關(guān)鍵詞：人性；美麗自然；棲身之所；道德律令

當(dāng)今人類正處于無家可歸的狀態(tài)。自尼采宣布“上帝死了”之后，宣判“人之死”便成為一種必然。一時(shí)間，理性的終結(jié)、主體的終結(jié)、形而上學(xué)的終結(jié)、人的終結(jié)，成為后現(xiàn)代哲學(xué)的一種時(shí)髦。即使是當(dāng)今影響較大的哲學(xué)家阿倫特（Hannah Arendt）也不得不轉(zhuǎn)向研究“人的條件”，認(rèn)為探究人的普遍人性是一件十分困難的事情。經(jīng)過對人本身持續(xù)不斷的后現(xiàn)代拷問，存在了幾千年的“人”變得越來越模糊，越來越令人費(fèi)解。人是誰？人安身立命的根據(jù)是什么？成為一個(gè)迫切需要回答而又難以回答的問題?！霸跉v史上沒有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對于自身這樣地困惑不解?！雹傩小叭酥馈笔且患秩菀椎氖虑?，但隨之帶來的問題卻是嚴(yán)重的，當(dāng)人死了之后即不知道自己是誰時(shí)，人還有沒有資格立足于這個(gè)世界之上？還能不能保證自己做出正確選擇和正確行為？如果堅(jiān)信，人不能沒有自我形象，也必須知道自己是誰，如此才能夠擔(dān)保自己以不同于動(dòng)物的方式行走于世界之上，那么人們就必須對“人是誰”做出回答。人雖向未來敞開，有自己存在的“應(yīng)當(dāng)”，但也必須現(xiàn)身于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)“現(xiàn)身”不是現(xiàn)身在以往人性論所認(rèn)定的各個(gè)場所里，而是現(xiàn)身于美麗的自然世界之中。美麗自然界才是人存在的“家”。

一、現(xiàn)實(shí)自然界是人的棲身之所

研究人的普遍人性或普遍本質(zhì)，實(shí)際上是探究人之為人存在的根據(jù)，即人憑借什么根據(jù)能夠成為人。萬物的存在都必須有一個(gè)根據(jù)，有根據(jù)便有自己的存在，“沒有根據(jù)便一無所有”①，人也不能例外。因此，根據(jù)的問題便成為哲學(xué)研究的最高真理，成為哲學(xué)中的第一哲學(xué)。人之為人存在的根據(jù)，是人安身立命的依據(jù)，人之為人就棲居于根據(jù)之中。所以，根據(jù)是人存在的居所，是人存在的家。就此而言，研究人性的問題實(shí)際上是探究人的棲居之所問題，人到底棲居在哪里才能夠有自己的穩(wěn)定居留。人類自誕生以來，就開始尋找自己的居所，“在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中，我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)原始的人類學(xué)與一個(gè)原始的宇宙學(xué)比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起”②。自從蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”之后，人的本質(zhì)問題幾乎占據(jù)了西方哲學(xué)研究的中心，成為阿基米德支點(diǎn)。理性人、宗教人、社會(huì)人、文化人、道德人、符號人，各種人性理論層出不窮。人學(xué)幾乎像哲學(xué)那樣，也成為一個(gè)充滿累累骸骨的廝殺“戰(zhàn)場”。歷代人之所以鍥而不舍地追問人性問題，是因?yàn)楣畔ＥD神話故事斯芬克斯之謎已經(jīng)明確宣示給人類，即人只有知道自己是人，才能夠存活于世；人不知道自己是人，那就只有死亡。

人類歷史上對人的棲居之所所做的這些研究，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是將人性安居在人自身的某個(gè)特征中。如，理性人將人性安居在人所獨(dú)特?fù)碛械睦硇灾?，宗教人將人安居在人所?dú)有的信仰中，社會(huì)人將人安居在獨(dú)特的社會(huì)性當(dāng)中。雖然這些人性論觀點(diǎn)都道說出了一定的人性事實(shí)，但是也面臨一定的困境，即人性植根于自身獨(dú)特屬性之中，仍像浮萍一樣屬于無根的存在。換言之，人以自身為根據(jù)，實(shí)際上是沒有根據(jù)，獨(dú)特屬性具有先賦性，以先賦屬性為依據(jù)說自己是人，等于說人先天就是人。由此，海德格爾（Martin Heidegger）提出，以往有關(guān)人性的研究都沒有追問到人的本質(zhì)，人必須綻出自身而向自身之外的“存在”尋求棲身之所，“從存在本身來規(guī)定的人之本質(zhì)才有在家之感”③。海德格爾的研究是富有啟發(fā)性的，他后期哲學(xué)思想主張?zhí)臁⒌?、神、人四方一體共同構(gòu)成存在，因而人才能夠棲居于存在之家中。存在是人的居所，而存在本身又包含著大地和天空，因而海德格爾的人道主義思想給我們的啟示是：人必須在大地之上和天空之下尋找自己的居所。

