胥洪泉，何瑞芳

(1.西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715；2.太原學(xué)院 學(xué)報編輯部，山西 太原 030032)

清代詩人、名臣阮元對云南大理石畫的品題、著錄和傳播都做出了重要貢獻(xiàn)。阮元(1764—1849)，字伯元，號蕓臺、揅經(jīng)老人，謚文達(dá)，江蘇儀征(今屬揚州市)人。乾隆五十四年(1789)進(jìn)士，歷官乾隆、嘉慶、道光三朝，先后出任山東、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督等，歷兵部、禮部、戶部、工部侍郎，最后拜體仁閣大學(xué)士。著有《瑯?gòu)窒绅^詩略》七卷、《文選樓詩存》九卷，收入其《揅經(jīng)室集》，撰有著錄云南大理石畫的《石畫記》五卷，建有藏書樓“瑯?gòu)窒绅^”。道光六年(1826)，63歲的阮元由兩廣總督兼廣東巡撫轉(zhuǎn)調(diào)云貴總督，至道光十五年(1835)調(diào)回朝廷任體仁閣大學(xué)士，歷時近九年。任官云南，阮元才接觸到大理石畫。大理石畫，原指產(chǎn)于云南大理洱海邊點蒼山一帶的石灰?guī)r，剖面可以形成一幅天然的水墨圖畫。大理石可分為漢白玉、云灰石(又稱水花石)和彩花石三類：漢白玉晶瑩潔白，質(zhì)地堅硬，多用于建材與雕刻；云灰石石面多有灰黑色花紋，有似漣漪蕩漾，又如浮云變幻，主要也用于建材，但也不乏構(gòu)圖精美的天然圖畫；彩花石具有各色花紋，往往形成瑰麗多彩的天然圖畫，主要用來觀賞，是大自然饋贈人類的藝術(shù)珍品。彩花石按其紋理色調(diào)的不同，又分為綠花、秋花、水墨花等數(shù)種。綠花又稱春花，呈翡翠、青黛等色；秋花又稱雜花，呈橙黃、赭褐、赤色、五彩花紋；水墨花號稱“大理石之王”，花紋千變?nèi)f化，色彩絢麗多姿，畫意精巧絕妙，酷似水墨國畫，具有極高的觀賞、收藏價值。古人常選取彩花石切片鑲嵌屏風(fēng)和座椅靠背，還用以制作畫屏，大者重者做座屏，小者輕者做掛屏，座屏、掛屏都要配以名貴硬木框架，放置幾案作為觀賞的工藝品。

