濮蒲天

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091)

一直以來，恩格斯的家庭觀受到馬克思主義研究者的廣泛關(guān)注，家庭被視作馬克思和恩格斯研究私有制和階級起源的切入點(diǎn)。阿格尼絲·赫勒(Agnes Heller)和米哈依·瓦伊達(dá)(Mihaly Vajda)是東歐新馬克思主義重要分支的布達(dá)佩斯學(xué)派(1)布達(dá)佩斯學(xué)派是盧卡奇在蘇共二十大之后創(chuàng)立的、由匈牙利左翼知識分子組成的學(xué)派，包括阿格尼絲·赫勒、費(fèi)倫茨·費(fèi)赫爾、米哈依·瓦伊達(dá)、瑪利亞·馬爾庫什等成員。(Budapest school)成員，他們在《共產(chǎn)主義與家庭》一文中，將“人的解放”落在日常生活變革的組織中心——家庭，提出了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會中家庭形式的諸多設(shè)想，他們提倡廢除私有制和摧毀異化的集體權(quán)威，并建立以“公社”為主的共產(chǎn)主義社會家庭形式；赫勒在《兩性關(guān)系的未來》中也探討了性別和家庭關(guān)系的問題，并呼吁從微觀視域?qū)崿F(xiàn)社會變革。眾所周知，馬克思和恩格斯“不想教條地預(yù)期未來，而只是在舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[1]56他們認(rèn)為，未來社會中階級將不復(fù)存在，作為階級統(tǒng)治工具的國家也將會消亡，那么共產(chǎn)主義社會還需要家庭嗎？

一些東歐國家在“反斯大林化”時期，涌現(xiàn)出很多探索社會主義理論和實(shí)踐的思想家。其中西方馬克思主義的奠基者盧卡奇(Lukacs)，鑒于革命主體力量不明確、無產(chǎn)階級階級意識薄弱等問題，力促從階級革命轉(zhuǎn)向文化、意識形態(tài)、生活方式等總體性革命。本文以盧卡奇引領(lǐng)的布達(dá)佩斯學(xué)派所倡導(dǎo)的微觀家庭革命為個案，通過私有財(cái)產(chǎn)落在家庭導(dǎo)致家庭作用和功能變化的考察，來探討從微觀視域揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的可能性及未來社會家庭存在的必要性。

一、資產(chǎn)階級私有制條件下家庭關(guān)系的異化

資本主義財(cái)產(chǎn)權(quán)以代際傳承的方式留給男子，是男女性別不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于男子在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中占據(jù)著財(cái)產(chǎn)分配權(quán)，這種經(jīng)濟(jì)上的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，導(dǎo)致他們將家庭成員看作私有財(cái)產(chǎn)、行使父權(quán)的權(quán)威?！百Y產(chǎn)階級家庭是獨(dú)裁者，它不是一個共同體。甚至在今天，在相當(dāng)多的資產(chǎn)階級家庭里，由于傳統(tǒng)和男性的社會地位使得男人成為權(quán)威”。[2]8布達(dá)佩斯學(xué)派分別探討了資本主義社會資產(chǎn)階級家庭和無產(chǎn)階級家庭關(guān)系，從私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的資產(chǎn)階級性別關(guān)系的不平等和階級關(guān)系的不平等為出發(fā)點(diǎn)，指認(rèn)了資產(chǎn)階級家庭關(guān)系異化的原因和表現(xiàn)。

(一)異化的資產(chǎn)階級父權(quán)家庭

在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯論述了私有制基礎(chǔ)上專偶制家庭的特征與功能：一方面，生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn)使得生產(chǎn)有了剩余，能夠提供超出自身消費(fèi)需要的剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)剩余和私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致階級的產(chǎn)生;另一方面，男性對于財(cái)產(chǎn)的占有導(dǎo)致按母系關(guān)系來計(jì)算世系和繼承財(cái)產(chǎn)的方式逐步被廢除，轉(zhuǎn)而按父系關(guān)系來計(jì)算世系并繼承財(cái)產(chǎn)，“生育確鑿無疑的生父的子女”從而“以親生的繼承人的資格來繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。”[3]71專偶制家庭確立了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和對孩子的撫養(yǎng)權(quán)，但資產(chǎn)階級將家庭視為私有財(cái)富，女性和房屋、牲畜一樣是私有物品，“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子相當(dāng)于無產(chǎn)階級”[4]87，資本主義的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)樹立了父權(quán)制的基礎(chǔ)，家庭成員一旦擁有了權(quán)利，家庭倫理關(guān)系就解體了。婚姻成為維護(hù)家族利益、經(jīng)濟(jì)和社會地位而訂立的契約，父親通過“一夫一妻制”確保后代繼承自己的財(cái)產(chǎn)，維持階級身份、擴(kuò)張私人利益、穩(wěn)定階級秩序?！耙环蛞黄拗频馁Y產(chǎn)階級家庭本身具有偽血緣紐帶的類似網(wǎng)絡(luò)，因而成為人類解放的障礙”[4]36。

