向丹 江亮 劉兵 鄧水堅(jiān) 譚丹華

（1.衡陽師范學(xué)院文學(xué)院 湖南 衡陽 421010；2.衡陽師范學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院 湖南 衡陽 421000）

引言

2017 年，國家體育總局命名了96 個體育運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)，這是自2016 年特色小鎮(zhèn)培育工作實(shí)施以來，專門針對體育行業(yè)進(jìn)行的特色小鎮(zhèn)開發(fā)與建設(shè)，為我國體育產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)引領(lǐng)了新的方向、開辟了新的領(lǐng)域。但是，在以往運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過程中，更注重的是資本的投入及運(yùn)營模式的探索，而不同程度地忽略了文化品格的建構(gòu)，這一方面必將導(dǎo)致小鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化情況嚴(yán)重，運(yùn)營模式單一，人們感受不到其獨(dú)特之處；另一方面，對當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)和生活造成不同程度的影響，使他們脫離原有的環(huán)境，導(dǎo)致當(dāng)?shù)靥厣幕乃ヂ洹Ｒ虼?，在運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)該將文化品格的建構(gòu)放在首要位置，這樣才能有效規(guī)避在資本的推進(jìn)中出現(xiàn)的諸多矛盾和問題。

1、文化品格在我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的作用

文化品格指的是文化在其起源、傳承和發(fā)展過程中形成的具有典型性的品性、格調(diào)和特點(diǎn)，它是在特定環(huán)境中歷經(jīng)千百年所形成的歷史沉淀，對內(nèi)代代延續(xù)和傳承凸顯其凝聚力和向心力，對外不斷擴(kuò)大影響展現(xiàn)其獨(dú)特性和吸引力，從這個意義而言，文化品格是運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)豐富性和差異化的關(guān)鍵。

1.1、國家層面：豐富運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)品類形成集群效應(yīng)

集群效應(yīng)的產(chǎn)生源于不同事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系，集群最典型的特征就是由大量相互關(guān)聯(lián)的個體或組織組合在一起形成的時(shí)空聚集體，它既包含個別事物的特征，同時(shí)又具有整體性特征。中國傳統(tǒng)哲學(xué)“中和”的思想是這一概念最具文化淵源的表達(dá)和呈現(xiàn)，“中和”所包含的“和而不同”、“多樣統(tǒng)一”、“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)不僅是中國傳統(tǒng)文化的總體特征，同時(shí)也是不同事物和諧共存、保持生命力的關(guān)鍵。我國幅員遼闊，不同地區(qū)從地理環(huán)境、自然資源、生態(tài)人文、生產(chǎn)生活等方面呈現(xiàn)出明顯的差異，這是我國農(nóng)業(yè)社會的典型特征。也正因如此，中國傳統(tǒng)文化才呈現(xiàn)出豐富性和多樣性，中國哲學(xué)提出的“中和”思想的根本要義就是讓不同文化圍繞一個中心，在保持自己各自特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)彼此交融、共同發(fā)展，這是華夏文明延續(xù)數(shù)千年的根本原因。運(yùn)動休閑小鎮(zhèn)要形成自己的特色，并能夠在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)集群效應(yīng)，就必須要注重文化品格的建構(gòu)，以當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源和獨(dú)特環(huán)境為根基展開，發(fā)掘和保持其獨(dú)特的區(qū)域文化并從宏觀上進(jìn)行整體的規(guī)劃和布局，這既是打造運(yùn)動特色休閑小鎮(zhèn)獨(dú)特的文化品格的關(guān)鍵，又能讓其在整體層面上成為一個活的有機(jī)體，產(chǎn)生集群效應(yīng)，獲得可持續(xù)發(fā)展動力的重要途徑。

1.2、地方層面：發(fā)掘運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)獨(dú)特文化實(shí)現(xiàn)差異化建設(shè)

目前國外運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的類型大致分為以下幾種：“賽事型”、“冠軍型”、“休閑型”、“康體型”、“產(chǎn)業(yè)型”，這些特色小鎮(zhèn)是依據(jù)不同地域自身的特點(diǎn)發(fā)展起來的，如自然資源、傳統(tǒng)項(xiàng)目、人文特色等，因此總體上呈現(xiàn)出豐富性、多樣性，并形成獨(dú)具特色的文化展示窗口。從國外的成功案例可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)或是因地制宜，如美國阿斯彭以其優(yōu)越的戶外自然條件成為美國滑雪之都；或是得益于傳統(tǒng)習(xí)俗，如西班牙龍達(dá)以其悠久的斗牛傳統(tǒng)成為站立式斗牛的發(fā)源地；或是有著悠久的歷史，如英國溫布爾登以其獨(dú)特的貴族精神和儀式化、符號化的傳統(tǒng)習(xí)俗成為網(wǎng)球四大滿貫賽事中最吸引人的圣地等等，均是依托各自不同的文化基礎(chǔ)形成迥異的發(fā)展模式，并擁有了獨(dú)具特色的文化品格。

