龔 剛

(澳門大學(xué) 中文系,澳門 999078)

2021年10月28日，扎克伯克(Mark Zuckerberg)宣布將Facebook改名為Meta。其深層用意是對人類社會進(jìn)行重啟(reset)，并以元宇宙為現(xiàn)實(shí)生存的本源與主導(dǎo)。

按照扎克伯克的界定，元宇宙是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會經(jīng)驗(yàn)的融合，且會延伸至三維空間或投射至物理世界(The metaverse will feel like a hybrid of today’s online social experiences, sometimes expanded into three dimensions or projected into the physical world.)。元宇宙可以讓無法相見的人分享沉浸式虛擬體驗(yàn)，也可以讓你做到在現(xiàn)實(shí)中做不到的事(It will let you share immersive experiences with other people even when you can’t be together — and do things together you couldn’t do in the physical world.)。

扎克伯克的雄心昭然可見。然而，華為的創(chuàng)意比扎克伯格早了兩年。2019年6月24日，任正非在《金融時報》專訪中談及鴻蒙操作系統(tǒng)時，表示鴻蒙操作系統(tǒng)主要應(yīng)用于物聯(lián)網(wǎng)，是一個面向時延系統(tǒng)(time-delay system)的操作系統(tǒng)。2019年8月9日，余承東在開發(fā)者大會上談及華為“鴻蒙”的英文名“Harmony”時表示，鴻蒙的中文意義具有“開天辟地”的意思，最接近的英語單詞就是Genesis，但英文名用漢語拼音“Hongmeng”表達(dá)鴻蒙不易發(fā)音，因此使用Harmony?！肚f子·在宥》曰：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！背尚⑹柙唬骸傍櫭?，元?dú)庖??！?在遠(yuǎn)古的中國人看來，天地開辟之前是一團(tuán)混沌的元?dú)?，這種自然的元?dú)饩徒续櫭?。鴻蒙初開本無性，打破頑空須悟空。華為的創(chuàng)意一定深深觸動了扎克伯格。他在兩年后提出的建構(gòu)元宇宙的設(shè)想，分明是對華為網(wǎng)絡(luò)世界觀的復(fù)制。元宇宙正是換了洋裝的鴻蒙。

這是一個原始想象與虛擬世界以及數(shù)碼科技趨向高度融合的時代，網(wǎng)民(Netizen)將成為人類共同體的主體。元宇宙是虛擬世界的本體(noumenon)，也可以說是數(shù)字人文時代的本體世界或理式(idea)。人文學(xué)者應(yīng)對網(wǎng)民、數(shù)字化生存、元宇宙想象給予深切關(guān)注，以抗衡技術(shù)主義、后人類科技(如AI)對人類未來的塑造。

一個孩子說：“小王子生活在元宇宙里，元宇宙里有一朵玫瑰花花。”這是很童真美好也極具詩意的童話想象。其實(shí)，扎克伯格的元宇宙是他心目中的本體世界、后設(shè)世界，體現(xiàn)出以虛擬現(xiàn)實(shí)主宰現(xiàn)象世界的雄心。他學(xué)過古希臘哲學(xué)，也知道福柯(Michel Foucault)的知識權(quán)力說與異托邦，更不用說算法哲學(xué)。

萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)在1679年就提出了他的二進(jìn)制數(shù)學(xué)體系，后受傳教士白晉(Joachim Bouvet)影響，開始關(guān)注《易經(jīng)》，1701年，白晉把邵雍的伏羲六十四卦方圓圖和次序圖給萊布尼茨，萊布尼茨發(fā)現(xiàn)，易圖就是0～63的二進(jìn)制數(shù)表。此例可證，數(shù)字人文早有先例，而前景可期。意大利比較文學(xué)學(xué)者莫萊蒂(Franco Moretti)在其2000年發(fā)表的《世界文學(xué)的猜想》(ConjecturesonWorldLiterature)一文中首次提出遠(yuǎn)讀(distant reading)這一概念，與新批評的細(xì)讀(close reading)相對立。莫萊蒂提出文學(xué)研究可以不用直接閱讀文本，只需要通過閱讀相關(guān)的文學(xué)研究成果加以“綜合”，收集和分析大量的數(shù)據(jù)就可以進(jìn)行文學(xué)研究。他認(rèn)為文學(xué)研究可以通過數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)擴(kuò)大或縮小到一些能定量分析的東西，以便獲得關(guān)于一個更為宏觀的文學(xué)圖景的認(rèn)識?！斑h(yuǎn)讀”的目的是獲得一種更宏觀的文學(xué)研究尺度，將“偉大的未讀”也納入到研究視野，工具是計(jì)算機(jī)，方法是找到文學(xué)中能夠定量分析的東西，最終的分析結(jié)果可能以圖像圖表的方式呈現(xiàn)。為了驗(yàn)證其批評方法的有效性，莫萊蒂建立了“斯坦福文學(xué)實(shí)驗(yàn)室”(Stanford Literary Lab)，試圖將計(jì)算機(jī)批評應(yīng)用于文學(xué)研究(“applies computational criticism, in all its forms, to the study of literature”)，而這一實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)出的一系列小冊子(Pamphlet series)也成為了“遠(yuǎn)讀”批評成果的重要組成。

