◎王雪梅

中央廣播電視總臺打造的文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，以新穎的節(jié)目形式傳誦中國典籍，傳播優(yōu)秀文化。電視畫面是承載意識形態(tài)的一種方式，播送一些具有深刻意義并讓人深受啟發(fā)的節(jié)目，是當代電視媒體人需要共同努力的事情。如今，在全球化的語境下，各個國家積極交流。對他國傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯大國風范、禮儀之邦，成為我國電視節(jié)目創(chuàng)作的重要議題之一。如何讓中國傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中創(chuàng)新性傳播，塑造中華民族文化形象，讓受眾能在節(jié)目中感受到高度的民族自豪感，增強傳承中國傳統(tǒng)文化意識，是文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)作者需要探索的課題。文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》分為古今對話、戲劇演繹、識讀典籍三部分，創(chuàng)新性的節(jié)目形式讓中國傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目的發(fā)展中開辟了新的一角。

一、立意典籍，傳承文化

（一）典籍符號化

近年來，文化類綜藝節(jié)目越來越多地出現(xiàn)在受眾眼前。飽含深情與愛意的《朗讀者》、展現(xiàn)中國琳瑯滿目瑰寶的《國家寶藏》、眾多青年才俊能言善辯的《主持人大賽》，無不展現(xiàn)出中國燦爛的文化。皮爾斯認為，“符號是對于某人而言在某一方面或某一特性上代表某物的某種東西?！本唧w而言，符號作為某物，對某人而言承載了一定的意義，這個意義就體現(xiàn)于它在某一方面或自身的某種特性上被用來表示不同于符號自身的“他物”（對象）。與此同時，符號還在該人的頭腦中創(chuàng)造出了一個等效的或者是更為高級的符號，并以此為該人賦予了一個解釋項。①人類本就是符號化的高級動物，顏色、聲音、動作都是人類日常生活的符號，通過創(chuàng)建多種符號系統(tǒng)交流溝通，構(gòu)建良好的社會系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，種類多樣，囊括古今?！兜浼锏闹袊芬灾袊鴤鹘y(tǒng)文化中的重要典籍為節(jié)目核心，以典籍為符號，發(fā)揚古人智慧，啟迪當代青年。當刻在石頭上、棉帛上、竹簡里的文字和圖畫轉(zhuǎn)變成書籍時，我們的文化就變成了書籍所代表的符號。由于知識文化龐大，無法通過短時間的幾期節(jié)目向受眾傳達全部，《典籍里的中國》精心挑選了龐大知識體系中的重要典籍，向受眾傳達中國的文化之大、文化之美。符號化的典籍幫助《典籍里的中國》打造了獨一無二的IP，每期挑選的享譽中外的典籍充滿了民族精神和時代精神，表達了中華兒女對中國傳統(tǒng)文化的尊崇。

（二）典籍內(nèi)容的選擇

“惟殷先人，有冊有典?！?021年，《典籍里的中國》第一季一共播出了11期節(jié)目，包括《尚書》《開工天物》《傳習錄》等。2022年，《典籍里的中國》第二季播出，包括《永樂大典》《漢書》《禮記》等。每一部典籍的選擇都表達著中華文化之偉大。華夏文化有著龐大的知識體系，要想在其中選擇能夠代表中國、彰顯時代精神、引領(lǐng)新時代青年的典籍并不容易，但《典籍里的中國》卻做到了每一期典籍的選擇都能緊扣節(jié)目宗旨和時代主題?！兜浼锏闹袊返谝患镜谝黄凇渡袝分v述了伏生一生護《書》的經(jīng)歷?！渡袝窞椤稌?，典籍也為書，典籍傳于世人，世人傳習反思。第一期節(jié)目選擇《書》，不得不說是恰到好處的。正如第一期最后嘉賓蒙曼教授所說：“‘中國’這個詞，在文獻中最早就是出現(xiàn)在《尚書》里。禹劃九州是中國，堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國，‘民為邦本，本固邦寧’是中國，‘敦睦九族，協(xié)和萬邦’是中國，有典籍才有中國。”正因為有浩如煙海的典籍、深厚的文化底蘊，中國才能在世界上做永遠自信的雄獅，彰顯民族自信和文化自信。