在運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過程中離不開資本、市場等因素的參與，資本的注入為特色小鎮(zhèn)提供了生命之源，市場的開發(fā)與運(yùn)營是維持特色小鎮(zhèn)發(fā)展的能量之源，但資本和市場均以追求利益的最大化為目的，在資金注入和運(yùn)營規(guī)劃的時(shí)候更多考慮的是經(jīng)濟(jì)效益，對主體與文化存在不同程度的忽視，其結(jié)果就是喪失了文化的獨(dú)特性和生命力，以“死”的資本和市場運(yùn)營泯滅了“活”的文化品格塑造，打造了特色小鎮(zhèn)的一副軀殼，卻沒有為之注入靈魂，將許多歷史名鎮(zhèn)變成了“購物街”、“小商品市場”，人們無論到哪里都有類似的體驗(yàn)，“千鎮(zhèn)一面”導(dǎo)致人們的審美疲勞，甚至人為打造新“古鎮(zhèn)”以博人關(guān)注，其結(jié)果必然是難以為繼。湖南益陽耗資巨大打造的“江南古城”就是一個典型的案例，該地區(qū)水系豐富、環(huán)境優(yōu)美，投資商看到其中的商機(jī)，斥巨資將之打造成為具有江南氣息的古鎮(zhèn)，但自開放到現(xiàn)在不僅游客寥寥，連商家都不愿入駐，不僅成本難以收回，對當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活帶來了很大的影響。文化是因?yàn)橹哺谄滟囈陨娴耐寥啦艜猩Γ膊艜尸F(xiàn)出獨(dú)特性，對于運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)而言，在突出體育運(yùn)動自身特征的同時(shí)，將文化品格的塑造納入到小鎮(zhèn)建設(shè)的目的與過程中來，是發(fā)掘運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)差異化建設(shè)的重要手段。

2、我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格的現(xiàn)狀審視

文化是一個抽象的概念，但又具體體現(xiàn)在人們的生活活動中，上個世紀(jì)20 年代，英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出了文化的三結(jié)構(gòu)說，將文化分解為物質(zhì)、社會和精神三個層次，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的文化品格同樣從三個方面呈現(xiàn)出來。物質(zhì)文化通常由極具地方特色的元素所構(gòu)成，如地自然環(huán)境、建筑、器物、工具等；社會文化典型地體現(xiàn)在制度層面，因此可以將之更加具體地理解為制度文化，它通常以規(guī)章、訓(xùn)示等方式呈現(xiàn)出來，如中國傳統(tǒng)社會中的族規(guī)、家訓(xùn)等；精神文化則主要體現(xiàn)在人們對自己生活的地方所持有的情感態(tài)度和價(jià)值取向，如鄉(xiāng)土情結(jié)、歸屬感等。

2.1、物質(zhì)文化：擺在板案上的抽象呈現(xiàn)