趙汀陽教授在《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》中提出，哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)不是處于“我思故我在”之中，而是處于“我行故我在”之中，因?yàn)椤八嘉幢乜尚?，所思未必可行”，第一哲學(xué)的支點(diǎn)問題扎根于“做事”之中，“選擇存在方式就是選擇做事，只有選擇做事才開始進(jìn)入自由存在的初始狀態(tài)”④。如果“做事”是第一哲學(xué)的支點(diǎn)，那么人世間所做最大之事是人類加工改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，若沒有對加工改造自然界之事，人類就沒有辦法在地球上生存。由此，我們就又回到了被西方哲學(xué)所放棄、甚至所批判的馬克思和恩格斯的一個(gè)著名觀點(diǎn)上：勞動(dòng)創(chuàng)造了人。馬克思和恩格斯認(rèn)為，一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提必然是生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)；正是在生產(chǎn)生活資料的過程中，即加工改造自然界的過程中，人由此誕生出來。如果我們承認(rèn)人世間所做最大之事是加工改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，人是在創(chuàng)造自然界的活動(dòng)中創(chuàng)造了自己的人之為人的存在，由此可以確信，被加工改造的自然界才是人的真正棲居之所，自然界被加工改造得怎樣，人就以怎樣的形式存在。

經(jīng)過人類加工改造的自然界，不再是原初的自然界，而是變成了合乎當(dāng)下社會(huì)要求的現(xiàn)實(shí)的自然界。這種現(xiàn)實(shí)的自然界由于凝刻上了人本質(zhì)的力量，打上了人本質(zhì)的烙印，也不再是純粹的自然界，變成了人的自然界，成為了人的對象性存在，成為了對象性的人本身。黑格爾（Hegel）曾明確表示：“自然界是自我異化的精神。”①黑格爾所謂的“異化”，不完全是指與己對立和反對自己，還蘊(yùn)含著外化、對象化的涵義，因而“自然界是自我異化的精神”，其涵義表達(dá)著自然界本身是自我外化、對象化出來的精神。黑格爾確信，他的自然哲學(xué)研究就是要徹底“揚(yáng)棄自然界和精神的分離”，使精神能夠充分發(fā)現(xiàn)自己在自然內(nèi)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自然界只不過是自己的復(fù)本，發(fā)現(xiàn)“精神就是自然界”的真理?！把芯孔匀痪褪蔷裨谧匀粌?nèi)的解放，因?yàn)榫途褡陨聿皇桥c他物相關(guān)，而是與他自身相關(guān)來說，它是在自然內(nèi)生成的。這同樣是自然的解放。自然自在地就是理性，但是只有通過精神，理性才會(huì)作為理性，經(jīng)過自然而達(dá)到實(shí)存?！雹诤诟駹栠€借助《圣經(jīng)》中的話來比喻精神與自然界的關(guān)系，即亞當(dāng)見到夏娃時(shí)說：“這是我肉中的肉，這是我骨中的骨?！蹦欠N認(rèn)為自然界的發(fā)展變化是由某種外在力量所創(chuàng)造的觀點(diǎn)，被黑格爾嘲笑為是古代和近代自然哲學(xué)的一種笨拙的觀念。

馬克思接受了黑格爾關(guān)于人與自然界內(nèi)在統(tǒng)一的思想，揚(yáng)棄了其把自然界規(guī)定為精神的唯心主義，把改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)直接視為人本質(zhì)對象化的活動(dòng)?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹垴R克思還說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！雹茏匀唤缰挥凶鳛槿说膶ο?，或者說作為對象性的人而存在的時(shí)候，人才能夠在對象世界中發(fā)現(xiàn)自己和確認(rèn)自己，人才不至于在對象世界中喪失自己?！八挠膶ο笫亲鳛椴灰蕾囉谒膶ο蠖嬖谟谒獾?；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！?/p>

現(xiàn)實(shí)自然界是人本質(zhì)的對象化，是對象性的人本身，通過現(xiàn)實(shí)自然界就可以直觀到人的自我形象，見證到人的本質(zhì)?！皠趧?dòng)的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?/p>