布達(dá)佩斯學(xué)派考察了恩格斯的家庭觀，指出資產(chǎn)階級男性占有并世襲私有財(cái)產(chǎn)，從而確立了他們在社會上的統(tǒng)治地位和家庭中的父權(quán)地位，是家庭關(guān)系異化的根源。在資本主義社會，家庭是圍繞金錢和利益運(yùn)轉(zhuǎn)的社會組織，婦女遭受到性別和資本的雙重奴役?！艾F(xiàn)在的家庭，資產(chǎn)階級的家庭，是建立在什么基礎(chǔ)上的？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著”。[5]501資產(chǎn)階級占據(jù)了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他們將一切“物”都看成商品和私有財(cái)產(chǎn)，只有廢除財(cái)產(chǎn)私有制以及繼承和歸屬的人身關(guān)系，以父系或母系來計(jì)算世系的制度才會消失。布達(dá)佩斯學(xué)派指出，“資產(chǎn)階級家庭是建立在財(cái)產(chǎn)共同體的基礎(chǔ)之上的，無論如何它也是一個生產(chǎn)單位，或者它擁有能夠帶來收入的私有財(cái)產(chǎn)”。[2]9他們鞭笞了資本主義制度下的資產(chǎn)階級家庭的所有關(guān)系，指出了資產(chǎn)階級家庭的本質(zhì)是創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的基本單位。

資產(chǎn)階級后代繼承財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時，統(tǒng)治階級和資本奴役的觀念也被繼承下來，財(cái)富作為私有物集中于男子，一方面導(dǎo)致家庭中男子處于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，將話語權(quán)、生命控制權(quán)、繼承權(quán)、人格獨(dú)立性集于一身。當(dāng)男子占有一切權(quán)力并成為權(quán)威，他們的家庭成員就只能被迫居于依附和被統(tǒng)治的地位。另一方面，家庭倫理關(guān)系偏向男子“單單一個人的特殊需要”，女性迫于男子權(quán)力和金錢的壓制“被迫委身”，其自由和人身權(quán)利受到限制；財(cái)產(chǎn)所有權(quán)造成家庭成員除男子外其他人沒有自由，甚至“處于奴隸地位”，導(dǎo)致家庭共同體的關(guān)懷缺失?！靶詣e只是在階級社會中才成為社會差異的標(biāo)志”[6]47，在金錢可以決定一切的資產(chǎn)階級社會，無財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的女性與男性存在階級差異和性別差異，她們與男性家庭成員之間是商品化、屈從的不平等關(guān)系。布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，資本主義社會人身自由的基礎(chǔ)是財(cái)產(chǎn)，無財(cái)產(chǎn)就無自由，將私有制廢除就能揚(yáng)棄資產(chǎn)階級異化的家庭關(guān)系。