阮元在云南見到大理石畫，詫異其精妙，贊嘆其天然。其《大理石擬元人四時山水小幅》就贊美大理石畫的天然生成：“點蒼山里石，畫繪皆天生。……設(shè)色尚非異，神韻入妙精。筆跡不可求，渾脫疑且驚?！盵1]1182所謂“渾脫”，即渾然天成，無人工痕跡。其《論石畫》還贊嘆大自然的創(chuàng)造奇妙，勝過畫工絹、紙上的畫：“惟此點蒼山，畫工不得比?！紘@造化奇，壓卻絹與紙”[2]1184。(后文所引阮元詩歌，皆出自兩種版本《揅經(jīng)室集》，不再出注)但同時阮元也為大理石畫僅在云南小范圍傳播，大多數(shù)人特別是京城等地的人大多不了解而感到遺憾。其《石畫記序》就感嘆“滇中久有之，何罕傳于江湖乎”[3]193？(后文所引《石畫記》，皆出自此書，不再出注)其《石畫記》卷四也說：“則五色山水石，明崇禎間已有之，而大空山樓五十馀石，竟無一石離滇而行世者，則知奇物之埋沒者多矣、久矣?！盵3]370可見阮元希望大理石畫不被埋沒，能夠廣泛傳播于世，以至于覺得自己為官云南，有責(zé)任和義務(wù)宣揚、傳播和著錄大理石畫，因而就通過題詩、著錄、贈送等方法有意傳播，經(jīng)過阮元等人的宣傳，大理石畫在京城等地官吏、文人階層作為家具裝飾、清供逐漸流行開來。然而，目前學(xué)界對于阮元與云南大理石畫的研究，卻不多見。據(jù)筆者檢索、查閱，發(fā)現(xiàn)對于阮元詩歌、詩學(xué)思想的研究較多，有四篇碩士學(xué)位論文和一篇博士學(xué)位論文，但這些學(xué)位論文卻都沒有涉及阮元與大理石畫的研究。此外，郭明道有《阮元的文學(xué)思想和詩歌創(chuàng)作》[4]287-301一文，也沒有論及阮元品題大理石畫的詩。對于阮元《石畫記》的研究，有谷麗婷的碩士學(xué)位論文《阮元〈石畫記〉研究》(2014年)，但僅是從書法、品題文化以及對后世的影響三方面論述。對于阮元與云南大理石畫的研究，文章不僅不多，而且也不夠全面深入，還停留在簡單介紹層面。如陳步一的《妙哉蒼山畫仙——漫說古代大理石畫意會阮伯元等》[5]，先簡要梳理了明清兩代關(guān)于云南大理石畫的一些記載，然后簡介了阮元《石畫記》著錄大理石畫及其品題情況，以及他親眼所見北京私人收藏的有阮元題詩的大理石畫《雪嶺同云》；又如高靜靜的《阮元督滇政績及文化貢獻(xiàn)》[4]166-179一文，只有小部分內(nèi)容對阮元“品題大理石畫，編著《石畫記》”作簡要介紹；再如梁鈺珠的《儒宦阮元云南諸事述評》[4]180-192一文，也只有小部分內(nèi)容論及阮元“大力提升云南大理石畫的價值”。至于阮元對云南大理石畫的傳播研究，則還沒有看到有專門的論文和著作，因而筆者嘗試論之。

一、通過詩歌品題傳播

阮元不但贊揚“南云石幅天生奇，奇乃造物為畫師”，而且還贊美其“詩情畫意破石出”(《大理石屏四時山水歌》)，由于云南大理石畫頗具詩情畫意，阮元覺得應(yīng)該用詩歌予以品題，其《石畫記序》就云：“余擇其得古人詩畫之意者，不假思索，隨手拈出，口授指劃，各與題識?！比钤J(rèn)為對大理石畫的品題非常重要，“否則，各石雖有造化之巧，猶未鑿破混沌”。民國趙德厚在《大理的大理石》一文中也強調(diào)對大理石畫品題的重要：“品題，所謂‘畫龍必須點睛’，假使是一幅天生成就的山水，沒有幾句題款在上面，不是就大大的為之減色嗎？所以只要業(yè)已琢磨成功的大理石，不論大小，總要有幾句詩詞和一兩個古色古香的圖章弄在上面，才算做到雅的地步?！盵6]162

阮元品題大理石畫，或選取古人詩句，或自己題詩，或既用古人詩句又自己題詩，主要是描寫畫境，揭示詩意，起到畫龍點睛的作用。大理石畫中的畫意詩情，要有人指點、引導(dǎo)，否則就如道光十三年(1833)進(jìn)士楊松磐的《節(jié)相選定古山水石畫小冊》詩所云“不經(jīng)道破使人知，石中詩畫誰能識”[3]285？阮元認(rèn)為大理石畫“豈獨勝于畫師畫，更得巧合詩人詩”(《大理石屏四時山水歌》)，“模山范水有古意，半出唐宋詩人詩”(《大理石仿古山水小冊十六幅歌》)，因而常選取古人詩句揭示畫境。如用柳宗元(字子厚)《漁翁》中的兩句詩品題《湘煙春曉圖》石畫，《石畫記》卷一：

《湘煙春曉圖》，橫幅，高約一尺，橫不足二尺。質(zhì)白如玉，山巒橫走，色成春綠，合趙吳興著色之法。山之下方，非煙非云，于模糊中有皺紋。柳子厚詩云：“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?！贝朔嵝ぶ让钤谀芾L出“煙銷”二字。

