晉 文

(南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210097)

一般來(lái)說(shuō)，“文化”的概念有廣義與狹義之分。前者是指人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括相互聯(lián)系的物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)；后者是指人類所創(chuàng)造的各種精神財(cái)富或成果，亦即風(fēng)俗習(xí)慣與思想、價(jià)值觀等。在概述秦漢時(shí)期江蘇狹義文化的傳承和演變的基礎(chǔ)上，本文擬就秦漢時(shí)期江蘇文化的主要特征與基本精神作一初步探討。

一、秦漢江蘇文化的歷史考察

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立皇帝制度，中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)大一統(tǒng)的帝制時(shí)期。為了鞏固統(tǒng)一，秦始皇采取了“書同文，行同倫”的文化政策。從全國(guó)來(lái)看，秦文化成為主流文化，但楚文化、齊魯文化和中原文化等仍有著很大影響。當(dāng)時(shí)的江蘇文化便主要是楚文化。據(jù)司馬遷記載，秦及漢初有西楚、東楚和南楚的地域劃分?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸胺蜃曰幢迸?、陳、汝南、南郡，此西楚也。”“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也?！薄昂馍?、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也，其俗大類西楚?！?1)《史記》卷129《貨殖列傳》，中華書局，1959年版，第3267-3268頁(yè)。盡管對(duì)于“西楚”的認(rèn)識(shí)學(xué)界尚存在爭(zhēng)議(2)王?。骸断惹厍貪h時(shí)期徐淮地域文化的變遷》，《史學(xué)月刊》，2013年第8期。，但那時(shí)的江蘇地域分屬“西楚”和“東楚”卻毋庸置疑。

由于地處平原和濱海地帶，加之水資源的豐富，在江蘇人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造下，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)江蘇就是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。秦漢之際，這里人文薈萃的楚文化也與占據(jù)統(tǒng)治地位的秦文化以及其他地域文化相互碰撞或融合，得到了進(jìn)一步發(fā)展。但秦文化的主流實(shí)際是法家的功利思想，并以征服者的姿態(tài)俯視中原文化、齊魯文化和楚文化等。這就越來(lái)越激起其他地域文化的抵制與反抗。特別是秦王朝的高壓政策，更使大多數(shù)民眾產(chǎn)生了推翻“暴秦”、重建六國(guó)的意愿。貌似強(qiáng)大的秦王朝隨即在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的熊熊烈焰中覆亡。值得注意的是，楚人和楚文化在反秦斗爭(zhēng)中始終發(fā)揮了舉足輕重的作用。所謂“東南有天子氣”(3)《史記》卷8《高祖本紀(jì)》，第348頁(yè)。，便充分體現(xiàn)出楚人的反秦意愿。而“楚雖三戶，亡秦必楚”(4)《史記》卷7《項(xiàng)羽本紀(jì)》，第300頁(yè)。，則反映了楚人終將戰(zhàn)勝秦王朝的決心。楚地的大澤鄉(xiāng)(今安徽宿州)更是陳勝吳廣起義的發(fā)源地。尤其江蘇，不論蘇南還是蘇北，都是反秦斗爭(zhēng)無(wú)可爭(zhēng)議的中心地區(qū)。項(xiàng)梁和項(xiàng)羽叔侄是下相(今江蘇宿遷)人，他們?cè)跁?huì)稽郡治吳縣(今江蘇蘇州)起兵，率江東子弟八千人渡江北上，先后建立了楚國(guó)政權(quán)、擊敗了秦軍主力，為最終推翻秦王朝奠定了基礎(chǔ)。而攻入咸陽(yáng)、率先滅秦的沛公劉邦，則是沛郡豐邑(今江蘇豐縣)中陽(yáng)里人?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，正是楚人，特別是江蘇的楚人，才最終完成了“伐無(wú)道，誅暴秦”的歷史重任。

在秦朝被推翻后，楚軍統(tǒng)帥項(xiàng)羽自封為“西楚霸王”，定都于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的彭城(今江蘇徐州)。同時(shí)，項(xiàng)羽還分封了漢王劉邦等十八個(gè)諸侯王。此后楚漢之爭(zhēng)，前后接近五年，以項(xiàng)王失敗、漢王建立漢朝而告終。但必須強(qiáng)調(diào)的是，楚漢之爭(zhēng)并不是兩種文化之爭(zhēng)，而是楚文化乃至江蘇楚文化的內(nèi)部斗爭(zhēng)。從地域文化來(lái)看，楚漢雙方的統(tǒng)帥和主要將領(lǐng)實(shí)際都來(lái)自江蘇，比如漢軍大將韓信是淮陰(今江蘇淮安)人；項(xiàng)羽有“重瞳”異相，劉邦亦有“龍顏隆準(zhǔn)”等(5)晉文、趙怡冰：《“重瞳”記載的起源、內(nèi)涵與轉(zhuǎn)變——從項(xiàng)羽“重瞳”說(shuō)起》，《中國(guó)史研究》，2014年第2期。；楚漢政權(quán)的構(gòu)成隨處可見(jiàn)楚文化的存在，無(wú)非漢政權(quán)沒(méi)有以“楚”的字眼命名而已。這對(duì)于秦及漢初江蘇文化的定位具有重要的指示作用和意義。

西漢建立后，以高祖劉邦為代表的君臣力反秦弊，實(shí)行“無(wú)為而治”的黃老政治。然后蕭規(guī)曹隨，一直到武帝即位，西漢王朝都始終把黃老學(xué)說(shuō)奉為指導(dǎo)思想。所謂“黃老”，“老”為老子，“黃”指黃帝，乃是一種托名于黃帝和老子立言的政治學(xué)說(shuō)。一般認(rèn)為，這種黃老學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期道家的一個(gè)重要學(xué)派，也有學(xué)者把它稱為秦漢時(shí)期的“新道家”(6)熊鐵基：《秦漢新道家略論稿》，上海人民出版社，1984年版，第1-3頁(yè)。。根據(jù)傳世及出土文獻(xiàn)，黃老學(xué)說(shuō)的核心可以用“刑德并用”來(lái)概括。如《尉繚子·天官》：

梁惠王問(wèn)尉繚子曰：“黃帝‘刑德’可以百戰(zhàn)百勝，有之乎？”尉繚子對(duì)曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官時(shí)日陰陽(yáng)向背也?！?7)華陸綜注譯：《尉繚子注譯》卷1《天官》，中華書局，1979年版，第1頁(yè)。