自然界是自我異化的精神，自然界是對象性的人本身，這一哲學(xué)結(jié)論昭示著人棲居于自然界之中，現(xiàn)實(shí)自然界才是人的棲居之所、安身立命之家。人們常說，大自然是人類的母親?？墒聦?shí)是，人們從來沒有將自然界視為自己的母親，即人們從來沒有將自然界真正當(dāng)作人性的來源和根據(jù)。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生教訓(xùn)了人們并使人們意識到，人內(nèi)在于自然界之中，自然界內(nèi)在于人性之中，自然界的殘破表征著人性的殘破，也正是人性對自然界的惡，才有了生態(tài)危機(jī)的惡結(jié)果。欲將自然界從危機(jī)中拯救出來，實(shí)際是將人性從危機(jī)中拯救出來，向自然界尋求自己的本真存在。于是，人向自然界生成為人，現(xiàn)實(shí)自然界是人存在的家，便成為接受生態(tài)危機(jī)教訓(xùn)之后而清楚明白的一個(gè)普遍道理。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)自然界是人本質(zhì)的對象化，并不是說人先天存有一個(gè)本質(zhì)，然后再對象化給自然界，而是說人通過現(xiàn)實(shí)自然界證成自己的本真性存在。誠如馬克思所言：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！雹谒^人通過現(xiàn)實(shí)自然界證成自己的本質(zhì)，意味著人怎樣改造自然界，人就怎樣生成，人存在于他所創(chuàng)造的自然界之中，而所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)自然界就是人本身。人存在于他所創(chuàng)造的自然界之中，表明現(xiàn)實(shí)自然界是人的棲身之所，是人存在的根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)自然界是人勞動(dòng)的結(jié)果，因而人的棲居之所是由人自己筑造的，人創(chuàng)造了什么樣的自然界，人就居住在什么樣的居所之中。創(chuàng)造自然界的本質(zhì)是筑造人存在的居所，人后天地現(xiàn)身于他所創(chuàng)造的自然界中，而不是先天地現(xiàn)身于理性和文化之中。當(dāng)然，人類加工改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷深化和完善的過程，人始終行走在加工改造自然界的路途上，由此決定了人是向未來敞開的，人的棲居之所需要不斷完善，人性的修煉也沒有終點(diǎn)和止境。

在對人性的研究中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人存在著一種普遍而永恒的本質(zhì)，找到并確認(rèn)人的這一本性，人就可以一勞永逸地完成自己的存在。然而，這種人性論面臨的挑戰(zhàn)的是，確證了人的普遍人性，人就立刻不復(fù)為“人”。因?yàn)槿魏稳擞捎诜N種原因都不會(huì)完全符合“人”本質(zhì)的規(guī)定性，況且人本身隨著歷史的發(fā)展也是不斷變化的，古代人的本質(zhì)不可能完全同于當(dāng)代人的本質(zhì)。當(dāng)費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach）論證上帝是人的普遍本質(zhì)后，從而要求將上帝的本質(zhì)歸還給人時(shí)，施蒂納（Max Stirner）馬上批評道，將上帝這一人的本質(zhì)歸還給人，人并不能夠由此成為人，而是成為了上帝。阿倫特也特別強(qiáng)調(diào)：“定義人的本性的嘗試很容易導(dǎo)致我們產(chǎn)生某種‘超人’的觀念，并把它等同于神，這一事實(shí)足以讓人對‘人之本性’的概念投去懷疑的目光?！雹叟c此相對的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人并不擁有一種普遍而永恒的本質(zhì)，人永遠(yuǎn)不是“是其所是”，而是“是其所不是”。就像薩特（Jean-Paul Sartre）所認(rèn)為的那樣，人不是“本質(zhì)先于存在”，而是“存在先于本質(zhì)”；人先行存在，先行自由，然后才不斷地塑造自己的存在和自我形象。這一觀點(diǎn)面臨的困境是，人永遠(yuǎn)沒有自己的存在，人就像一個(gè)幽靈或影子那樣游蕩于人世間，讓人捉摸不定。本文所強(qiáng)調(diào)的人性是一種生成論，人既有自己的現(xiàn)實(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)存在于他所加工改造的自然界之中，自然界被加工改造的怎么樣，人就怎么樣，現(xiàn)實(shí)自然界永遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)著人的自我形象；同時(shí)人又處于不斷完善自身存在的歷史路途之中，隨著改造自然界的深入而深入，隨著改造自然界的完善而完善，敞開自身而趨向于無限的將來，人性所達(dá)到的境界亦是無止境的。

二、人的棲居之所必須盡顯美麗

現(xiàn)實(shí)自然界是人本質(zhì)的對象化，是人的棲居之所。這是一種抽象的哲學(xué)表達(dá)，是對被加工改造的自然界進(jìn)行反思所得出的結(jié)論。但是，從現(xiàn)實(shí)直觀來看，我們看到、聽到，即感官感覺到的自然界乃是一花一草一木、一水一石一土、一鳥一蟲一獸，根本見證不到人的任何形象。因此，要將哲學(xué)抽象出來的人之形象變成現(xiàn)實(shí)的自我形象，被人們感官直接感受到，還需要一個(gè)中介環(huán)節(jié)，那就是對自然美的感受和創(chuàng)造。美學(xué)理論告訴我們，人能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行審美，感受到自然界的美麗。人們之所以對自然能夠產(chǎn)生美感，是因?yàn)樽匀幻朗侨诵缘南笳骱惋@現(xiàn)，通過對自然的審美才能夠見證真實(shí)的自我形象，享受到人性。美是人類生活不可或缺的組成部分，凡是有人的地方必然會(huì)有美，凡是有生活的地方也必然會(huì)有美。無論是春華秋實(shí)、晨曦暮靄、燦爛陽光、瀟瀟夜雨，還是星漢日月、驚雷狂飆、高山峻嶺、花蕊蜂須、冰雪茫茫，都可以成為審美對象，并令人感受到美的愉悅。本來是無情的自然之物，人能夠?qū)ζ涓惺艿矫?，乃是因?yàn)檫@些自然物折射著人性，在審美王國中感悟到了人性?！案≡朴巫右?，落日故人情”，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，這些無情的自然事實(shí)，都由于美而有了人性；都由于擁有了人性，而讓人感到了美。因此，自然美是人性的感性顯現(xiàn)，人唯有通過美麗自然界這一中介環(huán)節(jié)，才能夠在現(xiàn)象層面直接見證到美麗善良的人性和真實(shí)的自我形象。