(二)資本主義社會中無產(chǎn)階級家庭的異化

“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被迫變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔”。[7]418在資本主義社會，資產(chǎn)階級私有制作用于無產(chǎn)階級家庭，使無產(chǎn)階級女性在社會工作和家庭勞動中忍受不平等待遇。資本只承認(rèn)和回饋為自己增殖的勞動，為家庭付出的內(nèi)部勞動不被認(rèn)為是社會勞動的一部分，得不到社會的認(rèn)可。家務(wù)勞動被視作女子分內(nèi)的事，這種不創(chuàng)造剩余價(jià)值、沒有任何經(jīng)濟(jì)回饋的勞動，消磨著女子的創(chuàng)造性才能、侵蝕著她們的經(jīng)濟(jì)能力，她們只被看作生育孩子和養(yǎng)育孩子的工具，在家庭中女性地位低于男性；在社會工作中，工人階級婦女的人格權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都不得到保障，當(dāng)她們失業(yè)后，為了謀生只能被迫從事出賣肉體的工作。由于女子的體力不如男性，勞動力再生產(chǎn)成本高，資本家只關(guān)心利潤，更愿意雇傭能創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的男工，女性面臨的競爭和失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)增大。資本家只想雇傭廉價(jià)勞動力，不為勞動力的成長負(fù)責(zé)，更無暇顧及無產(chǎn)階級家庭的存亡?！百Y本除了把工廠工人，手工工廠工人和手工業(yè)工人大規(guī)模集中在一起，并直接指揮他們，它還通過許多無形的線調(diào)動著另一支散居在大城市和農(nóng)村的家庭工人大軍”。[7]465當(dāng)資本增殖的魔爪伸到工人家庭，將家庭內(nèi)部的活勞動力當(dāng)作商品時，就已經(jīng)將無產(chǎn)階級的家庭秩序打亂了。

恩格斯在《英國工人階級的現(xiàn)狀》中描述道，“那時，無產(chǎn)階級的物質(zhì)狀況阻止它去發(fā)展‘正常的’資產(chǎn)階級家庭生活的前提”。[2]10無產(chǎn)階級女性沒有財(cái)產(chǎn)占有權(quán)和所有權(quán)，她們只能淪為雇傭勞動者，以出賣勞動力為生，冗長的工作時間和重復(fù)單調(diào)的體力勞動，將無產(chǎn)階級女性的體力過度消耗，她們養(yǎng)成了酗酒、不喜歡思考的習(xí)慣。而女性由于體力不如男子，她們在勞動力市場上處于競爭劣勢并經(jīng)常失業(yè)。無產(chǎn)階級聚集在貧民窟，無產(chǎn)者的貧困、城市的擁擠、女性的賣淫、同性戀廣泛存在。工人階級沒有真正意義的家，他們的家庭倫理失常，家庭關(guān)系不斷異化。資產(chǎn)階級將其特殊利益當(dāng)成普遍利益灌輸給工人，試圖用物與物的關(guān)系遮蔽人與人的關(guān)系，從而加劇了工人對資本的依附性；資產(chǎn)階級為了維護(hù)自己的利益將貿(mào)易和改進(jìn)機(jī)器的行為說成是大眾的利益，企圖麻痹工人的思想使工人心甘情愿地忍受剝削。由于資本家和雇傭工人的剝削關(guān)系隱藏在民主和自由的外衣下，人們在思想上被控制和奴役；資本家對剩余價(jià)值的貪婪渴求，導(dǎo)致機(jī)器逐漸替代了活勞動。資本家不斷壓低婦女的工資，許多失業(yè)的女性喪失了生活中的道德底線，同性戀和賣淫等行為對無產(chǎn)階級的婚姻和家庭構(gòu)成進(jìn)一步的威脅。無產(chǎn)階級為了生活，長期從事高強(qiáng)度的工作，但仍然只能維持基本的生理機(jī)能，他們的健康狀況堪憂、家庭成員的壽命普遍較短，難以生育健康的下一代。

赫勒和瓦伊達(dá)考察了馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級家庭的相關(guān)論述，他們認(rèn)為資本主義摧毀了無產(chǎn)階級家庭，工人沒有真正意義上的家。在資本主義社會，無產(chǎn)階級對自由和發(fā)展的需求受到阻礙，“必然會增加他們對社會的不滿，特別是當(dāng)他們的需要轉(zhuǎn)向純粹的消費(fèi)，公民就轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊媳粍拥娜??！盵8]866他們認(rèn)為，每一個人都有自我管理、決策和支配自己命運(yùn)的需要，這些需要是成其為人的根本需要。(2)“根本需要”一詞譯自“radical need”，指的是在資本主義制度下不能被滿足的需要，這些需要是人成為人之類存在的根本需要，比如自由時間的需要、平等的需要，這些需要最終成為資本主義制度的顛覆力量，導(dǎo)致需要的革命。私有制引發(fā)了家庭內(nèi)部自然形成的分工，造成社會和意識、勞動和產(chǎn)品、社會地位的不平等；當(dāng)私有制得到廢除后，資產(chǎn)階級以及他們賴以發(fā)財(cái)?shù)臒o產(chǎn)階級也就沒有了生存的條件，當(dāng)階級對立不復(fù)存在，工人才能從資產(chǎn)階級的統(tǒng)治中解放出來，組成包括家庭在內(nèi)的新的共同體。