可見(jiàn)，黃老學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)還是刑名之學(xué)，只不過(guò)主張清靜自然，不采取極端的暴力統(tǒng)治而已。這充分說(shuō)明：西漢前期的主流思想是以楚文化的道家思想來(lái)改造秦文化的法家思想，并將二者相互結(jié)合起來(lái)而形成的漢文化。由此即可推論，江蘇徐州就是漢文化的一個(gè)主要發(fā)祥地，亦表明江蘇等地的楚文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由地域文化向主流文化的轉(zhuǎn)變。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，以儒學(xué)思想為核心的漢文化逐漸定型。但“罷黜百家，表章六經(jīng)”(8)《漢書》卷6《武帝紀(jì)·贊》，中華書局，1962年版，第212頁(yè)。，也并不意味僅有齊魯文化成為漢王朝的主流文化。這從西漢前期儒學(xué)的自我改造便可以得到印證。其中最重要的改造者，是陸賈、賈誼和董仲舒，他們都并非山東人。陸賈是漢初楚人(無(wú)論是定都下邳的楚王國(guó)，還是稍后定都于彭城的楚王國(guó)，其中心區(qū)域均在今蘇北地區(qū))，在理論上可謂漢代新儒學(xué)的開創(chuàng)者。他對(duì)儒家思想的改造是采擷了道家的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，主張治國(guó)貴在清凈自然。

君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)，郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？(9)王利器：《新語(yǔ)校注》卷下《至德》，中華書局，1986年版，第118頁(yè)。

陸賈還最早論述了天人感應(yīng)思想，認(rèn)為“惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異。螟蟲之類，隨氣而生，虹蜺之屬，因政而見(jiàn)。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟蟲生于野”(10)王利器：《新語(yǔ)校注》卷下《明誡》，第155頁(yè)。。文帝時(shí)的賈誼(洛陽(yáng)人)，主要是將法家的法治思想揉進(jìn)了儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)仁義還必須輔以法治。他說(shuō)：“仁義恩厚者，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也?！?11)閻振益、鐘夏校注：《新書校注》卷2《制不定》，中華書局，2000年版，第71頁(yè)。又說(shuō)：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！?12)《漢書》卷48《賈誼傳》，第2252頁(yè)。從而彌補(bǔ)了先秦儒學(xué)偏重仁義的缺陷，初步形成適合官方需要的“霸王道雜之”(13)《漢書》卷9《元帝紀(jì)》載宣帝曰：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！?第277頁(yè))的經(jīng)學(xué)。至于景帝和武帝時(shí)的董仲舒(廣川人)，則可謂西漢前期儒學(xué)改造的集大成者。他以《公羊春秋》為核心，在陸、賈等人的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)曾進(jìn)行全面改造。他的《賢良對(duì)策》和《春秋繁露》不僅汲取了黃老、法家、名實(shí)之學(xué)，還把陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)思想都更多地納入儒學(xué)。正如孟祥才和王克奇先生所說(shuō)：

董仲舒學(xué)說(shuō)的另一特點(diǎn)是其雜糅性。他以儒學(xué)的原始教義為基礎(chǔ)，兼收其它理論學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，建立了一個(gè)新儒學(xué)體系。他借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)“天人”之學(xué)的框架，構(gòu)筑了一個(gè)空前規(guī)模的“天人感應(yīng)”的宇宙論系統(tǒng)，將儒學(xué)陰陽(yáng)五行化了。又以“陰陽(yáng)”喻“刑德”，給刑法以一定地位；加之宣揚(yáng)“強(qiáng)干弱枝”、“責(zé)名考質(zhì)”，表現(xiàn)出“霸王道雜之”的特征。在“君道”上又講“為人君者，居無(wú)為之位，行不言之教，寂而無(wú)聲，靜而無(wú)形，執(zhí)一無(wú)端”，這一思想顯然來(lái)自黃老學(xué)說(shuō)。而其“天論”在理論形式上幾乎是墨子“天志”思想的翻版。(14)孟祥才、王克奇：《齊魯文化通史》秦漢卷，中華書局，2004年版，第17-18頁(yè)。

這就更加證明：漢武帝獨(dú)尊的儒學(xué)既非原始魯學(xué)，亦非原始齊學(xué)，而是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，將法家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、名家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等都揉入經(jīng)學(xué)的體系。即便儒學(xué)被奉為官方哲學(xué)和指導(dǎo)思想，江蘇地域文化中的道家思想及儒學(xué)流派也仍然是它的重要組成部分。

自漢文化基本定型后，在《春秋》“大一統(tǒng)”觀念的整合下，從中原到邊疆地區(qū)的人倫關(guān)系與風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)。諸如“今天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)”(15)《漢書》卷64下《終軍傳》，第2818頁(yè)。；“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”(16)《漢書》卷72《王吉傳》，第3063頁(yè)。；“臣聞天下之大義，當(dāng)混為一，昔有唐虞，今有強(qiáng)漢”(17)《漢書》卷70《陳湯傳》，第3015頁(yè)。，便凸顯出其強(qiáng)大的整合作用。這對(duì)于形成具有共同文化特征的生活方式曾起到有力的促進(jìn)作用，并為漢民族的形成和具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的生活方式的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)(18)晉文：《論“以經(jīng)治國(guó)”對(duì)我國(guó)漢代社會(huì)生活的整合功能》，《社會(huì)學(xué)研究》，1992年第6期。。江蘇的地域文化也同樣如此。和全國(guó)各地一樣，江蘇的主流文化始終是以經(jīng)學(xué)為核心的漢文化，并以其地域特色而成為漢文化發(fā)展壯大的一個(gè)重要分支。具體來(lái)說(shuō)，在楚文化被漢文化取代后，江蘇的地域文化就是狹義的漢文化，既有特指徐州地區(qū)的漢文化，又有蘇中地區(qū)的廣陵文化(揚(yáng)泰文化)和蘇南地區(qū)的吳文化等。其中漢文化是指以徐州為中心的地域文化，它既有涵蓋全國(guó)的漢文化的共性，又有本地區(qū)的文化個(gè)性。更重要的是，其主要內(nèi)容也并非文化的核心即思想與價(jià)值觀問(wèn)題，而是人們的風(fēng)俗習(xí)慣，亦即“百里不同風(fēng)，千里不同俗”(19)《漢書》卷72《王吉傳》，第3063頁(yè)。的文化涵義及特點(diǎn)。比如婚喪嫁娶、衣食住行的不同細(xì)節(jié)，無(wú)非徐州的漢文化名稱與全國(guó)的漢文化名稱相同而已。同樣，吳文化是指以蘇州為中心的地域文化，也既有涵蓋全國(guó)的漢文化的共性，又有本地區(qū)的文化個(gè)性。其主要內(nèi)容也是人們的風(fēng)俗習(xí)慣。其名稱雖然和春秋時(shí)期的吳文化相同，但二者卻基本是兩回事，并不能相提并論。而廣陵文化則指以今天揚(yáng)州為中心的地域文化(今天的南通在那時(shí)大部分陸地還在海里)。與徐州狹義的漢文化、蘇南的吳文化相同，它的主要內(nèi)容也是獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。