人來到這個(gè)世界上后，這個(gè)世界才開始遭受人的改變，而且越是靠近我們所在的時(shí)代，這個(gè)世界越是被改變得天翻地覆。人是改造自然界的存在者，人棲居于他所改造的自然界中，沒有對自然界的改造就沒有人的存在。人在改造自然界的過程中，有可能把自然界改造得越來越好，也有可能把自然界改造得越來越差。就此而言，從現(xiàn)實(shí)自然界身上所直觀到的人的形象并不必然是美麗善良的，還有可能是丑陋邪惡的；人所筑造的棲居之所有可能是遮風(fēng)避雨且富麗堂皇的樓宇，還可能是漏風(fēng)漏雨的茅草房。就像馬克思已經(jīng)向世人證明的那樣，資本主義社會(huì)將人的勞動(dòng)扭曲為異化勞動(dòng)，人所改造的自然界不再是人本身，而是成為與人對立并反對人的異己力量。把自然界改造得越來越差，意味著人在作惡，在毀滅自己。但是，任何一個(gè)存在物都不應(yīng)該把自己置于不利于生存的地步，即惡的自然界、殘破的自然界不是人應(yīng)當(dāng)存在的地方，除非人志愿把自己變成動(dòng)物。因此，把自然界改造得越來越好、越來越美麗，完成人的所在，這才是人的終極目標(biāo)和愿望。也就是說，人應(yīng)當(dāng)棲居于美麗自然界之中，美麗自然界才是人應(yīng)當(dāng)存在的家。人追求美麗自然界，意味著讓自然萬物欣欣向榮，讓自然界充滿勃勃生機(jī)，因而這也是人的善在。美麗自然界是人的棲居之所，意味著人應(yīng)當(dāng)存在于善的居所，故海德格爾亦將“倫理”稱為人的居所。

深入論證美與道德、自由、人性的關(guān)系，主張美是道德的象征，是自由的象征，肇始于德國古典哲學(xué)家康德（Immanuel Kant）。康德認(rèn)為，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅面對一個(gè)對象或一個(gè)表象方式作評判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對象就叫作美?！雹俜直婺澄锸敲肋€是不美，不是通過對表象物的認(rèn)知，而是通過對表象物的愉快或不愉快的情感實(shí)現(xiàn)的，且只有在無功利目的條件下生成的愉悅的情感，才能夠產(chǎn)生美感，實(shí)現(xiàn)對表象物的審美。只要摻雜了絲毫的功利目的在內(nèi)，就不再是純粹的審美判斷了，也見不到任何自然美了。由于美的生成與道德的生成具有同樣的性質(zhì)，即道德是在純粹地盡義務(wù)動(dòng)機(jī)支配下產(chǎn)生的，不要求帶有任何功利性質(zhì)的回報(bào)，因而美是道德的象征。“美是德性——善的象征；并且也只有在這種考慮中（在一種對每個(gè)人都很自然的且每個(gè)人都作為義務(wù)向別人要求著的關(guān)系中），美才伴隨著對每個(gè)別人都來贊同的要求而使人喜歡。”②人們能夠把大樹和大廈描述為莊嚴(yán)和雄偉的，把原野描述為歡笑和快活的，甚至將顏色也描述為貞潔的、謙虛的、溫柔的，皆因?yàn)樗鼈兗て鸬膶徝栏惺馨蓄愃朴谟傻赖屡袛嗨鸬男睦硪庾R。也就是說，唯有在對美的鑒賞中，道德情操才能夠超越日常功利和感性欲望的羈絆而得到陶冶，使靈魂升華到自由的境界。美作為道德——善的象征，其使命在于通過美的鑒賞活動(dòng)將道德即人性感性化，并在自然界的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象層面呈現(xiàn)出來，使超驗(yàn)性的自由變成美的感性自然現(xiàn)實(shí)，從而被人們體驗(yàn)到和直觀到。