阮元品題大理石畫《相送柴門月色新》就是自己根據(jù)畫境題寫的，詩云：

紛紛月色滿柴門，杜老詩情細(xì)與論。

不料照人能白石，竟如送客過黃昏。

清溪兩岸灣成影，野艇孤帆遠(yuǎn)著痕。

何日暮天秋水外，得扶衰叟詠江村。[2]1181

此石畫的畫境，《石畫記》卷一有記載：

《相送柴門月色新》，圓幅，徑一尺二寸許。晝看則全是白地，上有淡痕兩道，似兩岸夾一溪；下有淺烏痕一道，似山非山，然皆太淡無趣。及迎日光、燈光照之，則烏痕全變?yōu)槟緰?，高寸許，橫竟幅；柵門外之光明，真是月色一溪，兩岸朦朧，向江而去。溪中兩黑斑，又似舟帆。以杜工部句題之，詩境涌出矣。夫必得光而境始出，則古來亦無此畫格也。

此石畫的畫名，阮元取自杜甫《與朱山人》詩的末句，所以題詩中說“杜老詩情細(xì)與論”；畫景中的“兩岸夾一溪”“柵門之外”(柵門即柴門)、“月色一溪”“溪中兩黑斑，又似舟帆”，與杜甫詩句“相送柴門月色新”相合；阮元的題詩，也凸顯了“月色滿柴門”“清溪兩岸”“野艇孤帆”的畫境。

阮元品題《青山白雨》石畫，既用了杜甫《寄柏學(xué)士林居》中的兩句詩，又自己題寫了四句詩，《石畫記》卷一：

《青山白雨》，方幅，高一尺三寸，寬一尺五寸。山巒數(shù)重，皆有煙云、白氣；又斜注白紋，勢如驟雨。杜工部詩云：“青山萬里靜散地，白雨一洗空垂蘿?！币源祟}之。

縹渺營丘水墨仙，青山白雨疊云煙。分明又見《宣和譜》，雨腳曾題僧巨然。[3]230

阮元品題云南大理石畫，不僅選用古人詩句和自己題詩，還要將詩句鐫刻或書寫在石畫上并鈐上印章，開創(chuàng)了融“詩書畫印”于一體鑒賞大理石畫的高妙境界?！妒嬘洝肪硪挥涊d在《烏云紅日》大理石畫上，阮元不僅摹刻有蘇軾書帖中的“天際烏云含雨重，樓前紅日照山明”兩句詩，還題寫有自己的兩首絕句，并鐫刻有“揚州阮氏夢詩書畫石”的篆印。陳步一在《妙哉蒼山畫仙——漫說古代大理石畫意會阮伯元等》中自述曾有幸獲觀北京私人收藏的阮元《石畫記》卷三中著錄的《雪嶺同云》大理石畫，并說：“畫面右上角由右至左題刻‘雪嶺同云’四字隸書，清雅而樸厚，畫面左下角則見阮公以極盡飄灑悠揚意趣的小行楷書作七言詩品題?！孜摹J印、‘阮氏石’小印?！盵5]87

由于阮元既是詩人，又是書法家，還撰有曾在參與編纂著錄內(nèi)府所藏歷代書畫的《石渠寶笈續(xù)編》過程中所作有關(guān)書畫鑒賞、考辨札記的《石渠隨筆》，因而他具有很高的詩歌、書法和繪畫鑒賞才能，經(jīng)過阮元品題的大理石畫，不僅石畫與品題相互映襯、完美結(jié)合，而且能鮮明地描繪石畫的意境，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)石畫的詩情畫意，起到畫龍點睛的效果，提高了大理石畫的鑒賞、收藏價值。