在文化品格所呈現(xiàn)出來的三種形態(tài)中，物質(zhì)文化是最直接、最具體，同時(shí)也是差異性最明顯的，它訴諸于主體的感官經(jīng)驗(yàn)，從一開始接觸就會迅速形成第一印象。雖然物質(zhì)文化是一種直接具體的呈現(xiàn)，但實(shí)際上它有著深厚的根基，如果脫離了其賴以生存的土壤，脫離主體，必將流于形式失去其應(yīng)有的價(jià)值。在我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，往往會為了項(xiàng)目的整體規(guī)劃將物質(zhì)文化與其根基割裂開來，與文化主體相分離，使之成為擺在“板案”上的抽象呈現(xiàn)。湖南省郴州市小埠·南嶺生態(tài)城是被列入我國第一批運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)名單的單位，在小鎮(zhèn)建設(shè)初期大量引入地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，首先是以低成本購入農(nóng)民的土地，然后將本地居民集中在新建住宅區(qū)，原住宅區(qū)的古建筑被當(dāng)作文化名片架空保護(hù)，不再有人居住，只是每隔一段時(shí)間進(jìn)行簡單地修繕和維護(hù)，從根本上改變了當(dāng)?shù)鼐用裨械纳a(chǎn)生活方式。除了建筑，對當(dāng)?shù)仄渌鼈鹘y(tǒng)物質(zhì)文化的保護(hù)也因?yàn)楦鞣N原因而流于形式，這導(dǎo)致了兩個方面的問題：（1）物質(zhì)文化因與主體分離而喪失了生存和發(fā)展空間從而造成文化生態(tài)鏈的斷裂，失去生命力；（2）運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的獨(dú)特性難以形成，不僅出現(xiàn)同質(zhì)化，無法讓人留下深刻印象，且后續(xù)的開發(fā)難以順利展開。物質(zhì)文化體現(xiàn)在具體層面，它以最貼近日常生活的方式延續(xù)和傳承著，和人們的生產(chǎn)生活融為一體，形成獨(dú)特的文化基因，并呈現(xiàn)為別具一格的文化表象，這是文化最獨(dú)特的地方，也是運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格最明顯的表征。我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)充分發(fā)掘物質(zhì)文化的起源、傳承、發(fā)展，把握其整個演進(jìn)的過程，并始終關(guān)注其與文化主體相互依存的關(guān)系，不能將之割裂開來。在此基礎(chǔ)上，保持其原有的方式和日常的樣態(tài)，帶給人們最直接的身心體驗(yàn)，這是形成運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)差異化的關(guān)鍵，也是文化品格建構(gòu)的重要組成部分。

2.2、制度文化：脫離主體的表象陳列

《周易·節(jié)》記載：“天地節(jié)，而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”用社會科學(xué)的角度來理解，制度泛指以規(guī)則或運(yùn)作模式，規(guī)范個體行動的一種社會結(jié)構(gòu)。這些規(guī)則蘊(yùn)含著社會的價(jià)值，其運(yùn)行表彰著一個社會的秩序。由此而產(chǎn)生的制度文化因此成為物質(zhì)文化和精神文化的中介，它兼具二者的某些特征而又具有自身的獨(dú)特性。制度文化的功能性非常明顯，一方面它能夠起到協(xié)調(diào)作用，維系著個體之間、群體之間、社會之間的關(guān)系；另一方面，它能夠讓一個國家、民族、社會團(tuán)體，穩(wěn)定、有序發(fā)展，同時(shí)還影響著人們的物質(zhì)生活與精神生活。從這個意義上說，制度文化是在一個特定群體中構(gòu)建起來并被所有成員共同遵守的準(zhǔn)則，人們的思想淵源、精神傳承、性格形成、行為方式均以此為依據(jù)，構(gòu)成了文化的心理根基。

制度文化是社會性產(chǎn)物，它的存在同樣離不開主體的實(shí)踐，但在我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，將制度文化以展示窗口的方式陳列出來使其淪為了一種文化表象。湖南省郴州小埠古村是北湖區(qū)保和瑤族鄉(xiāng)下轄的行政村，在小埠·南嶺生態(tài)城運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃過程中，將古村列為旅游區(qū)并設(shè)置了一個鄉(xiāng)賢館，館內(nèi)陳列了古村概況、風(fēng)貌、人物、氏族、故事、文化等展示板塊，介紹了古鎮(zhèn)的地理位置、村落格局、姓氏淵源及家訓(xùn)，民俗文化等。但當(dāng)問及在小鎮(zhèn)開發(fā)過程中對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化是否有相應(yīng)的宣傳工作和保護(hù)措施時(shí)，相關(guān)負(fù)責(zé)人表示該地區(qū)雖為的瑤族鄉(xiāng)下轄的行政村，但居民受中原移民文化，尤其是客家文化的影響根深，居民以漢族為主，瑤民大多生活在小鎮(zhèn)周邊的山區(qū)，因此并沒有深入宣傳少數(shù)民族文化，而對與村中兩大姓氏的家訓(xùn)，如今知道和了解的人不是很多了。由此可見，制度文化在離開了主體之后，僅僅通過展示或陳列的方式是無法與人們的生產(chǎn)生活、觀念意識融為一體的，其結(jié)果必然是被懸置，難以發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用。

