，是指人們的精神消費(fèi)不應(yīng)超越滿足自身本真需要所需的界限。黨的十九屆五中全會(huì)提出“全面促進(jìn)消費(fèi)”的發(fā)展目標(biāo)，但是“合理地滿足實(shí)際生存需要的消費(fèi)與無(wú)度地占有符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)，是兩種基于不同類型的生活倫理、觀念、價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)”，(24)陳昕：《救贖與消費(fèi)——當(dāng)代中國(guó)日常生活中的消費(fèi)主義》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第7頁(yè)。適度的精神消費(fèi)帶來(lái)幸福，過(guò)度消費(fèi)反而造成不幸福。故此，應(yīng)確保人們?cè)诰裣M(fèi)的過(guò)程中注意把握好“度”，既不能一味排斥消費(fèi)，也不能過(guò)度消費(fèi)，而是以滿足自身文化需要為尺度，接受和認(rèn)同自身消費(fèi)能力，克制過(guò)度的消費(fèi)欲望，選擇真正適合自己的精神產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。

其次，摒棄片面消費(fèi)的精神消費(fèi)觀念，提倡整體消費(fèi)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，作為一種精神產(chǎn)品，滿足人們的精神文化需要才是其實(shí)質(zhì)性訴求。所以，人們進(jìn)行精神消費(fèi)理應(yīng)是一種整體消費(fèi)的應(yīng)然狀態(tài)，這種整體體現(xiàn)在既消費(fèi)了精神產(chǎn)品的物質(zhì)內(nèi)容，又消費(fèi)了精神產(chǎn)品的文化意義。但在文化消費(fèi)主義的影響下，“看似繁華熱鬧的文化消費(fèi)背后依然是精神性文化消費(fèi)表象掩飾之下的物欲性消費(fèi)狂歡”，(25)李敢：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)為何大而不強(qiáng)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第12期。即人們的精神消費(fèi)行為只注重物質(zhì)而忽視了精神。因此，倡導(dǎo)人們進(jìn)行精神消費(fèi)時(shí)不能僅滿足于對(duì)有形精神產(chǎn)品的占有，而且要感受精神產(chǎn)品所包含的文化意義，實(shí)現(xiàn)從片面消費(fèi)向整體消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。

最后，樹(shù)立“要幸福就要奮斗”理念，引導(dǎo)人們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造幸福生活。真正幸福的生活不是在無(wú)休無(wú)止的消費(fèi)中獲得的，而是應(yīng)當(dāng)在勤勤懇懇的勞動(dòng)之中獲得。從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看，每一件優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，都凝結(jié)著文化藝術(shù)工作者的艱辛勞動(dòng)和創(chuàng)造智慧。因此，應(yīng)引導(dǎo)人們?cè)谥苯酉硎軆?yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品的同時(shí)，深入了解精神產(chǎn)品被創(chuàng)造出來(lái)的艱難歷程，體悟優(yōu)秀精神產(chǎn)品的來(lái)之不易，從而樹(shù)立“要幸福就要奮斗”理念，做一個(gè)理性的消費(fèi)者。同時(shí)，還可以引導(dǎo)人們親自參與精神產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程，使其在勞動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)和感受幸福，實(shí)現(xiàn)從追求無(wú)度的消費(fèi)向追求自由的勞動(dòng)轉(zhuǎn)換，從而以弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神的方式培育時(shí)代新風(fēng)新貌。(26)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第44-45頁(yè)。

(三)明辨是非：引導(dǎo)人們抵制符號(hào)消費(fèi)

在消費(fèi)社會(huì)，“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)(物品/符號(hào))和區(qū)分的編碼之上”。(27)[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，第70頁(yè)。文化消費(fèi)主義之所以能夠蔓延盛行，是由于人們?cè)缫烟兆碛诜?hào)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)幻象之中，成為符號(hào)操縱下的“提線木偶”。所以，要想規(guī)避文化消費(fèi)主義給人們帶來(lái)的危害，達(dá)到實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的愿景，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們自覺(jué)抵制符號(hào)消費(fèi)。

其一，切斷符號(hào)和身份認(rèn)同之間的緊密聯(lián)系，優(yōu)化身份認(rèn)同方式。如前所述，人們希望借助對(duì)符號(hào)的消費(fèi)來(lái)達(dá)成對(duì)身份認(rèn)同意識(shí)的建構(gòu)，從而形成歸屬感和安全感。但是，文化消費(fèi)主義影響下的符號(hào)消費(fèi)是一種“真實(shí)的幻象”，即人們通過(guò)消費(fèi)符號(hào)“鏡像”展現(xiàn)自己的社會(huì)身份和社會(huì)地位，得到的也只是虛假的身份認(rèn)同。因此，要讓人們清醒地意識(shí)到，符號(hào)和身份認(rèn)同之間并不存在正相關(guān)的關(guān)系，若將身份認(rèn)同建立在虛幻無(wú)實(shí)的符號(hào)消費(fèi)之上，只會(huì)讓人們陷入“主體迷失”的窠臼。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自己，不斷提高個(gè)人的品質(zhì)、修養(yǎng)、內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)深層的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，從而理性看待符號(hào)消費(fèi)，抵制炫耀性消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)，這樣才能獲得真正的身份認(rèn)同和安全感。

其二，加強(qiáng)對(duì)媒體的正向引導(dǎo)，促使其由關(guān)注符號(hào)意義轉(zhuǎn)向重視文化傳承。文化消費(fèi)主義在大眾傳媒的渲染效應(yīng)和信息技術(shù)的迭代發(fā)展作用下加大了符號(hào)消費(fèi)的誘惑力，誘使人們?cè)趯?duì)集體的皈依和對(duì)自我的認(rèn)同中深陷欲望膨脹的消費(fèi)漩渦，逐漸成為符號(hào)消費(fèi)的奴隸，并基于符號(hào)刻意將社會(huì)群體定格在不同的階層上，引發(fā)對(duì)立情緒的輿論導(dǎo)向。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媒體的正向引導(dǎo)，促使其由關(guān)注符號(hào)意義轉(zhuǎn)向重視文化傳承。以紀(jì)錄片《我在故宮修文物》為例，通過(guò)電視展現(xiàn)文物修復(fù)者們對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，使觀眾對(duì)國(guó)家文物及其文化底蘊(yùn)有直觀的感性認(rèn)識(shí)；通過(guò)報(bào)紙對(duì)這一紀(jì)錄片進(jìn)行深度報(bào)道，引導(dǎo)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入思考?？傊?，對(duì)媒體進(jìn)行正向引導(dǎo)，使其大力宣傳富有文化傳承和意義建構(gòu)的優(yōu)秀文化作品，方能淡化精神消費(fèi)的符號(hào)色彩，有效消弭文化消費(fèi)主義的不良影響。