阮元題寫的大理石畫詩，在當(dāng)時就廣為傳閱，起到了傳播大理石畫的重要作用。滿族貴胄、貝勒奕繪和夫人顧太清就曾借閱過阮元的石畫詩并創(chuàng)作有大理石畫詩，顧太清寫有《借讀石畫詩三十二首同夫子作》《續(xù)讀石畫詩十八首同夫子作》，借讀的石畫詩就是阮元詩集中的。顧太清《借讀石畫詩三十二首同夫子作》其十三品題大理石畫《秋桑圖》詩后自注：“先生有《秋?！匪氖?，見《文選樓詩存》?！盵7]62-63顧太清不只讀過阮元的《文選樓詩存》，還讀過他的其他詩集，她還寫有《讀蕓臺相國揅經(jīng)室詩錄》。顧太清還有《題江光山色石畫》云：“江上雙峰涌髻螺，山云如練壓滄波。案頭飽看江山畫，石畫分來相府多?！敝^她在幾案上觀賞的石畫，就是從阮元家“分來”的。所謂“相府”就是體仁閣大學(xué)士阮元家，因為“體仁閣大學(xué)士”屬正一品銜，時人雅稱“相國”。詩題中的“夫子”，就是顧太清的丈夫奕繪，可見顧太清是和丈夫奕繪一起閱讀阮元的大理石畫詩，一起創(chuàng)作大理石畫詩的。奕繪還在《安公子·謝賜卿公子見贈叆叇箋》中說自己第一次見到大理石畫是在阮元之子阮福(字賜卿)家：“昨日君家宴，瑯玕新種書窗畔。石畫屏風(fēng)，斜木幾、盡平生初見?！盵7]673

此外，與阮元同時的一些詩人文士，通過閱讀阮元品題大理石畫的詩，也了解了甚至喜歡上大理石畫。如阮元寫有《題蒼山畫仙人石畫像》詩，錢塘著名文人、阮元弟子陳文述(字云伯，號碧城外史)讀到后就寫了《蒼山畫仙歌》，稱揚說“我?guī)煇凼葠郛?，妙繪品題不知數(shù)”[3]341。阮元收藏有《金雞碧馬》石畫，陳文述聽說后就寫了《〈碧雞金馬〉石屏歌，默園言瑯?gòu)窒绅^有此石屏，因作此詩》[3]296。阮元《石畫記》卷三也有記載：“《碧雞金馬》，……劉默園觀察肇紳到楚，告之陳云伯，云伯以詩來，是不可不補記之也?！睏钏膳妥x到阮元品題的《仿古山水小冊十六幅》詩后，寫有《節(jié)相選定古山水石畫小冊》《恭賦師相仿古山水石畫小冊》(“節(jié)相”“師相”都是指相國阮元)兩首長詩，稱贊阮元“節(jié)相今之歐陽公，選來佳石蒼山中。集成小冊十六幅，詩情畫意交相融”[3]285。出人意料的是，楊松磐還是大理府浪穹縣(今屬大理白族自治州洱源縣)人，而他知道大理石畫居然是閱讀了阮元品題大理石畫的詩，因為他在詩中明白說到：“我在點蒼山下居，竟未見過此畫圖。多謝歐公費指點，獻(xiàn)詩慚愧東坡蘇?！盵3]285可見，阮元的品題詩對于傳播大理石畫具有多么重要的作用！楊松磐還感嘆“古今寒儒須得青云附，名山亦要名人遇”[3]286，表明點蒼山的大理石畫要有名人品題、宣揚，才能廣泛傳播于世。