二、關(guān)于廢除家庭的斗爭與反思

資本主義家庭造成家庭內(nèi)部矛盾的同時，也創(chuàng)造了勞動力剩余和大量無意義的勞動，資本主義社會的家庭關(guān)系模式是不平等的、異化的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯提出“廢除家庭”可以摧毀資本主義私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，于是，廢除家庭的呼聲伴隨著反資產(chǎn)階級、消滅私有制的斗爭而響起。布達(dá)佩斯學(xué)派研讀了馬克思主義家庭觀，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要考察家庭對社會穩(wěn)定和社會生產(chǎn)的重要作用，他們認(rèn)為廢除家庭將會是一種社會的退步。

(一)性別革命者將廢除家庭作為新的革命道路

資產(chǎn)階級女性長期忍受父權(quán)和階級的雙重奴役，她們提出廢除家庭以此廢除私有制的社會細(xì)胞?！皨D女保持著一直以來她們在生活的所有領(lǐng)域的工具性的地位，她們是保證補(bǔ)充人口和撫養(yǎng)孩子的工具，是服務(wù)于家庭需要和使男人性滿足的工具……滿足國民經(jīng)濟(jì)多變的、對低級勞動力的重要工具”。[2]74女性是社會再生產(chǎn)的重要力量，但她們在工作中遭受著同工不同酬的不平等待遇，在家庭中淪為生孩子的工具。她們對這種不平等的社會關(guān)系和家庭關(guān)系充滿了不滿和失望，她們認(rèn)為，廢除家庭是向資本主義社會開戰(zhàn)的一部分。由女權(quán)主義者組織的要求性別平等的革命運(yùn)動接踵而至，布達(dá)佩斯學(xué)派著重考察了性革命運(yùn)動的開展情況，“性革命既作為一種口號，又作為一種運(yùn)動，表達(dá)和激勵著婚姻的解體過程，即便它的主要目標(biāo)是形成自由的人類關(guān)系。對于這個目標(biāo)，性革命謀求資產(chǎn)階級家庭的全部解體”。[2]5追求性別平等的女性解放運(yùn)動和反資本主義斗爭緊密相連，她們認(rèn)為摧毀資產(chǎn)階級虛偽的一夫一妻制，就可以打破通過繼承轉(zhuǎn)讓私有財(cái)產(chǎn)的方式，當(dāng)家庭關(guān)系擺脫了物質(zhì)的束縛，婦女就能逃離性別歧視、實(shí)現(xiàn)性別的平等和自由。俄國革命時，俄國女工人認(rèn)為當(dāng)生產(chǎn)力的水平足夠發(fā)達(dá)時，就可以實(shí)現(xiàn)性別平等，當(dāng)組織親密化、再生產(chǎn)集體化時，家庭作為最基本的生產(chǎn)單位的功能也就消失了，共產(chǎn)主義社會中人與人的關(guān)系就可以掙脫人與物的束縛。私有財(cái)產(chǎn)是人與人的關(guān)系淪為物與物的關(guān)系的始作俑者，這種為了資本增殖的生產(chǎn)行徑將女性當(dāng)成土地、牲畜一樣的私有物品。解散作為私有制社會細(xì)胞的家庭，為擺脫性別歧視和階級壓迫的女性指明了一條新的革命道路。

(二)布達(dá)佩斯學(xué)派對廢除家庭所引發(fā)社會問題的思考

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為，廢除家庭將會導(dǎo)致更多的社會問題。家庭是最持久、最值得信任、最緊密關(guān)系的來源，家庭是維持社會穩(wěn)定的基本細(xì)胞，不可廢除?；橐龅慕怏w對女性來說并不能帶來真正的平等，并且，一夫一妻制家庭的解體也不能保證新的家庭形式將排除所有異化的關(guān)系。只有特定的社會關(guān)系才能約束和維持兩性關(guān)系的穩(wěn)定，如果社會的基本生產(chǎn)單位，比如家庭或者公社都消除，兩性關(guān)系很難避免亂倫的禁忌，甚至退回到原始社會或野蠻時期；人們對家庭依賴感的下降將造成社會不穩(wěn)定；即便兩性關(guān)系脫離了家庭，體力勞動和腦力勞動分工仍然存在，生產(chǎn)部門依然會根據(jù)性別來調(diào)節(jié)勞動力的分配，不能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等；在共同體松動或者不完整的世界，沒有了親密共同體的氛圍，人們是孤立無助的，因此，人與人之間需要共同體維持人的類本質(zhì)。