康德所謂的美學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)鑒賞，重視主觀心理體驗(yàn)。發(fā)展到黑格爾的美學(xué)，則開始重視人的創(chuàng)造作用，把康德的“自然美高于藝術(shù)美”顛覆為“藝術(shù)美高于自然美”。在黑格爾看來，藝術(shù)美是由心靈創(chuàng)造和再生的美，更能體現(xiàn)精神的價(jià)值，因此它比起任何未經(jīng)心靈滲透的自然產(chǎn)品要高一層?！爸挥行撵`才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時(shí)，才真正是美的?！雹鄹鼮橹匾氖牵囆g(shù)美是人實(shí)現(xiàn)認(rèn)識自己、造就自己的有效途徑。人區(qū)別于動(dòng)物的存在，在于人是一種自為的存在，他要關(guān)照自己、認(rèn)識自己、思考自己，如此才能夠保證人是一種心靈。藝術(shù)作品作為人的實(shí)踐活動(dòng)，外化著內(nèi)在心靈，印刻著內(nèi)心生活的烙印，并在藝術(shù)作品中復(fù)現(xiàn)自身?！叭诉€通過實(shí)踐的活動(dòng)來達(dá)到為自己（認(rèn)識自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識他自己……人這樣做，目的在于要以自由的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)……例如一個(gè)小男孩把一塊石頭拋在河水里，以驚奇的神色觀看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個(gè)作品，在這個(gè)作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。”①所以，藝術(shù)作品是自我創(chuàng)造的表達(dá)，它把人的內(nèi)心世界和外在世界化作關(guān)照和認(rèn)識對象，擺置在心靈的意識面前，以便在這一對象中即為自己亦為他人而再現(xiàn)自身。如果說康德的自然美是對人的道德、自由和人性的象征性顯現(xiàn)，那么黑格爾的藝術(shù)美則是對人的道德、自由和人性的直接再現(xiàn)。在黑格爾看來，美作為理念的感性顯現(xiàn)，無論就客觀性而言，還是就主體的欣賞來說，美都帶有自由和無限的性質(zhì)，帶有令人解放的意蘊(yùn)。

藝術(shù)美是人的一種創(chuàng)造，這種對美的創(chuàng)造也表現(xiàn)在人的日常勞動(dòng)中，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，便成為黑格爾美學(xué)思想的一個(gè)特征。黑格爾指認(rèn)，荷蘭繪畫與歐洲流行的繪畫風(fēng)尚完全不同，荷蘭繪畫所感興趣的題材大多是平凡生活中的平凡對象，如葡萄、花、鹿、沙丘、海、太陽、天空，日常生活中的器具上的雕飾、馬、戰(zhàn)士、農(nóng)民、抽煙、拔牙乃至各種各樣的家庭場面，甚至農(nóng)婦之間的吵架也被搬置到繪畫之中。是什么原因使荷蘭人走上了風(fēng)俗畫之路，格外鐘情于平凡生活中的平凡現(xiàn)象呢？這就必須追問他們的歷史，即荷蘭人居住的土地大部分是他們自己創(chuàng)造的，這種完全憑借自己辛勤勞動(dòng)而獲得一切快慰，組成了荷蘭畫的一般內(nèi)容。黑格爾在此探索到一個(gè)重要現(xiàn)象，那就是荷蘭人對自己勞動(dòng)的喜愛和自豪，導(dǎo)致了他們喜愛以日常生活為題材創(chuàng)作作品?！昂商m人是一個(gè)漁夫、船夫、市民和農(nóng)民的民族，所以他們從小就懂得他們親手用辛勤勞動(dòng)所創(chuàng)造的最大的乃至最小的必需品和日用品的價(jià)值……處在其他情境的其他民族就不可能運(yùn)用荷蘭畫拿來擺在我們面前的那些題材，作為藝術(shù)作品的最主要內(nèi)容……并且憑他們的勤勞勇敢和節(jié)儉，他們感覺到自己掙得的自由，可以享受幸福、舒適、正直、勇敢和快樂的生活，甚至可以對愉快而平凡的事物感到驕傲。這就是他們選擇這類藝術(shù)題材的辯護(hù)理由?！雹谡窃趯商m繪畫的考察和分析中，黑格爾表明了后來被馬克思發(fā)揮的“人化自然”的美學(xué)思想，即在所加工創(chuàng)造的對象物當(dāng)中再現(xiàn)自己?！爸挥性谌税阉男撵`的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時(shí)候，自然事物才達(dá)到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨(dú)立自在的力量。只有通過這種實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)，人在他的環(huán)境中才成為對自己是現(xiàn)實(shí)的，才覺得那環(huán)境是他可以安居的家，不僅對一般情況如此，而且對個(gè)別事物也是如此?！雹蹌趧?dòng)美學(xué)的前提是人必須獨(dú)立工作，如果他有所希求的話，就應(yīng)該憑借自己的勞動(dòng)去得到它。正是人所使用的器具或多或少是自己親手制造出來的，創(chuàng)作的作品里凝聚著他的智慧、情感和意志，因而他才會(huì)像欣賞和享受自己的人性那樣欣賞和享受他的勞動(dòng)作品。