二、通過撰寫《石畫記》傳播

阮元不僅運用詩歌品題大理石畫予以傳播，而且還通過著錄在云南所藏所見大理石畫進(jìn)行傳播。道光十一年(1831)，阮元任官云南將近五年，搜集大理石畫甚多，著手準(zhǔn)備編著《石畫記》。萬仕國《石畫記·整理前言》云：“道光十二年，阮元編《石畫記》第一至第三卷成，作《石畫記序》。道光十三年(癸巳)，阮元‘檢新舊石畫之未記者，命怙記之’。次年成《石畫記》卷四。道光十五年(乙未)三月，……阮怙續(xù)作《石畫記》卷五。道光二十年，《石畫記》五卷本由廣東學(xué)海堂刊成?！盵3]171-172據(jù)此，我們知道《石畫記》共五卷，阮元撰寫卷一至卷三，阮元之子阮怙撰寫卷四和卷五，阮元身前就已刊刻行世。雖然卷四、卷五由阮怙執(zhí)筆撰寫，但還是在阮元的指導(dǎo)下完成的，所以《石畫記》的作者署名仍是阮元。

《石畫記》五卷著錄大理石畫510片，附錄13片，大多為阮元自己購藏，亦有從阮元入滇而為官按察司照磨的張肇岑(字蘭坡)、時任云南巡撫的清宗室伊里布(字莘農(nóng))等請阮元品題者。每篇主要記錄石畫的題名、形狀、尺寸、色彩、畫境、鐫刻、題詩等。茲以卷一著錄的《烏云紅日》為例說明：

《烏云紅日》，方幅，高一尺五寸，橫一尺六寸。中橫綠色山，山上云氣層疊垂蕩；山下坡陀有紅黃色，如日光照山；又有似樓側(cè)山墻者，恰在坡左，乃摹刻蘇帖“天際烏云含雨重，樓前紅日照山明”句于石右。其左角，刻“揚州阮氏夢詩書畫石”篆印。石背亦有烏云、紅日之意，而不及正面，惟云際有四白痕，宛然如人指，因悟此痕亦與帖合，復(fù)用蘇帖蔡詩韻題二絕：

近年大理石中，間有瑩白之處，向燈照之，能明如鴨卵殼。此石紅日照山之處，能照見瑩明。

不學(xué)元和元祐腳，何人指爪太分明？嵩陽詩意蒼山畫，斂手姜牙得此情。

蘇書得似古釵股，誰為金釵畫指尖？若不誤逢寒具手，竟將一抹向云添。[3]212

這幅大理石畫，阮元按常例著錄，引人注意的是阮元題寫的兩首絕句，還有摹刻有蘇軾書寫的北宋書法家蔡襄《夢游洛中十首》其一中的兩句詩和刻有阮元的篆印。

阮元著錄大理石畫，有意“擇其得古人詩畫之意者”，特別是畫境具有唐宋詩詩意者。他在《作〈石畫記〉并題》中就認(rèn)為“畫家能寫景，妙與詩情通。……何于唐宋句，曲盡其形容。”[2]1182-1183例如阮元覺得石畫《日暮煙波》的畫意契合李白《黃鶴樓》末尾兩句的詩情，《石畫記》卷五記載云：

《日暮煙波》，高六寸，寬九寸半。上橫遠(yuǎn)山，山外有落日之色，下有煙波。刻曰：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！倍溆凇澳骸弊?、“煙”字尤切。[3]392

對于有些見到過而未能著錄的大理石畫，阮元也記載其石畫名。《石畫記》卷二云：“《郁云圖》……伊中丞石?！弊宰ⅲ骸拜忿r(nóng)尚有《海上蓬萊》《驚濤拍岸》諸佳石，未悉錄?！盵3]281

《石畫記》寫成、刊行后，時人廣泛傳閱，也起到了傳播大理石畫的重要作用。陳文述《后蒼山畫仙歌》就云：“我?guī)煇郛嬘葠凼?，《石畫記》成人所誦。”[3]342阮元弟子吳榮光讀過阮元的《石畫記》，并為之作序，其《石畫記序》云：“吾師儀征阮相國官總督時，公馀之暇，取石之方圓長橫而裁成之，每幅拈出古畫家筆法，而證以古人之詩，惟妙惟肖。凡得若干卷，間系韻語，成《石畫記》五卷。榮光受而讀之，嘆曰：此真境也！此真意也！此真無跡之畫！”[3]197