2.3、精神文化：經(jīng)濟(jì)利益之下被忽視的心靈家園

有學(xué)者曾指出：精神文化具有賦予民族國家國魂、集體單位群魂、個體思想靈魂的屬性。相比起其它方面，精神文化所體現(xiàn)的是人類對美好生活的終極追求和向往，是人類社會性情感的典型體現(xiàn)，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)歸根到底是為了讓人們的生活朝著更加美好、和諧的方向發(fā)展，所有的發(fā)展都必須建立在一個基礎(chǔ)之上，那就是保障當(dāng)?shù)孛癖娬５纳顮顟B(tài)——維護(hù)他們原有的生產(chǎn)生活方式，保持民間生活情態(tài)、關(guān)注精神文化需求。

據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，小埠村當(dāng)?shù)赜幸环N傳統(tǒng)戲劇“郴桂北路戲”，2014 年被列入郴州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，小埠村也正式掛牌為該劇種的傳習(xí)演練中心，但當(dāng)問及在運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃中是否將之作為特色文化給予關(guān)注時(shí)，得到了否定回答，究其原因是因?yàn)樯婕暗浇?jīng)濟(jì)利益，因此尚未與當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)成共同保護(hù)和傳承的意愿。從表面現(xiàn)象來看有這方面的因素，但究其深層原因則是因?yàn)樘厣℃?zhèn)的投資人與策劃者對當(dāng)?shù)鼐用窬裎幕暮雎?。眾所周知，民間文學(xué)、民間戲曲、民間工藝是人們傳統(tǒng)生活的形象化表達(dá)，它通常以藝術(shù)和審美的形式給予人們以精神和情感的慰藉，承載了數(shù)代人甚至數(shù)十代人的故土情結(jié)，是精神文化的重要組成部分，體現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力。在未來的社會發(fā)展中，只有重視精神文化并保護(hù)其賴以生存的內(nèi)外部環(huán)境，才能讓運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)不僅成為適宜于人們生活的空間，而且還能成為人們身之所在、心之所系、情之所依的身心家園。

3、我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格建構(gòu)的探索

運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)在文化品格建構(gòu)過程中既要因地制宜，也要合理規(guī)劃；既要充分考慮當(dāng)?shù)卦械奈幕滋N(yùn)，同時(shí)也要迎合時(shí)代發(fā)展的需求；既要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，提高人們的生活水平，也要關(guān)注主體的心理需要與情感訴求。以此為依據(jù)，我國運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格建構(gòu)可以從以下三個方面展開。

3.1、保存“人物共生”的物質(zhì)文化，打造“三生”融合空間

打造“三生融合”空間是中國特色小鎮(zhèn)建設(shè)中提出來的核心理念之一，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格的建構(gòu)也應(yīng)該秉承這一理念，通過保存“人物共生”的原生態(tài)物質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，形成一個完整的生態(tài)鏈，推動特色小鎮(zhèn)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。這一生態(tài)鏈從兩個維度展開，一個是自然環(huán)境的生態(tài)鏈，另一個是人們的生產(chǎn)生活的生態(tài)鏈。

首先，對生態(tài)問題的關(guān)注是運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格建構(gòu)過程中首要考慮的問題。生態(tài)保護(hù)絕不是簡單的綠化，而是最大限度地保持當(dāng)?shù)卦械淖匀粯討B(tài)，中國古典哲學(xué)有一個核心理念——“天人合一”，即人與自然和諧相處，并將之視為人的存在最理想的狀態(tài)，這種生態(tài)觀不像西方的生態(tài)革命是環(huán)境破壞之后的消極應(yīng)對，而是一種發(fā)自內(nèi)心的積極喚醒，體現(xiàn)出中國人的智慧，因此是有著深刻的哲學(xué)根基和理論基礎(chǔ)的。運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)對生態(tài)方面要尤為重視，每一項(xiàng)體育運(yùn)動都有其獨(dú)特的方式，也有著不同的場地需求，有的甚至需要大面積的區(qū)域開發(fā)，比如高爾夫、冰上運(yùn)動、水上運(yùn)動、賽車運(yùn)動等，這些運(yùn)動項(xiàng)目本身就對場地有著較高要求，因此更要注重對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；其次，是對當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活原有樣態(tài)的保護(hù)。建設(shè)特色小鎮(zhèn)不是人為地去造城，而是因地制宜，促進(jìn)發(fā)展。地理環(huán)境決定了人們的生產(chǎn)生活方式，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)文化品格的價(jià)值定位也是建立在這個基礎(chǔ)之上，只有充分保持該地區(qū)最典型的生產(chǎn)生活樣態(tài)，才能突出它的特點(diǎn)，一旦離開了人，再具歷史價(jià)值的建筑都只是一堆磚石，再具實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的器物都只是一件擺設(shè)。因此，只有主體充分地融入其中，生活于其中，物質(zhì)文化才能呈現(xiàn)出鮮活的樣態(tài)，文化品格才能真正彰顯。