值得一提的是，在西漢中后期，以南京為中心的地域文化——金陵文化(寧鎮(zhèn)文化)也逐漸崛起。限于史料，以往都把秦漢時(shí)期的南京地區(qū)視為長(zhǎng)江兩岸經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的洼地，既不如徐州、淮安、揚(yáng)州，也不如蘇州和無(wú)錫。但近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)證明：至少在西漢后期，南京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展便已處在江淮地區(qū)的前列。根據(jù)《堂邑元壽二年要具簿》可知，西漢元壽二年(前1年)的堂邑縣(今南京市六合區(qū))，無(wú)論是人口規(guī)模和戶均人數(shù)，還是墾田面積及其土地資源的比重，抑或平均畝產(chǎn)量，都達(dá)到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的水平。以畝產(chǎn)量為例，堂邑縣的平均畝產(chǎn)量竟達(dá)到現(xiàn)有史料記載最高的2.5石。相關(guān)記載如下：

凡豤(墾)田萬(wàn)一千七百九十九頃卅七畝半。

其七千一百九十一頃六十畝，租六萬(wàn)一千九百五十三石八斗二升。菑害。

定當(dāng)收田四千六百七頃七十畝，租三萬(wàn)六千七百廿三石七升。(M147：25-1)(20)青島市文物保護(hù)考古研究所、黃島區(qū)博物館：《山東青島土山屯墓群四號(hào)封土與墓葬的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》，2019年第3期。

其中全縣因?yàn)?zāi)害而減免墾田的田租平均每畝約8.61升(6195382÷719160≈8.61)，而“定收”即實(shí)際征收田租的墾田每畝平均約7.97升(3672307÷460770≈7.97)，合計(jì)田租平均每畝約8.36升(9867689÷1179900≈8.36)。按三十稅一算(8.36×30≈250)，每畝平均產(chǎn)量約為2.5石(21)晉文：《走馬樓西漢簡(jiǎn)〈都鄉(xiāng)七年墾田租簿〉的年代問(wèn)題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2021年第3期。。而公認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東海郡(今山東省臨沂市南部，江蘇省連云港市、徐州市東部一帶)，其平均畝產(chǎn)量則僅有2石左右(22)晉文：《張家山漢簡(jiǎn)中的田制等問(wèn)題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第4期；張夢(mèng)晗：《從新出簡(jiǎn)牘看西漢后期南京的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》，《中國(guó)農(nóng)史》，2020年第6期。。此外，堂邑縣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的事實(shí)，還提示其一江之隔的秣陵、江乘、湖熟和句容，經(jīng)濟(jì)也應(yīng)當(dāng)比較發(fā)達(dá)。西漢后期的六合和南京主城區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已位于江淮地區(qū)的前列(23)張夢(mèng)晗：《從新出簡(jiǎn)牘看西漢后期南京的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》，《中國(guó)農(nóng)史》，2020年第6期。，無(wú)非在南京的主城區(qū)還沒(méi)有設(shè)置郡國(guó)而已。因此，南京的精神文化在西漢后期亦應(yīng)有長(zhǎng)足發(fā)展，這為六朝時(shí)期南京文化的繁榮和高漲奠定了深厚基礎(chǔ)。

另一方面，承繼秦代和西漢前期，江蘇文化的各個(gè)方面，包括軍事、科技、學(xué)術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、方言和習(xí)俗等，都取得了令人驚嘆的成就，成為江蘇乃至全國(guó)和世界文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。因下文還將多次論及，此不贅述。

總之，秦漢時(shí)期江蘇文化的傳承首先是秦文化與楚文化的融合，然后是廣義漢文化的形成，而廣義漢文化又有一個(gè)興起于江蘇的發(fā)祥地問(wèn)題，以及江蘇文化在廣義漢文化中的組成部分和地位，還有一個(gè)狹義漢文化問(wèn)題。在西漢建立后，江蘇文化也就是漢文化，是具有江蘇地域特征的漢文化，而沒(méi)有什么楚文化、吳文化、越文化、齊魯文化或其他文化之說(shuō)。唯一例外的是，江蘇的漢文化既泛指兩漢時(shí)期的江蘇文化，亦特指兩漢及兩漢以后江蘇徐州的地域文化。當(dāng)然，若特指江蘇的不同地域，在漢文化的大前提下，吳文化或金陵文化、揚(yáng)州文化的提法也都是可以成立的，這些地域文化實(shí)際表達(dá)的是蘇錫常地區(qū)的漢文化和寧鎮(zhèn)地區(qū)的漢文化、揚(yáng)泰地區(qū)的漢文化，等等。因此，除了秦代的文化交融問(wèn)題，漢代江蘇文化的主要內(nèi)容就是廣義漢文化的共性與狹義漢文化的個(gè)性問(wèn)題。