阮元著錄大理石畫，開創(chuàng)了著錄天然畫一格。阮元在撰寫《石畫記》之前， 曾參與著錄內(nèi)府所藏歷代書畫的《石渠寶笈續(xù)編》，即著錄過人工畫，歷代著錄人工畫的著作不少，可是從未有人著錄過石畫，阮元是最早著錄大理石畫的學(xué)者，這是他的創(chuàng)新，其《石畫記》也是有史以來第一部著錄大理石畫的專著。他在《石畫記序》中也說：“記書畫之書雖多，未創(chuàng)此格。余曾見宋元真跡數(shù)百種，亦未見此格也。”[3]194

大理石之名在明代就已見諸文獻(xiàn)，但正如民國張輪遠(yuǎn)所說，是因為阮元及其《石畫記》，大理石畫才得以昭示于天下。張輪遠(yuǎn)在《萬石齋靈巖大理石譜》中說：“清阮文達(dá)公總制滇黔，曾至點蒼，認(rèn)大理石為天然石畫，非筆墨所能造成，乃極力揄揚，各加品題，著為《石畫記》，于是大理石之名始大著。其后輸入內(nèi)地漸多，而記載亦夥，并浸淫海外矣?！盵6]128隨著阮元《石畫記》的廣泛傳閱，大理石畫才聲名遠(yuǎn)揚，其后便大量輸入京城和各地，成為文人雅士的案頭清供、富貴人家的家具裝飾以及園林寓所不可或缺的裝飾材料。阮元《石畫記》對大理石畫的傳播功不可沒。

三、通過贈送友朋傳播

通過詩歌品題、撰寫和刊印《石畫記》傳播大理石畫，這是間接傳播大理石畫，他人是通過閱讀詩歌和《石畫記》知道、了解大理石畫的，對于沒有見過大理石畫的人，未免隔了一層。也許阮元明白這一點，因而他還采用了直接傳播的方法，就是大量贈送大理石畫給高官顯貴、詩友親朋等。

筆者根據(jù)《石畫記》中的記錄和《揅經(jīng)室集》中的品題詩歌統(tǒng)計，阮元先后送出的大理石畫有50片左右，上至滿族宗室貴胄、達(dá)官貴人，下至親戚朋友、詩友弟子，還有書堂寺廟等，很多人都是第一次見到大理石畫。

阮元贈給大理石畫的官員有奕繪、伊里布、林則徐、龔自珍、許滇生、嵩曼士等。乾隆皇帝的曾孫、17歲就襲爵貝勒、官至正白旗漢軍都統(tǒng)的奕繪和夫人顧太清就是在阮元家首次見到并“分來”大理石畫的。阮元總督云貴時，清宗室、云南巡撫伊里布見到阮元的大理石畫《小有天》，就想要去，阮元另贈大理石畫《小仇池穴》給他，其《石畫記》卷三有記載：“《小仇池穴》，……伊莘農(nóng)見我《小有天》，意欲之，而愧無韓干之馬。我懲于東坡之拂晉卿也，遂以此石歸之莘農(nóng)，莘農(nóng)用蘇公韻報我以詩：‘……蕓臺知我心，開囊贈片玉?！盵3]310林則徐任江蘇巡撫時，阮元曾贈他大理石畫《孤山梅石圖》。陸以湉《冷廬雜識》卷一記載：“滇中大理石象物賦形，最稱異品，其大者尤為難得。阮文達(dá)公由云貴總督入都，以《孤山梅石圖》石贈林文忠公。林謝簡云：‘……惟此煙云吐納，本蒼山靈秀之鐘；況乎樹石蕭疏，繪孤嶼橫斜之影。’”[8]33龔自珍(號定庵)任禮部主事時，阮元曾贈送給他大理石畫，《石畫記》卷四記載：《初月殘陽》自注“寄贈龔定庵主事”。許滇生任侍講學(xué)士時，阮元曾贈送給他《梨云詩夢》大理石畫，《石畫記》卷四謂《梨云詩夢》“寄贈許滇生學(xué)士”。此外，《石畫記》卷三還記載：《和靖孤山圖》“貽林中丞”。卷四還記載：《四時山水小四幅》“寄嵩曼士中丞”，《橫卷二幅》“寄曼士中丞”，《飛云洞圖》“贈嵩曼士漕帥”，《驚濤拍岸》“寄恩蘭士漕帥”，《仿石田翁》《曉山淡月》“寄姚伯昂司寇”，《寒鴉圖》“寄陳石士侍郎”，等等。