3.2、沿襲“知行合一”的制度文化，發(fā)掘傳統(tǒng)民俗的深厚底蘊(yùn)

制度文化體現(xiàn)在人們的觀念中，也體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，前者以家規(guī)訓(xùn)示等形式體現(xiàn)出來，后者多以民俗的方式呈現(xiàn)出來，這是制度文化的一體兩面，包含了制度文化“知行合一”的要義。制度文化體現(xiàn)在民俗中，就是將觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過程，使之能夠在民眾間傳播，這便是傳統(tǒng)民俗能在特定的文化中沿襲千百年的根本原因。傳統(tǒng)民俗是一個民族極具特色并世代相傳的文化表征，在千百年的延續(xù)中深深融于人們的生產(chǎn)生活之中，成為不可分割的組成部分，它形成于國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域，并能在發(fā)展過程中較大程度保留文化的相對獨(dú)立和自由的樣態(tài)。民俗文化的價(jià)值從兩個方面呈現(xiàn)出來：一方面是人們在生產(chǎn)生活中形成的以具體的形式保留下來的、能夠體現(xiàn)某些傳統(tǒng)觀念與習(xí)俗的生產(chǎn)生活器物、行為習(xí)慣、生活方式、民間文學(xué)、歲時(shí)節(jié)日等；另一方面是以思想觀念、意識形態(tài)等形式表現(xiàn)出來的精神方面的內(nèi)容，如民間信仰、禁忌、巫術(shù)等。有學(xué)者指出：“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和魚叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑物使用者的社會生活?！边@兩個方面是民俗最深厚的價(jià)值底蘊(yùn)。民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。從這個意義上說，民俗既能體現(xiàn)人們本真的生活樣態(tài)，又能體現(xiàn)獨(dú)特的民族精神，從物質(zhì)和精神兩個層面彰顯了制度文化獨(dú)特的品格。生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定生活形態(tài)，各項(xiàng)民俗活動的展開從物質(zhì)層面和精神層面造就了民族個性和民族精神，在運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)應(yīng)重視民俗文化在這一進(jìn)程中所起到的重要作用，并以此為介質(zhì)讓其得以充分展現(xiàn)。

2022 年8 月，貴州臺江縣美麗鄉(xiāng)村籃球聯(lián)賽引起了社會極大的反響，一時(shí)間不僅成為網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率居高不下的熱點(diǎn)新聞，還得到了許多知名人士的關(guān)注和點(diǎn)贊。據(jù)報(bào)道，這次籃球賽最初是由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾自發(fā)組織的為了慶祝當(dāng)?shù)孛磕暌淮蔚膫鹘y(tǒng)民俗節(jié)日“六月六”吃新節(jié)而舉辦的，到如今已有80 多年的歷史，今年一開賽就很快因其熱烈的氣氛火爆出圈，此次籃球聯(lián)賽之所以得到如此關(guān)注，并被冠以“村BA”之名，有一個非常重要的原因，那就是在體育競賽中很好地將運(yùn)動文化與民俗文化結(jié)合起來，以籃球比賽為契機(jī)展示了黔東南獨(dú)具特色的民俗文化，包括全民參與的民俗游戲、民俗特色的賽事中場表演、對獲勝者特別的獎勵、十里八鄉(xiāng)村民們的集會等等。在這個過程中，不僅發(fā)動了民眾的參與，而且將西南苗、侗少數(shù)民族勤勞、勇敢、堅(jiān)韌、樂觀精神要義以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出來，從觀念和實(shí)踐上充分體現(xiàn)了制度文化的“知行合一”的內(nèi)涵，形成了一道獨(dú)特的景觀與賽事IP。

3.3、復(fù)魅傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下的精神文化，實(shí)現(xiàn)人城合一高級樣態(tài)