2022年，《典籍里的中國》第二季第一期所選擇的典籍為《永樂大典》?！队罉反蟮洹肥怯梢V孝、解縉、陳濟等數(shù)千人共同修纂的。它貫穿今古，本末精粗，粲然備列，是中華典籍史上規(guī)模最大的類書，囊括了我國明朝以前的文學藝術(shù)、歷史地理、哲學、宗教和應用科學等豐富資料，可謂廣博宏大。節(jié)目講述了陳濟一生修書，找尋通往知識大道門徑的故事，通過陳濟的視角體現(xiàn)修書工作之難、工程之大、流傳之不易?！队罉反蟮洹纷鳛榈诙镜谝黄诘墓?jié)目內(nèi)容選擇，彰顯出當代人對文化的堅守、對文脈的護擁，它是文化傳承的符號，也是歷史起伏的見證。新中國成立以來，在社會各界和幾代國圖人的不懈努力下，“珠還合浦，歷劫重光”，先后有224冊《永樂大典》入藏國圖。其中所集藏的古籍，讓如今的我們能有機會窺見中華文脈源頭之光，感受中華上下五千年深厚的文化基礎，而尋覓它、守護它、傳承它的責任就落到了當代人的手中。

創(chuàng)造了紀傳體的《史記》記載了家國情懷、中國人民的根與魂，具有仁心醫(yī)德的《本草綱目》體現(xiàn)了醫(yī)學的守正創(chuàng)新，系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的《徐霞客游記》描繪了中國大好河山的風景資源，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，“知行合一”的《傳習錄》傳達了中國發(fā)展的曲折艱辛和堅持不懈的精神內(nèi)核。正是因為有歷代華夏兒女對思想、道德、技術(shù)、農(nóng)業(yè)工業(yè)等的研究記錄與創(chuàng)新，才有了今天呈現(xiàn)在我們眼前的一部部飽含精華的典籍，才讓我們能夠品讀古人智慧，思考今日之慮，先行未來之事。每部典籍都表達了中華兒女對國家的深切愛意，傳承了中國傳統(tǒng)文化，樹立起高度的文化自信和民族自信。習近平總書記強調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”②《典籍里的中國》扎根古籍，立足生活，表達民心，深入時代，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心，帶著經(jīng)典走近受眾，體現(xiàn)出對中華民族精神的賡續(xù)傳承。

二、創(chuàng)新舞臺，融合輸出

（一）多舞臺設計

眾多文化類綜藝節(jié)目都融入了不同的創(chuàng)新點?！兜浼锏闹袊肪劢怪袊鴤鹘y(tǒng)文化典籍，選取值得講述的優(yōu)秀文化作品，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式講述典籍故事。在電視節(jié)目中，用傳統(tǒng)的方式講述古籍不占優(yōu)勢，但采用多形式、多舞臺的設計，則會讓受眾在視聽盛宴中感受古人的智慧，獲得全新的視聽體驗，從而更好地傳播中國精神和中國價值?！兜浼锏闹袊芬还矂澐至怂膫€舞臺，分別是一號主舞臺、左右兩側(cè)的二號舞臺、兩層樓的三號舞臺以及中間連接的四號舞臺甬道。

在《典籍里的中國》第二季第一期《永樂大典》中，一號主舞臺展現(xiàn)陳濟火中救書；二號舞臺展現(xiàn)老年陳濟擔任《永樂大典》修纂都總裁時于文淵閣修書；三號舞臺的第一層是青年陳濟求學拜師的場景，第二層是青年陳濟的書房；四號舞臺甬道是換場走位的通道，也作為舞臺來演繹故事。由戲劇舞臺模擬真實的歷史場景，這是承載演員表演的空間基礎?？臻g不僅作為一個同時性的布局，當空間和時間元素、人的行為和事件結(jié)合在一起時，空間還成為與故事同構(gòu)的場景。③每個舞臺的演繹都以老年陳濟對過往的回憶為線索，引出陳濟修纂《永樂大典》的過程。舞臺與舞臺之間通過甬道互為線索，老年陳濟站在一號舞臺慢慢回憶一生，歷史舞臺的帷幕慢慢拉開。一號舞臺中，陳濟與“當代讀書人”講述大典撰寫的不易與妙處。在三號舞臺的一樓，青年陳濟堅持拜師、修書的夢想，感謝恩師接受為徒，在師父的點撥下摸索到修書的靈感，而二樓的青年陳濟在書房思索著修書的門徑與大道。二號舞臺上，演繹作為都總裁的陳濟口述被燒毀的《師字冊》。《師字冊》中包含“一字師、一世師、百世師、萬世師、以苦為師、道德為師、萬物為師”。若是讀懂其中所蘊含的奧秘，便可直抵大道，以便慰藉陳濟和陳濟的恩師及父親。四號舞臺甬道中演繹撒貝寧帶領(lǐng)陳濟走過明代到現(xiàn)代，《永樂大典》經(jīng)過戰(zhàn)亂等事被燒毀和遺失，歷經(jīng)劫難，幾近散佚，又不斷回歸的故事，被后人稱為“珠還合浦，歷劫重光”，制造出古今對話和時空穿越的戲劇效果，給觀眾帶來沉浸式的視聽體驗?！兜浼锏闹袊防?，多舞臺的互相關(guān)聯(lián)、穿插與融合是節(jié)目制作形式的創(chuàng)新，也是文化類綜藝節(jié)目對中國傳統(tǒng)文化傳播方式的創(chuàng)新。