馬克思對黑格爾的美學(xué)思想表達(dá)了不滿，認(rèn)為他所說的藝術(shù)美沒有涉及社會(huì)制度的內(nèi)在影響。人所創(chuàng)造的產(chǎn)品本質(zhì)上是人的對象化，通過勞動(dòng)產(chǎn)品這一中介，人由此變成了自己的對象，但是在資本主義社會(huì)中這一對象發(fā)生了可怕的異化，勞動(dòng)者所給予對象的生命成為一種敵對力量與他自身相對立?！八纳憩F(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！雹僖?yàn)椤八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝妫灾乱粋€(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”②。正是人的一切肉體和精神的感覺都被單純擁有的感覺所代替，人的感覺僅具有有限的意義，看不到自然美和藝術(shù)美?！皯n心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！雹垡獡P(yáng)棄感覺的這種有限意義，實(shí)現(xiàn)感性的徹底解放和產(chǎn)生感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，就必須揚(yáng)棄私有制，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，向合乎人性的人復(fù)歸，自由地面對自己的產(chǎn)品，按照美的規(guī)律再生產(chǎn)出整個(gè)自然界。馬克思的美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，人怎樣生產(chǎn)自然界，人就會(huì)以怎樣的方式存在?！八麄兪鞘裁礃拥模@同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！雹芪ㄓ挟?dāng)人不受肉體需要的影響，按照美的規(guī)律再生產(chǎn)出美麗自然界時(shí)，人的一切感覺和特性才能夠獲得徹底解放，完成自身的善美存在。馬克思在這里提出了一種完全不同于康德和黑格爾的美學(xué)思想?？档聫?qiáng)調(diào)“自然美高于藝術(shù)美”，但這種自然美主要局限于鑒賞之中，對人性的顯現(xiàn)僅僅是一種象征。馬克思則強(qiáng)調(diào)自然美不僅僅是象征，而是勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是人性的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，即人的感覺、感覺的人性，都因自然界被人化，才產(chǎn)生出來。黑格爾主張“藝術(shù)美高于自然美”，但他的藝術(shù)美主要局限在建筑、雕刻、繪畫、音樂、詩歌上，忽略了人改造自然界所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性的自然美。馬克思關(guān)照自然界的真正人化，因?yàn)檎嬲嘶淖匀唤绮攀敲利惖淖匀唤?，人們只有在真正人化的自然界中才能見證真實(shí)的自我形象?！爱?dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩?/p>

善美人性寓于在善美自然界之中。人不能沒有美，人的生活不能沒有美，美意味著人的自由和解放。但是，美不能僅僅局限于審美之中，局限于道德和自由的象征之中，還應(yīng)該把美現(xiàn)實(shí)化，而積極構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的自然美，應(yīng)該是改造自然界實(shí)踐活動(dòng)的本真目的。馬克思的實(shí)踐美學(xué)告訴我們，人也不應(yīng)該棲居于丑惡的自然界中，那不是人的家園，能夠?qū)徝赖默F(xiàn)實(shí)自然界才是人的真正棲居之所，唯有美麗的自然界中才能盡顯人性的光輝。在此，有人可能會(huì)說，在古代社會(huì)人類不可能大規(guī)模地改造自然界，不可能使自然界遭受破壞，因而古代社會(huì)的自然界一定是美麗的，古代人一定是更真實(shí)的存在。黑格爾早已對這種觀點(diǎn)進(jìn)行過批駁，認(rèn)為那種田園牧歌的時(shí)代無須費(fèi)力勞動(dòng)，直接享受草地、森林、牲畜、田園、瓜果等，是人的膚淺的心靈表現(xiàn)，先行假定了心靈還沒有得到發(fā)展?！皩τ谝粋€(gè)完全的人來說，他必須有較高尚的希求，不能滿足于與自然相處相安，滿足于自然的直接產(chǎn)品。人不應(yīng)降低到過這種牧歌式的生活，他應(yīng)該工作。他如果有所希求，就應(yīng)該努力憑自己的活動(dòng)去得到它。就這個(gè)意義來說，就連身體方面的需要也要引起一系列的廣泛的不同的活動(dòng)，而且使人感覺到他自己的內(nèi)在的能力，許多更深刻的旨趣和深廣的力量就是從這種內(nèi)在的能力發(fā)展出來的?！雹?/p>

三、筑造美麗居所是第一道德律令

自然界是人的棲居之所，而人的棲居之所又必須是美麗的。由此就合乎邏輯地向當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)出了一個(gè)道德律令：你要如此行動(dòng)，按照美的規(guī)律筑造自己的棲居之所。所謂按照美的規(guī)律筑造人的居所，一般來講是指創(chuàng)造美麗的自然界，具體來講是指看護(hù)自然界存在，維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，讓自然界綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。人的居所是由人筑造的，唯有人才能夠?yàn)樽约褐炀铀?。人筑造居所是為了遮風(fēng)避雨、安身立命。因此，他所筑造的居所必須確保自己能夠安居。安居意味著居所承載著道德、自由、人性的價(jià)值，就像海德格爾所指認(rèn)的那樣，倫理意味著居留，倫理學(xué)深思人的居留。承載道德、自由和人性的居所必須是美的，唯有美的居所才能夠聚集和顯現(xiàn)其所承載的倫理價(jià)值，引領(lǐng)人安居樂業(yè)。既然人成就于所創(chuàng)造的美麗自然界之中，先有美麗自然界的生成和存在，后有人性的完成和顯現(xiàn)，那么筑造美麗的棲身之所作為道德律令，在邏輯上就處于優(yōu)先地位，屬于環(huán)境倫理的第一道德律令，具有形而上學(xué)本體論的價(jià)值。