數(shù)字與人文，科學(xué)與哲學(xué)，可以共生互補(bǔ)。哲學(xué)可啟迪、推動科學(xué)研究，科學(xué)可驗(yàn)證、糾正哲學(xué)思想。如貝克萊(George Berkeley)啟發(fā)了愛因斯坦的相對論，而愛因斯坦又糾正了柏格森(Henri Bergson)的時間哲學(xué)。

數(shù)字化生存(digitalization of life)將帶來人類認(rèn)知方式、感知方式、交流方式以及審美體驗(yàn)的根本性變化，《左手指月》是其中代表。

《左手指月》是《香蜜沉沉燼如霜》的片尾曲?！断忝鄢脸翣a如霜》是一部古裝神話劇，改編自網(wǎng)絡(luò)小說家電線的同名小說，講述了花神之女與天帝之子三世輪回的故事?！蹲笫种冈隆肥穷H具禪意的一首歌，“指月”在禪宗里意為“直指人心”。該曲在演唱中融合了戲曲與花腔女高音唱法，難度頗高，被眾多歌手以各種形式翻唱。以下是歌詞中的一節(jié)：

左手化成羽右手成鱗片

某世在云上某世在林間

愿隨你用一粒微塵的模樣

在所有塵世浮現(xiàn)

“某世在云上”，“某世在林間”，在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，但在元宇宙是可能的?！霸鸽S你用一粒微塵的模樣，在所有塵世浮現(xiàn)”，在現(xiàn)實(shí)中是不可能的，但在元宇宙是可能的。這段歌詞預(yù)見或預(yù)言了元宇宙的超現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：“讓無法相見的人分享沉浸式虛擬體驗(yàn)”，“讓你做到在現(xiàn)實(shí)中做不到的事”。

縱觀人類新世紀(jì)，鴻蒙操作系統(tǒng)、元宇宙、英雄聯(lián)盟、《左手指月》等等融合著神話想象、虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)的種種名詞、產(chǎn)品、現(xiàn)象表明，未來已來，人文學(xué)的轉(zhuǎn)向與思維革命已勢在必行。否則，人文學(xué)者將無法面對、解釋及引領(lǐng)數(shù)字化生存與人類新世紀(jì)。

筆者提倡的未來詩學(xué)(the poetics of future)是對數(shù)字化生存與虛擬現(xiàn)實(shí)及科幻想象的詩性呈現(xiàn)與詩性反思。在劉慈欣科幻小說《三體》里，降維打擊可以使某些不可一世的人瞬間變成二維紙片人。因此，人必須升維自己的認(rèn)知境界。詩與詩學(xué)也應(yīng)當(dāng)升維。詩與哲，都是對世界的洞見與照亮。未來詩學(xué)應(yīng)當(dāng)是對數(shù)字化生存與元宇宙的洞見與照亮。

在德國早期浪漫派看來，浪漫詩比單純遵循邏輯規(guī)則的理性反思更加適合于認(rèn)識無限和絕對，而真實(shí)的存在只有憑借自然的詩化或者世界的浪漫化才能夠通過自身呈現(xiàn)出來。諾瓦利斯(Novalis) 認(rèn)為：

“詩是真正的觀念論——對世界的觀察如同對一個偉大心靈的觀察——是宇宙的自我意識?！?/p>

相對于近代科學(xué)所推崇的計(jì)算理性，早期浪漫派希望通過詩性感悟認(rèn)識世界：

如果數(shù)字和圖形不再是

解鎖一切造物的鑰匙，

如果蕓蕓眾生的歌唱與親吻，

比那些飽學(xué)之士知道的更多。

未來詩學(xué)既應(yīng)以成為元宇宙的自我意識為目標(biāo)，同時需要在數(shù)字化時代，保持對計(jì)算理性及算法哲學(xué)的反思，確保世界的浪漫化，即人類的靈性與自然的生機(jī)不被湮滅。數(shù)碼科技升維了人類的生存方式、體驗(yàn)方式，但我們不能因而被算法哲學(xué)所操控，未來詩學(xué)的使命即是守護(hù)本雅明(Walter Benjamin)所說的“靈韻”(aura)與海德格爾(Martin Heidegger)所說的“本真”。與此同時，數(shù)字人文問題，不僅是方法論問題、人文研究的輔助技術(shù)問題(如數(shù)據(jù)庫、語料庫建設(shè)，詞頻統(tǒng)計(jì)，電子文獻(xiàn)檢索，學(xué)術(shù)熱點(diǎn)統(tǒng)計(jì)的參數(shù)設(shè)計(jì)等)，也是知識論問題與存在論問題。對數(shù)字化時代與數(shù)字化生存的深入考察，將有可能催生新解釋學(xué)與“后-新實(shí)在論”。