（二）多技術(shù)融合，沉浸式視聽享受

要想讓觀眾擁有沉浸式的戲劇化體驗，需要舞臺和多方面技術(shù)的融合，才能達到身臨其境、感同身受的效果?！兜浼锏闹袊肪统浞诌\用AR、環(huán)幕投屏、實時跟蹤、電影級虛擬特效等技術(shù)，讓觀眾感受到節(jié)目想要傳達的情感與理念?！兜浼锏闹袊饭?jié)目里，每個人物出現(xiàn)的背景不管是山水還是室內(nèi)場景，都采用環(huán)幕投屏，并通過4K高清像素投射在“歷史”人物背后及周圍，每部典籍的演繹都采用蒙太奇的手法讓觀眾不會產(chǎn)生錯亂的感覺，并沉浸其中。在《典籍里的中國》第二季《永樂大典》節(jié)目中，在陳濟思考如何才能將書籍整理好以供檢索時，采用了電影級的虛擬特效技術(shù)，讓陳濟在一片星海中暢游思考。無數(shù)星光匯聚成了一個月亮，給他帶去靈感。在陳濟自語“水浸月不濕，月照水不干，有人湖上坐，夜夜共清寒”時，他腳下的地瞬間變成了一片湖，讓他醍醐灌頂，思索出修書的方式，畫面唯美逼真。陳濟在書房思索時，環(huán)繞式的書房里，書籍飛揚，花瓣飄過。緊接著，節(jié)目換場到高山之巔，陳濟終于在師父和父親的期望下悟得大道?！耙痪幵谑志裏o怪，曾典蓬山四庫書”，他找到了通往知識的門徑。這兩段的演繹是陳濟幻想中的場景，節(jié)目中卻采用虛擬技術(shù)將其真實地展現(xiàn)出來。巨大的月亮、跪坐的湖面、飛揚的書籍與鮮花、煙云籠罩的高山之巔，讓觀眾清楚地看到古人的內(nèi)心世界?！兜浼锏闹袊凡捎孟冗M的科學技術(shù)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過媒介的傳達，實現(xiàn)了文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新和民族精神的傳承。

（三）戲劇式舞臺，主體與受眾的完美融合

《典籍里的中國》是一檔體現(xiàn)中國文化遺產(chǎn)的綜藝節(jié)目，其采用劇場式的演繹，通過有限的演播室空間，搭建立體化的表演舞臺，用獨具匠心的服化道高度還原當時的人物穿著與造型。不管是在長相上還是在演技上，都挑選最適合演繹先賢的演員。演員在舞臺上表演時完全融入角色，讓觀眾感受到仿佛古人就在現(xiàn)場的震撼感。如果演員們代表的主體直接在舞臺上表演，觀眾就會產(chǎn)生遙遠的距離感，因此撒貝寧以“當代讀書人”的身份，站在臺上與先賢對話，用穿越時空的方式來到先賢的身邊，訴說著當代人對先賢的敬仰與愛戴，也訴說著觀眾的疑惑，消解了觀眾與先賢之間的距離感。讀書人“今穿古”，先賢們“古穿今”。先賢們來到現(xiàn)代，讀書人向他們展示和解釋著我們?nèi)缃竦陌l(fā)展和變化，先賢們眼里充滿了興奮、自豪和安心。每當與先賢談論古籍發(fā)展或?qū)α⒆饕緯r，觀眾都會潸然淚下。中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深刻印在了每個中國人身上，成為引領(lǐng)中華兒女披荊斬棘的強大動力。