人來到這個(gè)世界上，必然要進(jìn)行改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)。人改造自然界，除了創(chuàng)造財(cái)富以滿足生存需要外，更重要的是筑造棲居之所，實(shí)現(xiàn)人之為人的存在。只不過是在前工業(yè)文明時(shí)期，古代人的勞動(dòng)對自然界的影響極其渺小，廣袤的自然界能夠容忍他的肆意妄為而無動(dòng)于衷，生機(jī)勃勃的再生能力絲毫沒有減損，故而勞動(dòng)為人類筑造居所的價(jià)值被完全遮蔽起來，根本無法進(jìn)入哲學(xué)的視野。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的啟蒙，人類改造自然界的勞動(dòng)活動(dòng)不再被視為惡，而被看作是一種善。用新教倫理精神來說，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造越多的物質(zhì)財(cái)富越能夠榮耀上帝；用現(xiàn)代功利主義倫理學(xué)的話來說，創(chuàng)造越多的財(cái)富越能夠滿足最大多數(shù)人的最大幸福。然而，這種被視為善的勞動(dòng)活動(dòng)，由于只顧及人自身的私欲，絲毫不顧及自然界的死活，因而其本質(zhì)仍然是惡，甚至是最大的惡。它以謀求人類幸福的名義把人類置于巨大的存在風(fēng)險(xiǎn)之中。就像約納斯（Hans Jonas）所指認(rèn)的那樣，我們進(jìn)入到一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治一切的時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)以巨大的無以抗衡的力量洗劫著自然萬物，毫不留情地吞噬著自然界機(jī)體，裹挾著人類奔向?yàn)?zāi)難。正是現(xiàn)代技術(shù)把整個(gè)自然界和人類存在的命運(yùn)作為賭注投入到一場不知?jiǎng)儇?fù)的豪賭之中，使得勞動(dòng)筑造居所的價(jià)值凸顯出來，并成為一個(gè)超越現(xiàn)代性的重大事件擺在人們面前。進(jìn)而言之，為了將現(xiàn)代人從自我毀滅的賭博中拯救出來，預(yù)防自然界被置于崩潰的境地，從道德上規(guī)范人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，保證自然界以美的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們面前，成為生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。“我們對人類存在負(fù)有絕對責(zé)任，并且這責(zé)任不可與每一個(gè)個(gè)人的生存的有限責(zé)任相混淆。個(gè)人自殺的權(quán)利在道德上是可以討論的，至少在特定情境中是允許的，而人類則在任何場合下都絕對無權(quán)毀滅自己?！?/p>

按照美的規(guī)律筑造人的居所，這一道德律令的出現(xiàn)，使得改造自然界的活動(dòng)必然發(fā)生質(zhì)的改變。萬俊人教授曾提出，“改造自然界”這一說法應(yīng)當(dāng)改為“改善自然界”。因?yàn)椤案脑熳匀唤纭比狈γ鞔_的倫理訴求，而“改善自然界”將倫理訴求明確地置于改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中，使這一活動(dòng)具有了明確的倫理目的性導(dǎo)向，并成為一種倫理性活動(dòng)?！案纳谱匀唤纭碧N(yùn)含著使自然界美麗美好的道德性目的，與按照美的規(guī)律筑造人的居所有異曲同工之妙。改造自然界的活動(dòng)具有目的性，以往人們總是將這一目的設(shè)定為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，不僅使得占有自然、掠奪自然變得合理正當(dāng)，還使人之為人的善美人性在此活動(dòng)中蕩然無存。現(xiàn)代技術(shù)賦予了人改變自然界中一切，甚至編輯人自身基因的超凡能力。人改造自然界的技術(shù)成功壓倒了人性的一切方面，再也沒有什么比這種技術(shù)上的成功更令人自豪了，結(jié)果卻使人的自我觀念和自我形象日益萎縮。把按照美的規(guī)律筑造人的居所作為道德律令，實(shí)則是把“讓自然界美麗”和“成為人”設(shè)定為改造自然界的目的，使人們在成就自然界美麗的同時(shí)也成就自身的人性之美，使改造自然界不再是一種純粹的謀生活動(dòng)，而是升華為一種有著明確道德屬性和道德規(guī)范的活動(dòng)。在這個(gè)世界上，從來還沒有一個(gè)物種能夠以美的方式改變自然界，即從來還沒有一個(gè)物種能夠承擔(dān)改善自然界的道德責(zé)任，正是人能夠承擔(dān)起按照美的規(guī)律改善自然界的道德責(zé)任，從而將道德滲透在所改造的自然對象之中，自然界的美也才能夠盡顯人性的光輝。一般來說，人類活動(dòng)的目的既是活動(dòng)的起點(diǎn)，又是活動(dòng)的終點(diǎn)。作為活動(dòng)的起點(diǎn)，目的先于活動(dòng)、規(guī)范活動(dòng)，以避免活動(dòng)的盲目性和活動(dòng)對目的的背叛。按照美的規(guī)律筑造人的居所作為改造自然界實(shí)踐活動(dòng)的目的，對改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)本身具有引領(lǐng)性，它作為道德律令和道德責(zé)任位于人類改造自然界實(shí)踐活動(dòng)之首，規(guī)范和引導(dǎo)人類改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對美麗自然界和人之為人的創(chuàng)造。