布達(dá)佩斯學(xué)派表示，僅僅依托性革命來變革家庭和社會關(guān)系，不能消除資產(chǎn)階級對所有權(quán)的欲求，“性革命沒有對如何形成新社會的基本單位的問題提供任何解決辦法，而只是單方面地對性關(guān)系做了限制性的分析”[2]5，因此，性革命并不是揚(yáng)棄異化家庭關(guān)系的有效途徑。赫勒表示，“在異化的條件下兩性關(guān)系的人道化是能夠以各種形式表現(xiàn)出來的”[2]13，她認(rèn)為建立新的家庭共同體有利于培育人道化的兩性關(guān)系，正如馬克思所言“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動……在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”。[9]114

布達(dá)佩斯學(xué)派成員認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動是變革私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的徹底革命運(yùn)動。家庭作為社會細(xì)胞，是進(jìn)行微觀革命的良好切口，“這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)努力在私人領(lǐng)域創(chuàng)造新的共同體和新的生活方式，例如通過產(chǎn)生新的家庭類型和鄰里關(guān)系”。[2]89家庭革命作為總體性革命的一部分，有利于喚起無產(chǎn)階級革命意識的覺醒，“只有無產(chǎn)階級的階級意識才是擺脫資本主義危機(jī)的出路”。[10]139隨著無產(chǎn)階級意識的覺醒，女性爭取解放的運(yùn)動逐漸從工人運(yùn)動中脫離出來，但本質(zhì)上都是反資本主義的革命。要徹底變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就要以人為根本、徹底喚起共產(chǎn)主義意識，“革命如果想要實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級需要在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中普遍地產(chǎn)生共產(chǎn)主義意識；只有當(dāng)共產(chǎn)主義意識普遍地存在，無產(chǎn)階級才能在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中普遍地革命化”。[11]33由于資本主義社會的家庭不能滿足人的需要，以家庭為單位培養(yǎng)共產(chǎn)主義意識的需要成為一種根本需要，以家庭作為胎胞養(yǎng)育更高的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)存在條件，當(dāng)這種社會形態(tài)足夠成熟時就從舊的胎胞脫離出來，這種需要開啟了社會發(fā)展和進(jìn)步的新道路。徹底革命是揚(yáng)棄異化家庭關(guān)系的重要力量，當(dāng)無產(chǎn)階級的階級意識足夠成熟時，就能徹底重建社會關(guān)系，未來新的家庭形態(tài)是婦女的重生之所，更寄托著人們對自由和民主的期盼和向往。

三、布達(dá)佩斯學(xué)派對未來家庭形態(tài)的構(gòu)想

布達(dá)佩斯學(xué)派認(rèn)為變革家庭形式可以改變?nèi)说纳娣绞?，倡?dǎo)首先從微觀變革社會生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！百Y產(chǎn)階級家庭不能滿足那些正在成為普遍的需要，而且指向家庭變革的某種積極的需要確實(shí)存在著”[2]12，以“公社”為主的共產(chǎn)主義家庭實(shí)現(xiàn)對私有制的積極揚(yáng)棄。以“公社”為主的家庭形式具有以下基本特征：“第一，家庭是一個民主結(jié)構(gòu)的共同體，個體可以在里面習(xí)得民主傾向。第二，必須確保全面的人際關(guān)系，包括成人和孩子的關(guān)系。第三，必須確保個體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。第四，必須排除因一夫一妻制解體而產(chǎn)生的沖突”。[2]13

(一)建立人道主義的共同體

布達(dá)佩斯學(xué)派呼吁“回到馬克思”，從馬克思主義家庭觀探索變革家庭的有效途徑，建構(gòu)人道化的家庭關(guān)系。人道主義重視對個體的人的關(guān)注，主張生活應(yīng)該多角度觸及人的需要，并重視家庭內(nèi)部的自由、民主和平等，這種人道化的家庭關(guān)系是對人的需要的關(guān)切和回應(yīng)。