二、秦漢江蘇文化的主要特征

由于特殊的地理環(huán)境和歷史背景，秦漢時(shí)期的江蘇文化具有以下主要特征。

首先，從總的文化成就和發(fā)展水平來(lái)看，秦漢時(shí)期的江蘇文化呈現(xiàn)北高南低的樣貌。在唐宋時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移之前，以黃河中下游地區(qū)為中心的北方經(jīng)濟(jì)和文化曾長(zhǎng)期走在其他地區(qū)的前面。秦漢時(shí)期也是如此，黃淮地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平要高于江東地區(qū)。在地理上廣義的蘇北屬于淮河流域，其淮北地區(qū)與黃河流域交匯，其淮南地區(qū)與長(zhǎng)江流域交匯。因而蘇北的經(jīng)濟(jì)文化既可以和黃河流域一比高低，又可以成為引領(lǐng)江蘇乃至其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的龍頭。這當(dāng)然是就特定的秦漢時(shí)期而言的。盡管從前引《堂邑元壽二年要具簿》來(lái)看，南京部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在西漢后期已經(jīng)與狹義的蘇北不相上下，以蘇州為中心的蘇南地區(qū)也有一些經(jīng)濟(jì)文化的亮點(diǎn)，但總體來(lái)說(shuō)，蘇北的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展要高于蘇南應(yīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)論其數(shù)量還是質(zhì)量，蘇南的文化成就都無(wú)法和蘇北相比。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，秦漢時(shí)期江蘇的本土名人共計(jì)46人(24)宋林飛主編：《江蘇歷代名人詞典》，江蘇人民出版社，2019年版，第6-29頁(yè)。。即便放寬標(biāo)準(zhǔn)，把漢末三國(guó)分別算，蘇南地區(qū)也僅有6人。比如軍事，以項(xiàng)梁、項(xiàng)羽為首的江東軍事集團(tuán)雖然有許多蘇南人，但統(tǒng)帥和主要將領(lǐng)都是蘇北人；而以劉邦為首的豐沛軍事集團(tuán)則大多是蘇北人，其大將韓信更是蘇北淮陰人。再如經(jīng)學(xué)，蘇北有經(jīng)學(xué)世家——楚元王家族，有世習(xí)《魯詩(shī)》的韋孟家族以及褚少孫、龔勝、龔舍、陳宣等，有《齊詩(shī)》大師翼奉、研習(xí)《韓詩(shī)》的發(fā)福，還有研習(xí)《古文尚書》的劉向父子(劉向亦研習(xí)《谷梁春秋》)、《禮》學(xué)大師慶普、《易》學(xué)大師施讎、研習(xí)《公羊春秋》的嚴(yán)彭祖等，其名家甚至不比毗鄰的魯西南少；而蘇南則僅有嚴(yán)助、朱買臣、包咸、皋弘和陸績(jī)等。至于文學(xué)，據(jù)《漢書·藝文志》載，其作品數(shù)量位居前四的西漢辭賦家分別有枚皋(120篇)、劉安(82篇)、嚴(yán)助(35篇)和劉向(33篇)。除淮南王劉安(祖籍豐縣)算蘇北人的后裔外，枚皋是蘇北淮陰人，劉向是蘇北彭城人，只有嚴(yán)助是蘇南吳人，而且名列第三。更不用說(shuō)，枚皋之父枚乘所作的《七發(fā)》，在辭賦發(fā)展史上有更高地位，是漢大賦正式形成的標(biāo)志性作品。項(xiàng)羽的《垓下歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》亦引領(lǐng)了一代風(fēng)氣，彭城人韋孟的《諷諫詩(shī)》則開了兩漢四言詩(shī)之先河，遑論陸賈的《新語(yǔ)》和劉安主編的《淮南子》了。還有在蘇北推廣佛教的楚王劉英和創(chuàng)立天師道的蘇北人張道陵，等等。

其次，從相互交往和人群流動(dòng)來(lái)看，秦漢時(shí)期的江蘇文化具有更為突出的交融性和多元性。江蘇地處長(zhǎng)江兩岸的東部，而長(zhǎng)江正是中國(guó)南北文化的交匯點(diǎn)。這就決定了秦漢時(shí)期的江蘇文化具有東部沿海地區(qū)南北薈萃的特點(diǎn)。無(wú)論是北部，還是中部，抑或南部，其南北交融的文化特點(diǎn)都得到了體現(xiàn)。比如蘇北，南與江淮地域接壤，北與黃淮地域接壤，因而其文化之中既有黃河以南的文化要素，又有淮河以南的文化要素，還有一些長(zhǎng)江以南的文化要素。以徐州為例，《漢書·地理志下》便明確記載：

宋自微子二十余世，至景公滅曹，滅曹后五世亦為齊、楚、魏所滅，參分其地。魏得其梁、陳留，齊得其濟(jì)陰、東平，楚得其沛。故今之楚彭城，本宋也，春秋經(jīng)曰“圍宋彭城”。(25)《漢書》卷28下《地理志下》，第1664頁(yè)。

可見(jiàn)，徐州與魯西南、豫東和皖北接壤，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期蘇魯豫皖邊界地區(qū)的中心城市，其風(fēng)俗習(xí)慣有很多的共同性(山東、河南和安徽也都可以把徐州視為本省文化的相互影響地區(qū))。徐州還與連云港、宿遷接壤，而連云港又與鹽城接壤，宿遷與淮安接壤，徐州和這些地區(qū)的文化也都是相互影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》載，武帝元鼎二年(前115年)，因黃河水災(zāi)，朝廷為救濟(jì)災(zāi)民曾將大批流民遷徙到江淮地區(qū)。

是時(shí)山東被河災(zāi)，及歲不登數(shù)年，人或相食，方一二千里。天子憐之，詔曰：“江南火耕水耨，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處?！鼻彩构谏w相屬于道，護(hù)之，下巴蜀粟以振之。(26)《史記》卷30《平準(zhǔn)書》，第1437頁(yè)。

可見(jiàn)，蘇北地區(qū)的文化還受到更多北方文化的影響，而且時(shí)間很長(zhǎng)，小規(guī)模遷移江蘇的流民現(xiàn)象貫穿于西漢后期。據(jù)連云港東?？h出土的尹灣漢簡(jiǎn)《集簿》：

戶廿六萬(wàn)六千二百九十，多前二千六百廿九。其戶萬(wàn)一千六百六十二獲流。

口百卅九萬(wàn)七千三百卌三。其四萬(wàn)二千七百五十二獲流。(一正)(27)連云港市博物館、東?？h博物館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院簡(jiǎn)帛研究中心、中國(guó)文物研究所編：《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》，中華書局，1997年版，第77頁(yè)。