阮元贈送大理石畫的弟子詩友有陳文述、吳蘭修、程春海、季蘭齋等。阮元寄贈弟子陳文述的大理石畫有《僧巨然雨腳圖》和《大理石五色云屏》，《大理石五色云屏》又被陳文述捐給震川書院。陳文述寫有《蕓臺師以大理石屏見寄，題曰〈仿巨然雨腳圖〉，賦此寄謝》詩云：“瑯?gòu)窒壬俚岢?，遠(yuǎn)寄此石宜有詩?！盵3]204阮元《大理石五色云屏》詩后自注：“此石贈陳云伯，云伯有和詩、謝詩，又來函云：‘寒家不能世守，遂嵌置嘉定震川書院多書齋。’”阮元寄贈弟子吳蘭修的大理石畫是《夕陽流水》，《石畫記》卷三記載：“《夕陽流水》，團(tuán)扇式。山左有夕陽，山下有流水。寄與廣州學(xué)海堂學(xué)長吳學(xué)博蘭修?！比钤馁洿罄硎嫷脑娪延谐潭鳚?號春海)、季蘭齋等，程恩澤寫有《阮宮保節(jié)相以玉印泥盒及大理石畫屏遠(yuǎn)賜，感謝兩章》，《石畫記》卷三謂《仿沈石田》“寄與季蘭齋”。阮元還有大理石畫，被友人看中后強行拿走，只好默許。《石畫記》卷二謂《嶧陽孤桐》“為吳公謹(jǐn)女婿持去”。

阮元贈送給家人親友的大理石畫也很多。兒子阮福、阮怙家就有不少大理石畫，前文說到貝勒奕繪就是在阮福家中“平生初見”“石畫屏風(fēng)”，《石畫記》卷三謂《山抹微云》“此石與怙兒”，卷四謂《柳塘花塢》“此石乃怙所磨藏”。阮元還送給孫子大理石畫，《石畫記》卷三謂《魁星像》“付與第七孫恩來，書室供奉”。此外，阮元還把大理石畫送給叔侄世兄等?！妒嬘洝肪硭挠涊d：《晴雪梅花》“寄梅叔二叔”；卷五記載：《四時山水四幅》“四石寄仲嘉二叔”，《菜花溪》“此石給吳若灝外甥”；卷四記載：《仿元人山水》“寄吳荷屋世兄”，《仿宋人秋山蕭寺圖》“寄郎葆宸世兄”，《煙江疊嶂圖》“寄盧厚山世兄”，等等。