人城關(guān)系歷經(jīng)了三個階段：第一階段是人城合一的原始樣態(tài)；第二階段是近現(xiàn)代的人城分離狀態(tài)；第三階段是人城合一的高級樣態(tài)。其中，第三個階段是對前兩個階段的揚(yáng)棄而達(dá)到的理想狀態(tài)，是通過對中國傳統(tǒng)社會農(nóng)耕文明下的精神文化的復(fù)魅而實(shí)現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕文明為主要形態(tài)，農(nóng)民與土地有一種與生俱來的情感，正是這種情感構(gòu)成了我們?nèi)A夏文明延續(xù)了幾千年的內(nèi)在驅(qū)動力。無論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”、中國藝術(shù)中的山水詩山水畫、中國美學(xué)的“美美與共”，還是中國傳統(tǒng)觀念中的“安居樂業(yè)”，實(shí)際上所注重的都是人與身處于其中的自然、社會之間的親密聯(lián)系，二者相依相生、和諧共存。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，家鄉(xiāng)不僅僅是身之所養(yǎng)，更是情之所系，是身心的雙重皈依，中國人的“鄉(xiāng)土情結(jié)”、“家國情懷”是世界上所有民族都少有的，而這種情懷在現(xiàn)代社會更是彌足珍貴，這是人城合一最原始的形態(tài)。隨著人類社會的發(fā)展，城市文明的興起引發(fā)了大規(guī)模的人口遷徙，由此而產(chǎn)生的社會矛盾和社會問題日趨嚴(yán)重。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，以往的城市化建設(shè)都不同程度地出現(xiàn)了“人城分離”的情況，這種“分離”是多維度的，包括入城的農(nóng)民與城市生活的分離、農(nóng)村開發(fā)過程中原住民與世代居住地的分離、外來建設(shè)者與被開發(fā)城鎮(zhèn)的分離等等。也就是說在城鎮(zhèn)化過程中，每類人群都不同程度地與其居住、生活、工作的地方產(chǎn)生“疏離感”，尤其是在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)中打造出大量的人造村、人造鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)鼐用褚蚴チ思覉@故居導(dǎo)致生活方式的改變而不可避免地出現(xiàn)“人城分離”。當(dāng)意識到這種“人城分離”將面臨諸多困境之后，必然會向著新的樣態(tài)發(fā)展，即在對中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會原始人城合一批判性繼承的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展的實(shí)際情況，打造人城合一的高級樣態(tài)，使人城合一由“自發(fā)”變?yōu)椤白杂X”，從理念到實(shí)踐完成這種超越，這就必須依靠對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下的精神文化的復(fù)魅而實(shí)現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)社會以長達(dá)2000 多年的農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)，這種傳統(tǒng)的生活方式讓中國傳統(tǒng)文化始終保持著對人的存在的終極關(guān)懷，對倫理親情的重視，對自然發(fā)自內(nèi)心的情感，這讓中國人的精神家園充盈而豐富，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。另外，運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)與其它特色小鎮(zhèn)不同的地方也正是體現(xiàn)出體育運(yùn)動自身獨(dú)特性的地方，體育運(yùn)動最能夠?qū)崿F(xiàn)人的身體和精神的雙重自由。不僅如此，中國民族傳統(tǒng)體育尤其重視倫理性和情感性，它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)氏族、宗族、家族文化的傳承，與西方競技體育強(qiáng)調(diào)個體不一樣，中國民族傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)的是一種集體的價(jià)值觀念，通過程式化的動作（如中國傳統(tǒng)武術(shù)的招式），群體之間的合作（如舞龍舞獅）、道德倫理觀念的引領(lǐng)（如忠、義、剛、勇）等，在強(qiáng)身健體的同時(shí)，凸顯了人的社會性情感，而這種情感讓人們對自己所生存的地方始終懷有最濃烈、最真摯的熱愛，也正因?yàn)橛羞@種情感，才能留住人、留住家園、留住鄉(xiāng)愁。無論是本地鄉(xiāng)賢還是外來鄉(xiāng)賢都愿意留在這片土地，讓本地的居民保留身體與情感的雙重皈依，讓外來的人們駐足流連于一種最本真的生活樣態(tài)，并能充分體驗(yàn)和反復(fù)回味其帶來的身心感受和精神愉悅，與它休戚與共、息息相關(guān)，這是實(shí)現(xiàn)更高形態(tài)人城合一最重要的心理根基。

4、結(jié)語

在運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)過程中，應(yīng)始終將文化品格的塑造置于核心的地位，文化不僅是運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的靈魂，也是其得以可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；不僅蘊(yùn)含了厚重的歷史底蘊(yùn)，也是彰顯其獨(dú)特性的最佳窗口。運(yùn)動休閑特色小鎮(zhèn)的建設(shè)應(yīng)始終秉承著這一理念，從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個方面將其打造成為我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中城鎮(zhèn)建設(shè)的典范。