在成帝后期的東?？?，某年曾接收外地流民11662戶42752口，相當(dāng)于西漢一個(gè)大縣的人口。另?yè)?jù)《史記·東越列傳》，建元三年(前138年)至四年，閩越發(fā)兵圍東甌，“東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉舉眾來(lái)，處江淮之間”；元封元年(前110年)冬，東越殺其王余善降，武帝以“閩越悍，數(shù)反覆，詔軍吏皆將其民徙處江淮間”(28)《史記》卷114《東越列傳》，第2980、2984頁(yè)。。蘇北地區(qū)的文化在武帝前期亦受到了閩浙地區(qū)越文化的影響。再如蘇南，北與江淮地域接壤，南與浙江地區(qū)接壤，因而其文化之中既有長(zhǎng)江、淮河乃至黃河以北的文化要素，又有浙北的文化要素，還有一些浙江以南的文化要素。以蘇州為例，《史記·貨殖列傳》載：“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也?！?29)《史記》卷129《貨殖列傳》，第3267頁(yè)?？梢?jiàn)，蘇州的文化也是南北交融，在風(fēng)俗習(xí)慣上與無(wú)錫、常州、上海、嘉興、湖州有很多的共同性(上海、浙江也可以把蘇州視為本地文化的相互影響地區(qū))。其中有一個(gè)細(xì)節(jié)更值得注意。在武帝發(fā)兵擊滅閩越后，“東越將多軍，漢兵至，棄其軍降，封為無(wú)錫侯”(30)《史記》卷114《東越列傳》，第2983頁(yè)。，此后即定居無(wú)錫。另?yè)?jù)《漢書·武帝紀(jì)》載：“(元狩)四年冬，有司言關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會(huì)稽凡七十二萬(wàn)五千口，縣官衣食振業(yè)?！?31)《漢書》卷6《武帝紀(jì)》，第176頁(yè)。蘇南地區(qū)還多次大量接納來(lái)自關(guān)東地區(qū)的移民。當(dāng)然，鑒于徐州和蘇州在地理位置上一個(gè)更加偏北、一個(gè)更加偏南，這也決定了北方文化在徐州文化的南北融匯中居于主導(dǎo)地位，而南方文化在蘇州文化的南北融匯中則居于主導(dǎo)地位。其典型例子，就是徐州等地的方言——“楚語(yǔ)”和蘇州等地的方言——“吳語(yǔ)”。至于廣陵文化(揚(yáng)泰文化)和金陵文化(寧鎮(zhèn)文化)，因地處長(zhǎng)江下游兩岸的中間地帶，所以二者的文化交融在秦漢時(shí)期都具有明顯的過(guò)渡性，其南北文化的影響大體上旗鼓相當(dāng)。相較于徐州文化和蘇州文化而言，不南不北或亦南亦北，卻恰恰是廣陵文化和金陵文化的特點(diǎn)，從而凸顯了秦漢時(shí)期江蘇文化的多元性。

第三，從中國(guó)傳統(tǒng)的山水文化來(lái)看，秦漢時(shí)期的江蘇文化呈現(xiàn)出特別濃厚的水文化特征?？鬃釉蜕剿幕膮^(qū)別精辟地指出：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！?32)(曹魏)何晏集解，(北宋)邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷6《雍也》，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(附?？庇?下冊(cè)，中華書局，1980年版，第2479頁(yè)。他的論述實(shí)際反映了對(duì)家鄉(xiāng)的鐘愛(ài)與自豪。無(wú)論魯國(guó)、齊國(guó)，其境內(nèi)也都有名山大川，泰山、黃河就是最典型的代表。因此，孔子對(duì)山水文化的評(píng)價(jià)才各有千秋。而老子則明顯不同，所創(chuàng)立的道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)和后發(fā)制人，故提出“上善若水”的主張——“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(33)(曹魏)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》第78章，中華書局，2008年版，第187頁(yè)。他的說(shuō)法不免有些夸大。從實(shí)際情況來(lái)看，水文化和山文化都存在正反兩方面的作用。從缺陷來(lái)看，所謂“水則載舟，水則覆舟”，所謂“水潦”和“以鄰為壑”，以及“水利”和水資源的利益之爭(zhēng)，便突出反映了水文化的局限。水文化也并不足以涵蓋一個(gè)地區(qū)的文化形態(tài)，但只要不是過(guò)分夸大，從風(fēng)俗習(xí)慣甚或價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，把水文化作為秦漢時(shí)期江蘇文化的一個(gè)主要特征，還是符合實(shí)際的。秦漢時(shí)期的江蘇擁有全國(guó)最豐富的江河湖海資源。以蘇南為例，前引《貨殖列傳》描述蘇南平原有“三江、五湖之利”，還說(shuō)楚越之地“飯稻羹魚”(34)《史記》卷129《貨殖列傳》，第3270頁(yè)。，是名聞遐邇的魚米之鄉(xiāng)。其中“五湖”，即指太湖。如《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》載：“(越王)果興師而伐吳，戰(zhàn)于五湖，不勝，棲于會(huì)稽?！表f昭注：“五湖，今太湖?！?35)《國(guó)語(yǔ)》卷21《越語(yǔ)下·范蠡進(jìn)諫勾踐持盈定傾節(jié)事》，上海古籍出版社，1978年版，第643頁(yè)。再以蘇北為例，這里是遼闊的黃淮平原，由黃河、淮河及其支流的沖積平原和洪澤湖盆地組成。其水源充足，既有旱作農(nóng)業(yè)，又有稻作農(nóng)業(yè)，還有漁業(yè)，是秦漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。而位于長(zhǎng)江兩岸的寧鎮(zhèn)地區(qū)和揚(yáng)泰地區(qū)，則直接受到豐沛而甘甜的長(zhǎng)江水的滋養(yǎng)。前者屬于蘇南平原，并流淌著被稱為金陵文化搖籃的秦淮河，成為南京的地標(biāo)和名片之一；后者屬于江淮平原，在古運(yùn)河開鑿后，即溝通了長(zhǎng)江、淮河兩大水系，使揚(yáng)州和淮安成為著名的水城。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，今江蘇地區(qū)“有大小江河2900多條，湖蕩200多處”(36)陳書祿主編：《江蘇文化概觀》，南京師范大學(xué)出版社，1998年版，第7-8頁(yè)。，這在東南沿海地區(qū)都可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。因此，以水為主要內(nèi)容的江蘇文化在秦漢時(shí)期也得到了充分體現(xiàn)。比如運(yùn)河文化、船文化、橋文化、鹽文化、米文化、魚文化等。僅就飲食文化而言，江蘇各地對(duì)水產(chǎn)品的嗜好在秦漢時(shí)期都基本相同。所謂“太湖三白”，所謂“長(zhǎng)江三鮮”，所謂“軟兜長(zhǎng)魚”，所謂“霸王別姬”，以及清蒸大閘蟹、清水煮河蝦、清蒸桂魚、清蒸鱸魚、烤魚、老鴨煲、甲魚湯、蓮藕湯和菱角等，便深受古今江蘇人的喜愛(ài)。

三、秦漢江蘇文化的基本精神

所謂“文化的基本精神”，就是被人們公認(rèn)的精粹思想和傳統(tǒng)。作為獨(dú)具特色的地域文化，江蘇文化的基本精神既是中國(guó)文化基本精神的一個(gè)重要組成部分，又是中國(guó)文化的基本精神在江蘇和相關(guān)地域的獨(dú)特展現(xiàn)，亦即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。秦漢時(shí)期也不例外，大致有以下四個(gè)方面。