阮元還贈送大理石畫給書院寺廟，讓其嵌置于壁間，既作裝飾，又有傳播作用，還能長久保存?！妒嬘洝肪硭挠涊d阮元把《蒼山洱?！肥嫾馁浰趶V州創(chuàng)辦的學(xué)海堂書院：“《蒼山洱?！?，高一尺九寸，寬二尺二寸。上有列峰，下有平水。峰上有雨腳，水面有云頭。此蒼山畫仙自畫真面目，巨制也。此石寄學(xué)海堂中?！绷植秾W(xué)海堂志》：“題記：相國儀征公自滇寄此石屏，山光海色，咫尺萬里，洵奇觀也。嵌諸壁間，與堂并壽。道光十五年四月?！盵9]300石畫嵌置壁間，可以長久流傳。《石畫記》卷二記載：“《昆華雪氣圖》，大長方幅，高二尺二寸，寬一尺九寸，巨材也。余以半萬錢買此石，何能攜之而行？遂砌香雪齋東壁，……題為《昆華雪氣圖》。”阮元自注謂“……屋安能久？嵌石于屋壁，壁若重新，石仍在也”?！妒嬘洝肪砣€記載阮元把大理石畫送藏寺院神廟，“《天臺應(yīng)真圖》，巨幅，高二尺七寸，寬二尺?！耸c《竹林青眼》小象，同送藏太華山太華寺?！比钤汛耸嬎筒靥A寺，是因為此石畫“有綠色山，在云間，右方有一羅漢像”，石畫名中的“應(yīng)真”，是佛教語，也就是羅漢的意思?！啊督鹦紟r》(二石)，綠石，有銅星，解之為二石，……刻曰：‘蒼山石畫，皆五金之氣。此石金屑，耀耀可見?！比钤宰ⅲ骸按笳吖┤氲V神廟。”阮元把《金屑巖》兩幅石畫中的大者供入礦神廟，是因為此幅石畫“有銅星”，而礦神廟就是在盛產(chǎn)銅礦的云南會澤縣。

阮元購藏的大理石畫，還有被仆人偷出售賣而被轉(zhuǎn)相收藏的，這也是一種異常的傳播。清人徐康《前塵夢影錄》記載：“道光年間，阮文達(dá)公督滇黔，伊莘農(nóng)里布為云撫，采石最多。阮公歸田后，筑石畫書樓以庋之，最巨者為五尺屏，綠蘿藤蔓滿幅，洵巨材也。間有仆輩竊出者，曹秋舫丈懸重值購之。聞有四石，約尺有咫，分具四時山水之景，秋丈題句于其上，倩王石香師云精刻，今存閩王氏。”[10]221-222

阮元的友朋，很多都沒有見過大理石畫，有的收到阮元的寄贈后，大為驚詫，拍手稱奇?！妒嬘洝肪砣涊d：阮元的友人秦恩復(fù)收到阮元寄贈的“劇佳之石”后，寫有《阮相國以〈彩峰翠樾〉石屏見贈賦謝》，詩中贊嘆：“萬里移來世所稀，拍手狂呼詫奇絕?！盵3]338可見秦恩復(fù)初見大理石畫時的驚奇。

阮元贈送大理石畫的傳播作用不可小覷，特別是贈送給達(dá)官貴胄、詩友弟子，他們要么位高權(quán)重，要么能寫詩作文，他們又或通過裝飾擺設(shè)供人觀賞傳播，或通過口頭或詩文進(jìn)行傳播，層層傳播開去，大理石畫遂聲名鵲起，在高官顯貴、文人墨客中便興起了欣賞、品題大理石畫和幾案清供、家具裝飾大理石畫的風(fēng)氣。盡管如此，阮元還是覺得自己的傳播力量不夠大，他曾在《大理石擬元人四時山水小幅》詩中感嘆：“我縱各題品，未足揚其名?！弊鳛樵瀑F總督的地方要員，同時又是詩人、書畫鑒賞家，他認(rèn)為自己有義務(wù)大力傳揚大理石畫，讓大理石畫為世人知曉，廣泛流傳。

盡管阮元只是通過詩歌品題、石畫著錄和贈送友朋三個途徑傳播大理石畫，傳播手段有限，沒有今天的報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑，但是，通過阮元的傳播，大理石畫超越了地域限制，擴(kuò)大了影響范圍。正如張輪遠(yuǎn)所言：“自時厥后，騷人墨客無不播之華翰，扇為美談，亦正如嵚崎磊落之材，一遇知己，而名播藉天下歟?！盵6]164傳播是文化形成、發(fā)展的基本條件，自此，輸入京城和各地的大理石畫逐漸增多，大理石畫也才廣泛成為工藝品、裝飾品進(jìn)入人們的生活，并為世人所重。應(yīng)該說，阮元是中國古代鑒賞、傳播大理石畫貢獻(xiàn)最大的詩人、官員。