布達(dá)佩斯學(xué)派以人的自由和解放為宗旨，是對人的困境的深切關(guān)懷?！叭说馈卑藧圩o(hù)人的生命、尊重人的人格和尊嚴(yán)、重視人的教育、維護(hù)人的權(quán)利、規(guī)范人的行為等內(nèi)容?！叭诵跃褪侨穗H的關(guān)系。我們身負(fù)責(zé)任并身處愛的聯(lián)系之中。如若拋棄這些關(guān)系，我們只能變成魔鬼或者蠕蟲病毒”。[12]331借助人道主義，人才能從自然本能的需要轉(zhuǎn)到對共同體的需要。共產(chǎn)主義徹底消解了人對人的依賴性及以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，消除了私有制也就消除了異化的根源，建立更新的、人道主義的社會關(guān)系。“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”。[13]185以“公社”為主要形式的社會，人道主義的生產(chǎn)模式將創(chuàng)造合乎人性的需要，所有成員參與生產(chǎn)和管理，揚(yáng)棄了“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”而將人作為資本增殖工具的需要，是一種合乎人性的人道主義需要?！肮纭眱?nèi)部的勞動是一種以人的需要為目的的勞動，勞動由束縛和奴役人的手段變成了解放人的快樂。當(dāng)“公社”內(nèi)部形成了合乎人性的生產(chǎn)關(guān)系和行為模式，并積極地參與這種模式的運(yùn)行中，就能以“公社”作為微觀的社會領(lǐng)域，通過解除將家庭成員當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制權(quán)威，變革私有財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的奴役性、獨(dú)占性，從而向共產(chǎn)主義的家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

布達(dá)佩斯學(xué)派希望以“公社”的形式建立人道化共同體，對個體進(jìn)行大眾化的人道主義教育，以此消解人剝削人的社會關(guān)系，但人道主義畢竟只能作為道德規(guī)范，不能作為徹底廢除私有財(cái)產(chǎn)和摧毀異化家庭的理論武器，無法徹底地緩和社會矛盾和沖突。

(二)將私人事務(wù)變成公共事務(wù)

長期以來，女性都充當(dāng)著男性的私有財(cái)產(chǎn)和工具，人們將生養(yǎng)孩子、保持家庭和諧與穩(wěn)定看成是女性基礎(chǔ)功能并長期支配著人們的思想。“人們更可能聽到這樣的爭論，即婦女不是一個穩(wěn)定的和可靠的勞動力，因?yàn)樗齻兊慕巧亲鳛榫哂屑彝ヘ?zé)任的生養(yǎng)孩子者，這不允許她們像男人一樣把更多的思想和精力投入到她們的工作中”。[14]69布達(dá)佩斯學(xué)派成員認(rèn)為，家務(wù)勞動束縛了女性的創(chuàng)造力，未來社會應(yīng)該削減女性在家務(wù)勞動中的精力，并鼓勵家務(wù)勞動社會化。以“公社”為主的家庭形式，將養(yǎng)育孩子的私人家務(wù)變成公共的事務(wù)，每個“公社”派出少量成人集體照顧孩子或者成人輪流照顧孩子，這種育兒方式既減輕了婦女的家務(wù)勞動量，又利于女性騰出時間和精力參與社會工作。共產(chǎn)主義以“公社”為主的家庭形式最基本的優(yōu)勢在于對兒童的保護(hù)，“由于否定了男女互為私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)意識，‘公社’可以避免因一夫一妻制解散所帶來的負(fù)面影響，包括兒童生活和成人的心理等問題”。[2]76“公社”內(nèi)按年齡階段劃分的兒童共同體，提高了成年人和兒童的生活水平，充分尊重內(nèi)部成員的自由，還可以減輕因離異、意外事故對兒童造成的傷害，避免有劣習(xí)的父母對孩子造成的惡劣影響，“比如家長是酒鬼，或者有其他不軌行為，經(jīng)社區(qū)評議，認(rèn)為家長有可能把孩子帶壞，不宜繼續(xù)撫養(yǎng)孩子，國家可以把孩子送到離他們家很遠(yuǎn)的學(xué)校免費(fèi)讀書”[15]104,同時，也有利于緩解很多社會矛盾，如老人的贍養(yǎng)問題、留守兒童的撫養(yǎng)等問題。