(一)剛健自強(qiáng)。即剛健有為、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)。這既是一種積極進(jìn)取的精神，也是一種處理各種事務(wù)最基本的原則?！吨芤住で浴は髠鳌纷钤鐚?duì)剛健自強(qiáng)的思想作了經(jīng)典性表述，其文云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(37)(曹魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)正義：《周易正義》卷1《乾卦·象傳》，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(附?？庇?上冊(cè)，中華書局，1980年版，第14頁(yè)。。從而集中體現(xiàn)了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的堅(jiān)強(qiáng)意志和拼搏精神。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)在秦漢時(shí)期的江蘇也有很多典型事例。比如巨鹿之戰(zhàn)，楚軍“破釜沉舟”與秦軍決一死戰(zhàn)的氣魄，讓世人和司馬遷便大為贊嘆：

項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰(zhàn)，絕其甬道，大破之，殺蘇角，虜王離。涉間不降楚，自燒殺。當(dāng)是時(shí)，楚兵冠諸侯。諸侯軍救巨鹿下者十余壁，莫敢縱兵。及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十，楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐。(38)《史記》卷7《項(xiàng)羽本紀(jì)》，第307頁(yè)。

反映了江蘇人民頑強(qiáng)拼搏的精神和堅(jiān)韌不拔的意志。

剛健自強(qiáng)精神的一個(gè)突出表現(xiàn)，是富有“日新”“革新”的觀念，并普遍為人們所接受。《禮記·大學(xué)》稱：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！?39)(東漢)鄭玄注，(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷60《大學(xué)》，(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(附?？庇?下冊(cè)，中華書局，1980年版，第1673頁(yè)。即是贊揚(yáng)每日每時(shí)的創(chuàng)新?！吨芤住じ镓浴ゅ鑲鳌犯隙ā疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉?！?40)(曹魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)正義：《周易正義》卷5《革卦·彖傳》，第60頁(yè)。這種革故鼎新的思想，后來(lái)便成為中華民族不斷開拓、進(jìn)取的共識(shí)，成為各種改良、維新、變法乃至革命的依據(jù)。以秦漢時(shí)期的江蘇為例，在秦王朝的殘暴統(tǒng)治下，包括江蘇民眾在內(nèi)的楚人率先發(fā)出了“楚雖三戶，亡秦必楚”的吼聲，并通過(guò)艱難拼搏最終使“革命”取得了成功。

與“日新”“革新”的觀念相適應(yīng)，中國(guó)文化在許多方面都有重大發(fā)明和創(chuàng)造，為人類社會(huì)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。這種勇于創(chuàng)新、不斷創(chuàng)造的精神，也是中華民族剛健自強(qiáng)的一個(gè)突出表現(xiàn)。中國(guó)文化史上的一座又一座的高峰，舉凡農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)、科技、哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理等諸多方面，都有著舉世公認(rèn)的輝煌成就與創(chuàng)造，充分展現(xiàn)了中華民族的高度智慧和創(chuàng)造力。秦漢時(shí)期的江蘇文化，就是其中一個(gè)高峰的重要組成部分。比如漢文化的崛起，比如項(xiàng)羽和劉邦為代表的軍事文化，比如發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，還有經(jīng)學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)上的諸多成就和道教的創(chuàng)立等。

(二)寬厚包容。即厚德寬容、兼收并蓄的傳統(tǒng)。這是一種有容乃大的精粹思想，并集中體現(xiàn)了中華民族的寬廣和博大胸懷。《周易·坤卦·象傳》對(duì)這種精粹思想亦作了經(jīng)典性表述：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?41)(曹魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)正義：《周易正義》卷1《坤卦·象傳》，第18頁(yè)。這在秦漢時(shí)期的江蘇也同樣有許多事例。比如韓信，《史記·淮陰侯列傳》便記錄了其年輕時(shí)甘受胯下之辱的故事：

淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩?，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。(42)《史記》卷92《淮陰侯列傳》，第2610頁(yè)。

在“國(guó)士無(wú)雙”的韓信看來(lái)，“匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也”。真正的強(qiáng)者應(yīng)有超乎常人的理想和度量，是不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)輕薄的羞辱或挑釁即以命相搏的。更難得的是，韓信后來(lái)被封為楚王，還非常大度地將當(dāng)年侮辱他的少年任為楚國(guó)的中尉，并公開說(shuō)明甘受其辱的原因：“此壯士也。方辱我時(shí)，我寧不能殺之邪？殺之無(wú)名，故忍而就于此。”(43)《史記》卷92《淮陰侯列傳》，第2626頁(yè)。再如張良，下邳(今江蘇睢寧)老人黃石曾特別以度量大小來(lái)考驗(yàn)他?！妒酚洝ち艉钍兰摇罚?/p>

良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣，后五日平明，與我會(huì)此。”(44)《史記》卷55《留侯世家》，第2034-2035頁(yè)。

還有朱買臣，堅(jiān)信“天生我材必有用”，在逆境中忍受妻子的嘲笑、離婚和同鄉(xiāng)小吏的白眼，也充分體現(xiàn)出大丈夫能屈能伸的胸襟。

寬厚包容精神的一個(gè)突出表現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)“和而不同”的觀念。所謂“和而不同”，最早出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物，同則不繼”(45)《國(guó)語(yǔ)》卷16《鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》，第515頁(yè)。。大意是說(shuō)，在一個(gè)整體中，不同功能的局部應(yīng)為實(shí)現(xiàn)整體的和諧即最大效力而各司其職。這意味著每一個(gè)局部都是相對(duì)獨(dú)立的，即使作用再小也都是不可或缺的，此即所謂“螺絲釘精神”。因而把每一個(gè)局部都有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就是其整體利益的最大體現(xiàn)。若引申到具體事務(wù)之中，則要求同僚之間應(yīng)做到相互尊重和包容。特別是身居高位者，更要有這種寬容厚道的美德。豐沛人蕭何與曹參，就是兩位做出表率的重臣。如《漢書·循吏傳》云：

漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡(jiǎn)易，禁罔疏闊，而相國(guó)蕭、曹以寬厚清靜為天下帥，民作“畫一”之歌。(46)《漢書》卷89《循吏傳·序》，第3623頁(yè)。