三、主持人文化敘事，嘉賓解釋互動

《典籍里的中國》采用了多名主持人分部分主持的形式，總體上分為三部分：第一部分是由“當代讀書人”撒貝寧主持，第二部分是由王嘉寧和特約主持人康震主持，第三部分是由“圖書館講解員”張舒越或王雪純主持。在第一部分中，“當代讀書人”撒貝寧既是帶動節(jié)奏和推動流程的主持人，也是與其他演員一起演繹的演員，需要兼具理性與感性，在完成藝術(shù)演繹的同時，也要站在主持人的角度理性控場。觀眾的沉浸式體驗離不開撒貝寧在舞臺上讀書人的角色，撒貝寧帶著觀眾穿越時空，與古人對話，虛實相生之間，建立了更深刻的愛國情懷和對古人崇高的敬意。在第二部分中，由王嘉寧或康震主持的嘉賓團隊識讀典籍，在戲劇演繹中途，嘉賓團隊會適時地解釋在演繹中所出現(xiàn)的一些古文的意思和出處，主持人則是一個媒介，連接每位嘉賓對不同內(nèi)容的解釋和總結(jié)。在第三部分中，圖書館管理員在戲劇演繹中作為戲劇中出現(xiàn)的當代主持人，講解對應古籍在現(xiàn)代圖書館中存在和發(fā)展的情況。例如在《永樂大典》中，撒貝寧帶著陳濟來到現(xiàn)代圖書館，王雪純正在給圖書館參觀的小朋友講解《永樂大典》。

在識讀典籍部分，節(jié)目邀請的嘉賓都是研究古文化的權(quán)威專家，他們根據(jù)每期不同典籍中出現(xiàn)的關(guān)鍵性語句進行解釋。例如在《永樂大典》的典讀會中，國家圖書館常務副館長張志清就補充解釋了關(guān)于演繹中“一編在手君無怪，曾典蓬山四庫書”的由來，以及古籍中的其他補充知識，主持人與嘉賓共同串聯(lián)、演繹、講解、點評，構(gòu)成了一個獨立的體系，更好地構(gòu)建起節(jié)目的完整性。

四、文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新傳播的思考

《典籍里的中國》扎根于中國古籍，選擇了享譽中外的經(jīng)典讀本，傳播中國傳統(tǒng)文化，傳遞中華民族精神。節(jié)目受眾面向全體中國人，國人對于文化的傳承是流淌在血液中的。通過觀看《典籍里的中國》，觀眾可以記住典籍中的道理并受到啟發(fā)，實現(xiàn)自我價值。弘揚中華文化，樹立民族自信，是每個中國人擔在肩上的擔子。唯有順應民心所向，創(chuàng)辦契合中國人獨特審美的節(jié)目，才能讓節(jié)目傳播的思想更廣大，讓節(jié)目的生命力更長久。受眾還再度創(chuàng)造在節(jié)目中所汲取的知識，并傳播出去，不僅提高了節(jié)目的知名度，而且傳播了血液中流淌的文化基因。

《典籍里的中國》里，傳播過程的核心是傳統(tǒng)文化符號在時代媒介語境下的呈現(xiàn)與重構(gòu)。戲劇人物是典籍人格化的呈現(xiàn)，人物符號基于史實進行藝術(shù)化描摹。④縱觀中華上下五千年的歷史，具有代表性的符號數(shù)不勝數(shù)，服飾、器具、書簡等物品都是代表著時代變遷的符號。把節(jié)目符號化，更能抓住主要受眾，找準節(jié)目定位，增強節(jié)目傳播力度。全媒體時代，各種媒體的興起給文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)造了更多的傳播渠道。文化類綜藝節(jié)目的核心在于文化，只有抓住渠道，找準核心，勇于創(chuàng)新，立足于博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)節(jié)目價值，才能做出更好的節(jié)目，弘揚中國傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

中國典籍是中國傳統(tǒng)文化的精華，《典籍里的中國》立足于此，是使命般的必然。我們應該讀經(jīng)典、思國事、向民心，在識讀中自省，致敬先賢。文化類綜藝節(jié)目在創(chuàng)新中奮力發(fā)展，其目標都是展現(xiàn)民族精神和時代精神。我們要時刻保持民族自信和文化自信，弘揚中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)文化強國風采。

注釋：

①張彩霞.皮爾斯符號理論研究[D].濟南:山東大學,2015.

②習近平.習近平談治國理政（第一卷）[M].北京:外文出版社,2018.

③池霏霏.主流媒體凝聚共識的挑戰(zhàn)與應對[J].中國廣播電視學刊,2020(04):34-37+45.

④孫浩,尹曉佳.傳播儀式觀視域下文化類綜藝節(jié)目創(chuàng)新策略研究——以《典籍里的中國》為例[J].電視研究,2021(07):68-71.