馬克思將勞動(dòng)、生產(chǎn)視為人類存在和人類歷史的“第一個(gè)前提”，故而有了馬克思的勞動(dòng)本體論、生產(chǎn)本體論之論說。勞動(dòng)本體論或生產(chǎn)本體論宣告的是：勞動(dòng)或生產(chǎn)作為世界的本體、本原，為整個(gè)世界的存在奠基。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史，勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)世界，就表達(dá)著這一奠基的蘊(yùn)意。既然勞動(dòng)是這個(gè)世界存在的根據(jù)，而按照美的規(guī)律筑造人的居所是勞動(dòng)活動(dòng)的目的，又先于勞動(dòng)活動(dòng)而存在，位于勞動(dòng)活動(dòng)之首，故而按照美的規(guī)律筑造人的居所就擁有了“第一道德律令”的美稱。強(qiáng)調(diào)按照美的規(guī)律筑造人的居所的本體論意義在于：讓自然界美麗美好是人類文明發(fā)展優(yōu)先考慮的事情，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和文化活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)圍繞著讓自然界美麗美好，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生而展開。習(xí)近平總書記所說的“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”①以及“堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展”②，就深刻表達(dá)著讓自然界美麗美好的本體論意義上的道德要求。

當(dāng)代有影響的哲學(xué)研究更多的是關(guān)注人與人的關(guān)系，海德格爾將個(gè)人如何從“常人”中超拔出來作為研究的中心，列維納斯（Emmanuel Levinas）把對“他者”的道德觀照視為第一哲學(xué)，阿倫特凸顯了人與人之間言說的重要性，約納斯強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人對后代人責(zé)任的優(yōu)先性。雖然人與人的關(guān)系對個(gè)人的發(fā)展十分重要，但對于人類的發(fā)展或人本身的存在來說，仍然屬于第二位。人首先成為人，才能夠給個(gè)人發(fā)展提供明確的方向，給人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等提供“定海神針”。人與人之間的倫理關(guān)照和相互為善，并不必然保證對自然產(chǎn)生善行為。當(dāng)康德主張“人是目的”，人只對他人承擔(dān)純粹的道德義務(wù)時(shí)，羅爾斯頓就嘲笑康德是一個(gè)“殘留的利己主義者”，因?yàn)樗麤]有把利他主義精神貫徹到自然界。人類善待自然萬物，創(chuàng)造美麗自然界，才是利他主義精神的徹底完成，才是人性的真正生成?！叭祟愑衅渫昝佬?，而他們展現(xiàn)這種完美的一個(gè)途徑就是看護(hù)地球?！雹鬯裕幱诘谝徽軐W(xué)地位的不是人與人的倫理關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是人對自然的友好關(guān)系。

當(dāng)然，按照美的規(guī)律筑造人的棲居之所，并不是不要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也不是為了自然界的美麗去剝奪人的物質(zhì)享受，而是要在美麗自然界之中生產(chǎn)和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，以綠色、生態(tài)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力。用習(xí)近平總書記的話來說，“綠水青山就是金山銀山”。首先，自然環(huán)境美麗本身就內(nèi)在于人類對美好生活的追求之中。隨著人類對自然界改造的深入，人們對“吃飽”的訴求逐漸升級為“吃好”的訴求，追求高質(zhì)量的綠色生活成為必然。天藍(lán)、地綠、水清，花兒怒放、鳥兒歡唱，是高質(zhì)量生活的保證。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！雹芷浯危l(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)自然可以充分實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，二者并不必然是對抗性關(guān)系。“綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益?！雹蓦m然說人的需求是無止境的，一個(gè)需求得到滿足后會(huì)立即讓位于一個(gè)新的需求，但是人對自然的物質(zhì)需求并不是無底洞，人在滿足物質(zhì)需求后會(huì)追求更高的需求。馬斯洛（Abraham H. Maslow）已經(jīng)向人們指證，物質(zhì)需求僅僅處于人之需求的最低層次，在物質(zhì)需求之上還有安全、社會(huì)交往和尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)則是人的最高需求。雖然馬斯洛所謂的自我實(shí)現(xiàn)需求指認(rèn)的是個(gè)人期望自己成為所期望的人物，但是就人類本身來說，“成為人”無疑是自我實(shí)現(xiàn)的需求?！叭碎g最高貴的事就是成為人?！雹倬痛硕裕嗽诿利惖淖匀画h(huán)境中滿足自己的物質(zhì)需求，不僅僅是一種應(yīng)當(dāng)和可能，還能夠變成現(xiàn)實(shí)。