“公社”以克服資本主義社會家庭弊端為目標(biāo)，以人的存在方式的徹底革命為核心，以新的生存方式克服資本主義的價(jià)值結(jié)構(gòu)和需要結(jié)構(gòu)?！耙环N性別對另一種性別的從屬表現(xiàn)并再現(xiàn)了商品化人際關(guān)系的異化，因此，呼吁兩性之間的平等表達(dá)了一種根本需要(radical need)，這種根本需要驅(qū)動著新的人性化互動方式和每個人個性的自由發(fā)展”。[16]69傳統(tǒng)的家庭模式使婦女成為無薪家務(wù)勞動者，嚴(yán)重束縛婦女的創(chuàng)造力。共產(chǎn)主義社會“公社”的建立分散了家務(wù)，將私人事務(wù)變成公共事務(wù)：一方面，廢除私有財(cái)產(chǎn)后，生產(chǎn)資料歸公有，家務(wù)勞動成了公共事務(wù)，節(jié)約了每個家庭的勞動力以及照顧孩子的精力，讓婦女有更多的機(jī)會實(shí)現(xiàn)個人自由而全面的發(fā)展；另一方面，私人事務(wù)變成以“公社”為單位的公共事務(wù)，讓婦女不再忍受無薪家務(wù)勞動，推進(jìn)了性別平等。

“公社”將個人事務(wù)變?yōu)楣彩聞?wù)，方便婦女投入公共事業(yè)創(chuàng)造社會財(cái)富、避免了私有制基礎(chǔ)上的家庭成員爭奪財(cái)產(chǎn)、解決了父權(quán)制獨(dú)裁的問題。但是“公社”成員輪流照顧孩子，很難維系原有的親子關(guān)系；尊重孩子的意愿和喜好自由選擇家長，萬一選到了道德素質(zhì)和文化素質(zhì)不高的家長，孩子將被引入歧途，很難健康成長；共產(chǎn)主義社會體力和腦力勞動差別消除，如何公平地分配勞動所得也會引起爭議。如果這些問題無法得到合理解決，集體養(yǎng)育孩子，讓婦女回歸社會生產(chǎn)和生活的愿望只能成為烏托邦。

(三)成立自由和民主的聯(lián)合體

未來社會兩性平等的需要是人們的根本需要。“如果讓我們做一個有關(guān)社會沖突的選擇，同時選擇兩性關(guān)系的某種特定的未來的話，那么我們會選擇自由和平等的關(guān)系”。[2]35布達(dá)佩斯學(xué)派主張成立“公社”式自由和民主的聯(lián)合體，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中普及共享生產(chǎn)資料的意識，并與私有意識進(jìn)行徹底的決裂，也就消解了將家庭成員當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的意識。在“公社”內(nèi)人們將帶著足夠的知識、嫻熟的技能和穩(wěn)定的道德品質(zhì)進(jìn)入生產(chǎn)，生產(chǎn)的社會必要勞動時間將越來越少。由于“需要和利益是不一樣的，自我需要的滿足不被他人的需要所限制，當(dāng)所有的需要都可以同時滿足的時候，自由就是絕對的，因?yàn)樽晕易杂刹幌拗扑俗杂伞！盵17]27“公社”的成立需要社會支持以及具備新家庭運(yùn)行的條件，新生產(chǎn)單位的運(yùn)行對生產(chǎn)者和生產(chǎn)對象提出了更高的要求。

“公社”運(yùn)行對社會成員的要求如下：一是強(qiáng)制性的勞動，每個成員必須按照固定的勞動時間勞作；二是不管有沒有自己的孩子都要參與兒童共同體的監(jiān)護(hù)和管理；三是社區(qū)成員平等地履行社區(qū)內(nèi)的責(zé)任和義務(wù)?！肮纭比コ速Y產(chǎn)階級家庭權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，鼓勵民主處理公社事務(wù)、尊重個人的選擇，促進(jìn)個性的發(fā)展。“公社”以滿足人的需要為前提、以人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。“公社”的好壞及其道德判斷立足點(diǎn)是人的需要及其滿足，自由的個體可以根據(jù)他們個人的需要、信仰和愿望充分發(fā)揮自己的才能。