另一方面，要各司其職也意味著每一個(gè)局部的作用是有大小的，每一個(gè)局部都要正確對(duì)待自己的定位，既要看到自己(別人)的長(zhǎng)處(短處)，又要看到自己(別人)的短處(長(zhǎng)處)，還要相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，并能夠讓局部利益都服從整體利益，此乃“和而不同”的另外一層含義。后來(lái)孔子提出：“君子和而不同，小人同而不和。”(47)(曹魏)何晏集解，(北宋)邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷13《子路》，第2508頁(yè)。又引申為君子之間有不同意見(jiàn)皆出于公心，小人之間無(wú)原則地迎合則出于私利。這對(duì)于文化的包容和兼收并蓄都發(fā)揮了重要作用。秦漢時(shí)期的江蘇文化也不例外。以西漢時(shí)期的移民為例，江蘇文化的開放性便凸顯出對(duì)外來(lái)文化的寬厚與包容。無(wú)論是前揭武帝多次大規(guī)模的移民，還是此后零星記錄的個(gè)別郡縣的移民，江蘇人民都曾敞開胸懷地?fù)肀麄?。這一方面體現(xiàn)了江蘇文化的大局意識(shí)，為解決全國(guó)性的難題做出了重大奉獻(xiàn)；另一方面也反映了江蘇文化的求同存異和開放意識(shí)，更加形成了江蘇文化有容乃大的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

(三)愛(ài)國(guó)如家。關(guān)心國(guó)家安危，維護(hù)民族尊嚴(yán)，為了救國(guó)、衛(wèi)國(guó)和報(bào)國(guó)而英勇獻(xiàn)身的精神，始終是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？鬃淤潛P(yáng)管仲，稱“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”(48)(曹魏)何晏集解，(北宋)邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》卷14《憲問(wèn)》，第2512頁(yè)。，便表現(xiàn)出維護(hù)民族尊嚴(yán)、保家衛(wèi)國(guó)的信念。這種愛(ài)國(guó)精神正是中華民族凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)與結(jié)晶。

中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義主要可歸納為三個(gè)方面：一是保家衛(wèi)國(guó)和反抗暴政，二是反抗民族壓迫，三是反抗外來(lái)侵略。當(dāng)然，為祖國(guó)繁榮而奮斗，為民族團(tuán)結(jié)而努力，為社會(huì)進(jìn)步而獻(xiàn)身，也突出反映了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神。但必須注意的是，至少在隋唐以前，中國(guó)還沒(méi)有外來(lái)侵略問(wèn)題。因而秦漢時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵要小于后世，主要是保家衛(wèi)國(guó)以及為民族團(tuán)結(jié)而斗爭(zhēng)。江蘇文化也在其中發(fā)揮了重要作用。在是否對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，大將沛人樊噲和中郎將楚人季布都各抒己見(jiàn)，就是一個(gè)特別典型的例子。如《漢書·季布傳》載：

單于嘗為書嫚呂太后，太后怒，召諸將議之。上將軍樊噲?jiān)唬骸俺荚傅檬f(wàn)眾，橫行匈奴中。”諸將皆阿呂太后，以噲言為然。布曰：“樊噲可斬也。夫以高帝兵三十余萬(wàn)，困于平城，噲時(shí)亦在其中。今噲奈何以十萬(wàn)眾橫行匈奴中，面謾！且秦以事胡，陳勝等起。今瘡痍未瘳，噲又面諛，欲搖動(dòng)天下?！笔菚r(shí)殿上皆恐，太后罷朝，遂不復(fù)議擊匈奴事。(49)《漢書》卷37《季布傳》，第1976-1977頁(yè)。

盡管他們的主張看起來(lái)截然對(duì)立，但言辭之中都飽含家國(guó)情懷卻毋庸置疑(50)晉文：《兩漢王朝對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)訴求》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2022年第8期。，也充分體現(xiàn)了“和而不同”。再如吳人嚴(yán)助，為了大一統(tǒng)王朝的治理，在閩越進(jìn)攻東甌時(shí)，堅(jiān)決主張救援東甌，反對(duì)太尉田蚡將東甌視為漢朝之外的謬論，并受命親自率軍救援?！稘h書·嚴(yán)助傳》中有詳細(xì)記載：

建元三年，閩越舉兵圍東甌，東甌告急于漢。時(shí)武帝年未二十，以問(wèn)太尉田蚡。蚡以為越人相攻擊，其常事，又?jǐn)?shù)反覆，不足煩中國(guó)往救也，自秦時(shí)棄不屬。于是助詰蚡曰：“特患力不能救，德不能覆，誠(chéng)能，何故棄之？且秦舉咸陽(yáng)而棄之，何但越也！今小國(guó)以窮困來(lái)告急，天子不振，尚安所愬，又何以子萬(wàn)國(guó)乎？”上曰：“太尉不足與計(jì)。吾新即位，不欲出虎符發(fā)兵郡國(guó)?！蹦饲仓怨?jié)發(fā)兵會(huì)稽。會(huì)稽守欲距法，不為發(fā)。助乃斬一司馬，諭意指，遂發(fā)兵浮海救東甌。(51)《漢書》卷64上《嚴(yán)助傳》，第2776頁(yè)。

由此還可以看出，嚴(yán)助所率領(lǐng)的會(huì)稽兵正是主要由蘇南健兒組成的水軍。后來(lái)閩越反叛，吳人朱買臣以會(huì)稽太守的身份率會(huì)稽兵平叛，“與橫海將軍韓說(shuō)等俱擊破東越”(52)《漢書》卷64上《朱買臣傳》，第2794頁(yè)。，軍中也有許多蘇南人。另?yè)?jù)《漢書·南粵傳》，南越相呂嘉反叛，武帝“令粵人及江淮以南樓船十萬(wàn)師往討之”(53)《漢書》卷95《南粵傳》，第3857頁(yè)。，其中“樓船十萬(wàn)師”亦主要是蘇南地區(qū)的水軍。類似記載還有一些，可見(jiàn)在江蘇文化中的濃厚愛(ài)國(guó)主義精神。

另一方面，在愛(ài)國(guó)精神的強(qiáng)烈鼓舞下，秦漢時(shí)期江蘇地區(qū)也英雄輩出，使江蘇文化富有英雄主義氣魄。以蘇北為例，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽、劉邦、韓信、曹參、周勃、王陵、樊噲、陳嬰、鐘離昧和季布等，就是秦漢之際的英雄群體。項(xiàng)羽《垓下歌》中的“力拔山兮氣蓋世”，劉邦《大風(fēng)歌》中的“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”，更唱出了楚漢雄風(fēng)的最強(qiáng)音。再如東漢時(shí)期淮安的陳球家族、連云港的徐璆家族和揚(yáng)州的臧旻家族等，均可列入被世人稱道的英雄譜。蘇南地區(qū)的英雄也不遑多讓，《漢書·地理志下》：“吳、粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”(54)《漢書》卷28下《地理志下》，第1667頁(yè)。。上引嚴(yán)助和朱買臣就是兩個(gè)突出的事例。他們雖然都是文臣，但卻作為武將沖在了維護(hù)國(guó)家安全和大局的第一線，成為彪炳史冊(cè)的英雄。還有更多的無(wú)名英雄，他們都用自己的家國(guó)情懷譜寫了秦漢時(shí)期江蘇文化的英雄篇章。

(四)崇文重教。崇尚文化、重視教育，也是中華民族歷久不衰的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期，以興學(xué)為樂(lè)，以知識(shí)為榮，便成為社會(huì)上的一種風(fēng)氣?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子以詩(shī)書禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?55)《史記》卷47《孔子世家》，第1938頁(yè)。既說(shuō)明了其弟子之多，也說(shuō)明了人們對(duì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的渴望。秦漢時(shí)期亦繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。盡管秦始皇“焚書坑儒”，對(duì)傳授《詩(shī)》《書》的私學(xué)極力摧殘，但傳授其他文化知識(shí)的私學(xué)卻仍然允許存在，遑論漢代的諸多私學(xué)了(56)晉文：《漢代私學(xué)淺說(shuō)》，《秦漢研究》第1輯，三秦出版社，2007年版，第261-271頁(yè)。。

就江蘇地區(qū)而言，秦漢時(shí)期崇文重教的觀念已相當(dāng)普遍。無(wú)論是蘇北的私學(xué)傳授，還是蘇南的私學(xué)傳授，秦漢時(shí)期都有比較強(qiáng)大的基礎(chǔ)教育體系。據(jù)《史記·韓信盧綰列傳》：“盧綰者，豐人也，與高祖同里。盧綰親與高祖太上皇相愛(ài)，及生男，高祖、盧綰同日生，里中持羊酒賀兩家。及高祖、盧綰壯，俱學(xué)書，又相愛(ài)也?！?57)《史記》卷93《韓信盧綰列傳》，第2637頁(yè)。由此可知在戰(zhàn)國(guó)末年的豐沛地區(qū)，就有一些學(xué)習(xí)語(yǔ)文、算術(shù)、常識(shí)等啟蒙教育存在。正如《漢書·食貨志上》所載：“八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書計(jì)之事，始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)?！?58)《漢書》卷24上《食貨志上》，第1122頁(yè)。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的彭城地區(qū)則應(yīng)當(dāng)更多。根據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：

項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵?！庇谑琼?xiàng)梁乃教籍兵法。(59)《史記》卷7《項(xiàng)羽本紀(jì)》，第295-296頁(yè)。

亦證明除了家學(xué)，在宿遷地區(qū)應(yīng)有不少小學(xué)。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中還有陳嬰和召平的記錄，如“陳嬰者，故東陽(yáng)令史，居縣中，素信謹(jǐn)，稱為長(zhǎng)者”“廣陵人召平于是為陳王徇廣陵”(60)《史記》卷7《項(xiàng)羽本紀(jì)》，第298頁(yè)。。前者曾為秦東陽(yáng)(今江蘇盱眙)令史，后者能成為陳勝?gòu)埑?guó)的重要將領(lǐng)，都說(shuō)明他們至少曾接受過(guò)家鄉(xiāng)的小學(xué)教育。史載“始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏”的韓信，被蕭何譽(yù)為“國(guó)士無(wú)雙”(61)《史記》卷92《淮陰侯列傳》，第2609、2611頁(yè)。，最后竟成為功勛卓著的軍事家，也肯定不會(huì)是一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書的文盲。此即證明在淮安地區(qū)和揚(yáng)州地區(qū)也都有較多小學(xué)存在。另?yè)?jù)《史記·外戚世家》，吳人薄氏為漢文帝之母，其弟薄昭少時(shí)同母親和姐姐曾生活在秦吳中地區(qū)。文帝即位后，薄昭被任為車騎將軍。因淮南厲王驕橫，“不用漢法，出入警蹕，稱制，自作法令，數(shù)上書不遜順。文帝重自切責(zé)之。時(shí)帝舅薄昭為將軍，尊重，上令昭予厲王書諫數(shù)之”(62)《漢書》卷44《淮南王傳》，第2136-2137頁(yè)。。如果薄昭的文化基礎(chǔ)很差，即便為了心誠(chéng)，文帝也不可能讓他寫信去規(guī)勸厲王?？梢?jiàn)薄昭當(dāng)年亦確曾在家鄉(xiāng)啟蒙。考慮到薄氏的家境屬于中等略低水平，此即證明在吳中應(yīng)有不少小學(xué)。

至于更高層次的私學(xué)，在秦至西漢前期也都有一些記錄。如《漢書·楚元王傳》：

楚元王交字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時(shí)嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩(shī)》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去。(63)《漢書》卷36《楚元王傳》，第1921頁(yè)。

從劉交和申公都年齡較小來(lái)看，以及穆生、白生和申公都是魯西南人，浮丘伯的教學(xué)地點(diǎn)很可能就在蘇魯交界地區(qū)。又《史記·司馬相如列傳》：“時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之。”(64)《史記》卷117《司馬相如列傳》，第2999頁(yè)。這亦表明在蘇北和蘇南地區(qū)都有比小學(xué)更高層次的私學(xué)。也正是在這些私學(xué)的研讀，才使得枚乘和庒忌(即嚴(yán)忌)成為被梁孝王看重的辭賦大家。盡管總體來(lái)說(shuō)，蘇南地區(qū)的私學(xué)要少于蘇北地區(qū)，并且大多集中在蘇州地區(qū)，但和江蘇以外的多數(shù)地區(qū)相比卻顯然并不遜色，無(wú)非蘇北地區(qū)更加發(fā)達(dá)而已。在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，蘇南地區(qū)的私學(xué)便逐漸增多，加之在太學(xué)或外地學(xué)成歸來(lái)的名師，至東漢時(shí)期已基本達(dá)到蘇北地區(qū)的水平。從某種意義上說(shuō)，江蘇自古以來(lái)就是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，而崇文重教的傳統(tǒng)則是一個(gè)最根本的原因。