布達(dá)佩斯學(xué)派主張通過改革家庭形式來變革社會關(guān)系，以共產(chǎn)主義“公社”的家庭形式組織生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)“這絕不意味著公社的組織必須等到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變后才可以出現(xiàn)，恰恰相反這兩個進(jìn)程必須同時啟動，如果形勢喜人，家庭向公社的轉(zhuǎn)變可能在整個進(jìn)程實(shí)現(xiàn)之前就到來”。[2]11“公社”是一種相互關(guān)愛、愛欲解放的家庭單位，揚(yáng)棄了資本主義孤立、剝削和壓迫的家庭關(guān)系，新家庭形式對個人問題更加理解開放和包容，家庭可以有多種可接受的方式并充分尊重個人的自由發(fā)展；“公社”再生產(chǎn)勞動集中化，滿足個人的人際和發(fā)展需求，也尊重個人的情感和性別偏向?！拔覀兏泄偕蠈业捏w驗(yàn)因家而異。一個家更接近心靈的邏輯，另一個家更接近理性的邏輯。在這些家庭之間有多重等級且相互交錯。這種等級制度是因人而異的，不是規(guī)范性的”。[18]34共產(chǎn)主義社會對個人幸福的關(guān)注更可能引導(dǎo)他們在對集體內(nèi)部成員的婚姻關(guān)系上態(tài)度寬容；建立人道主義共同體互相維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)；部分私人事務(wù)共同承擔(dān)，比如集體勞作、集體分配家務(wù)有利于增加個體的自由時間。布達(dá)佩斯學(xué)派對變革家庭形式的設(shè)想是美好的,當(dāng)“公社”的家庭形態(tài)的選擇不受物質(zhì)和財(cái)產(chǎn)的束縛時，愛和關(guān)懷才能從性別壓迫和階級壓迫中解放出來成為新的共同體。

四、結(jié)語

恩格斯表示“既然專偶制家庭從文明時代開始以來已經(jīng)改進(jìn)了，而在現(xiàn)代特別顯著，那么我們至少可以推測，它能進(jìn)一步完善，直至達(dá)到兩性平等為止。[3]95恩格斯沒有預(yù)測未來家庭的形式，但他認(rèn)為真正專偶制的實(shí)現(xiàn)要揚(yáng)棄男子的統(tǒng)治以及女子婚姻自主權(quán)的缺失。他進(jìn)一步指出，摧毀資產(chǎn)階級家庭和資本主義社會秩序?qū)榛凇跋嗷勰健钡幕橐鎏峁┗A(chǔ)，未來專偶制不僅不會消失，還會實(shí)現(xiàn)真正的專偶制家庭，但未來家庭的形式仍需詳細(xì)闡明。

布達(dá)佩斯學(xué)派考察了恩格斯對家庭的相關(guān)論述，指認(rèn)了私有制是造成女性家庭地位不平等、社會關(guān)系不平等的起源；他們深入考察了資本主義社會男女不平等的社會現(xiàn)實(shí)、分析了廢除家庭將帶來的弊端，指出了家庭存在的必要性。他們認(rèn)為，家庭不僅不可廢除，未來家庭還會以真正的專偶制為主要形式。未來婚姻是真正排他的專偶婚姻，但由于“公社”內(nèi)部多樣化關(guān)系的存在，也將產(chǎn)生一些消極影響：“公社”關(guān)注個體自由發(fā)展和塑造共同體，人們不再受財(cái)產(chǎn)代際傳承思想的束縛，婚姻成為非必須的選項(xiàng)，可能會導(dǎo)致結(jié)婚率降低；“公社”內(nèi)成員關(guān)系是一種比資產(chǎn)階級家庭關(guān)系更復(fù)雜的關(guān)系，比小范圍的家庭問題更難控制；“公社”內(nèi)還存在人員流動和“公社”之間的對抗等問題。但與這些社會問題相比，人們還是期待兩性關(guān)系的自由和平等。

“盡管‘公社’的直接功能是解決目前討論的沖突，但是‘公社’提供了共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的前提條件”[2]14，即使“公社”沒有解決資本主義社會的家庭異化問題，“公社”的試行也將有利于培養(yǎng)人們的共產(chǎn)主義意識，這種意識的成熟程度是進(jìn)行家庭變革的關(guān)鍵因素，布達(dá)佩斯學(xué)派從微觀視域培養(yǎng)階級和革命意識的路徑，為當(dāng)下女權(quán)主義革命運(yùn)動提供了重要的借鑒和啟發(fā)。也許短期內(nèi)“公社”的家庭形式將會是一個烏托邦，但他們對資本主義社會家庭矛盾產(chǎn)生根源的探討、對兩性關(guān)系的剖析，為我們反思當(dāng)下的資產(chǎn)階級家庭問題、追問家庭向何處去的時代之問，提供了重要的價(jià)值和啟示。